《長阿含經》和《長部》的核心教導

　摘要
　　北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》中，值得注意的一個核心教導便是三學定型句的出現，兩者的經碼次序有所不同，但是都有很長的篇幅記載著相同的三學定型句，《長阿含經》首先出現在《阿摩晝經》（N20），《長部》首先出現在《沙門果經》（D2）；其後數經都有相同的三學定型句，只是以省略文標示，而其實質內容則是相同。北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》，共約有36個獨立的經典，其中以【三學?定型句】出現的經典共達12部經。另一個值得注意是，整個《長阿含經》除了【三學?定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，由此強烈顯示出「三學」是《長阿含經》的核心教導所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」或「吉祥悅意」而已。本文並引用《瑜伽師地論˙聲聞地》來解說【三學?定型句】的要義，最後比較《中阿含經》和《雜阿含經》中的【三學?定型句】。
　　一、《長阿含經》和《長部》的經碼與【三學?定型句】
　　《阿含經》是釋迦牟尼佛入滅後，阿難尊者等五百阿羅漢所結集出的佛經，其中，文句較長的，集成《長阿含經》，阿育王時期往南傳到錫蘭的，形成今日南傳的《長部》。《長部》共有34部經（《漢譯南傳大藏經》冊6-8，妙林出版社，1994）。至於北傳到中國的《長阿含經》，則是由佛陀耶舍和竺佛念在西元413年譯成漢文，全經分成四分，內含30部經。南北傳的經碼次序有所不同，這是由於佛滅後二者的傳承系統不同之故。今將北傳《長阿含經》的經典（經碼以N標示）和南傳《長部》相當的經典（經碼以D標示）對照如下：
　　N1《大本經》（D14）
　　N2《遊行經》（D16/17）
　　N3《典尊經》（D19）
　　N4《闍尼沙經》（D18）
　　N5《小緣經》（D27）
　　N6《轉輪聖王修行經》（D26）
　　N7《弊宿經》（D23）
　　N8《散陀那經》（D25）
　　N9《眾集經》（D33）
　　N10《十上經》（D34）
　　N11《增一經》（D--）
　　N12《三聚經》（D--）
　　N13《大緣方便經》（D15）
　　N14《釋提桓因問經》（D21）
　　N15《阿[少/兔]夷經》（D24）
　　N16《善生經》（D31）
　　N17《清淨經》（D29）
　　N18《自歡喜經》（D28）
　　N19《大會經》（D20）
　　N20《阿摩晝經》（D3）
　　N21《梵動經》（D1）
　　N22《種德經》（D4）
　　N23《究羅檀頭經》（D5）
　　N24《堅固經》（D11）
　　N25《倮形梵志經》（D8）
　　N26《三明經》（D13）
　　N27《沙門果經》（D2）
　　N28《布吒婆樓經》（D9）
　　N29《露遮經》（D12）
　　N30《世記經》（D--）
　　N--《摩呵梨經》（D6）
　　N--《闍利經》（D7）
　　N--《須婆經》（D10）
　　N--《大念處經》（D22）
　　N--《三十二相經》（D30）
　　N--《阿吒曩胝經》（D32）
　　由此可知，北傳的《長阿含經》和南傳的《長部》，約略含有三十六個獨立的經典。《長阿含經》的30部經中，共有9部經出現【三學?定型句】的經文，首先出現於N20《阿摩晝經》，始自：「若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」結束於「得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」或結束於「此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明。」
　　於此N20《阿摩晝經》中，【三學?定型句】的經文長達約4500字。其後的【三學?定型句】出現於經典N22－N29，經文就用「……乃至」來省略，而其內容實際相同（唯依對象，有時釋尊只開示到戒學和定學）。
　　《長部》34部經中，共有12部經出現【三學?定型句】，首先出現於D2《沙門果經》，其後是D3- D13，後出時，也用「……乃至」來省略，而其內容實際也相同。《長部》比《長阿含經》多出D6，D7，D10三經。
　　這些經典的一個核心教導便是三學，並且以定型句的型式出現。值得注意是，整個《長阿含經》和《長部》除了【三學?定型句】外並沒有其他同樣份量的定型句，以【三學?定型句】出現的經典共達12部經，這是值得重視的地方。
　　二、經文中三學定型句的出現
　　今先摘錄《長阿含經》中【三學?定型句】，以了解其標準型式，這些《長阿含經》經句在梵文的原文是一致的，但翻譯成中文後，前後出現的譯詞常有小小的出入。以下摘錄經句。
　　N20《阿摩晝經》（D3）：
　　若如來出現於世，（中略）乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明。
　　此段【三學?定型句】經句，原文長達4500字，省略之處，用（中略）示出。此段是釋尊對摩納詳細開示戒學、定學、慧學，用來達成「無上明行具足」。此段【三學?定型句】的要義將在第三節探討。
　　N22《種德經》（D4）：
　　若如來出現於世，應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸天、世人、沙門、婆羅門中，自身作證，為他人說，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清淨。若長者、長者子聞此法者，信心清淨；信心清淨已，作如是觀：在家為難，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。彼於異時，捨家財業，棄捐親族，服三法衣，去諸飾好，諷誦毗尼，具足戒律，捨殺不殺，……乃至心法四禪現得歡樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。婆羅門！是為具戒。又問：云何為慧？佛言：若比丘以三昧心清淨無穢，柔軟調伏，住不動處，……乃至得三明，除去無明，生於慧明，滅於闇冥，生大法光，出漏盡智。
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對種德婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「具戒」、「智慧具足」。此中「具戒」包含戒學和定學。
　　N23《究羅檀頭經》（D5）：
　　若如來、至真、等正覺出現於世，……有人於佛法中出家修道，眾德悉備，……乃至具足三明，滅諸癡冥，具足慧明。
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對究羅檀頭婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「此福最勝」。
　　N24《堅固經》（D11）
　　長者子！若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足。若長者、居士聞已，於中得信；得信已，於中觀察自念：我不宜在家，若在家者，鉤鎖相連，不得清淨修於梵行，我今寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，具諸功德，……乃至成就三明，滅諸闇冥，生大智明。
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對長者子堅固開示戒學、定學、慧學，來說明「教誡神足」。
　　N25《倮形梵志經》（D8）：
　　若如來、至真出現於世，……乃至四禪，於現法中而得快樂。……迦葉！彼比丘以三昧心，……乃至得三明，滅諸癡冥，生智慧明，所謂漏盡智生。
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對倮形梵志迦葉開示戒學、定學、慧學，來說明「戒具足，見具足，最勝最上，微妙第一」。此處譯文「至真」之後漏了「等正覺」一詞。又由以上五經的最後一句，也可以看出其內容相同，但譯詞有小小出入。
　　N26《三明經》（D13）：
　　若如來、至真、等正覺出現於世，十號具足，……乃至四禪，於現法中而自娛樂。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無恨、無害，遊戲此心而自娛樂；悲、喜、捨心遍滿一方，餘方亦爾，廣布無際，無二、無量，無有結恨，無惱害意，遊戲此心以自娛樂。
　　此段經文，是釋尊對婆悉咤、頗羅墮二人開示戒學、定學，來說明「梵道」。此處未開示慧學，只開示相同內容的戒學、定學，這是因為配合發問者的問題而回答至此。
　　N27《沙門果經》（D2）：
　　復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，……入我法者，……
　　乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑靜，不放逸故。
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對阿闍世王韋提希子開示戒學、定學、慧學，來說明「沙門得現在果報」。
　　N28《布吒婆樓經》（D9）：
　　若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，……有人於佛法中出家為道，……乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪。（中略）彼捨有想無想處，入想知滅定。梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。
　　此段經文略長，省略之處，用（中略）示出。此段是釋尊對布咤婆樓梵志開示戒學、定學，來說明「有因緣想生，有因緣想滅」。此處未開示慧學，只開示相同內容的戒學、定學，這也是配合發問者的問題而回答至此。
　　N29《露遮經》（D12）：
　　若如來、至真、等正覺出現於世，……乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。
　　此段【三學?定型句】經句省略文，是釋尊對露遮婆羅門開示戒學、定學、慧學，來說明「第一世尊不在世間，不可傾動」。
　　以上引述了北傳《長阿含經》的九部經，而南傳的《長部》中，除了有上述相同的九部經外，還多出三經也有【三學?定型句】：
　　N--摩呵梨經（D6）：
　　友！如來出現於世，是應供者、正覺者，……（《漢譯南傳大藏經》冊6，頁172，妙林出版社，1994）
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對摩呵梨開示戒學、定學、慧學，而不言「命與身是一、或是異」。
　　N--《闍利經》（D7）：
　　友！如來出現於世，（如來）是應供者、正覺者，……（《漢譯南傳大藏經》冊6，頁175）
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊對闍利開示戒學、定學、慧學，而不言「命與身是一、或是異」。
　　N--《須婆經》（D10）：
　　復次，阿難！彼尊者瞿曇，勸導、令入，使諸眾安立而住，所稱讚之戒蘊者何耶？
　　(a)童子！今如來出現於世，是阿羅漢，……
　　又阿難！彼尊者瞿曇，勸導、令入，使諸眾安立而住，所稱讚之聖定蘊者何耶？
　　(b)童子！比丘如何保護其諸根門耶？……
　　復次，阿難！彼尊者瞿曇，勸導、令入、使諸眾安立其處，所稱讚之慧蘊者何耶？
　　(c)於此有比丘，如是心已寂靜、純淨……於解脫時，解脫智生，證知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不更來此生。（《漢譯南傳大藏經》冊6，頁222）
　　此段【三學?定型句】的經句省略文，是釋尊入滅未久，阿難尊者對須婆開示戒蘊、定蘊、慧蘊三學，此處阿難所回答的(a)、(b)、(c)三段經句，分別就是【戒學?定型句】、【定學?定型句】、【慧學?定型句】。
　　以上北傳的《長阿含經》N20，N22－29，加上南傳的《長部》D6，D7，D10，共有12部經教導相同型式的三學，不外表示佛陀對三學的重視，也表示這是《長阿含經》和《長部》的重點所在，而不是後代所傳說的：「破諸外道，是長阿含」（T23,p504）或「吉祥悅意」而已。經句以定型句的型式一再出現，一方面表示有其重要性，一方面容易讓聽眾記住。當然也有許多不以定型句的型式出現的三學教導，散見於《長阿含經》中，但大都是簡短的經句。
　　三、【三學?定型句】的分段要義
　　依據前引《須婆經》（D10），對【三學?定型句】給予大的分段，以下配合《瑜伽師地論》的十二劣緣和一勝緣（T30,p396b-p397c），給予細的分段，並解說其要義。《瑜伽師地論》說：
　　謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。…
　　從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。
　　此論依次列出十二劣緣和一勝緣，共有十三緣，今依此將《阿摩晝經》（N20，D3）中【三學?定型句】分段並略述要義如下：
　　（一）【戒蘊?定型句】
　　【1.劣緣：自圓滿、2.他圓滿】經文：
　　若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於一切諸天、世人、沙門、婆羅門、天、魔、梵王中，獨覺自證，為人說法。上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行。
　　若居士、居士子及餘種姓，聞正法者即生信樂。
　　此段要義，在於能夠聽聞正法並起淨信，《瑜伽師地論》說：
　　云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。
　　云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。……云何名為：說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦、集、滅、道無量法教。
　　【3.善法欲】經文：
　　以信樂心而作是念：我今在家，妻子繫縛，不得清淨純修梵行；今者寧可剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。
　　此段要義，在於生起出離之心，《瑜伽師地論》說：
　　云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。
　　【4.正出家】經文：
　　彼於異時，捨家財產，捐棄親族，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。
　　此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下三學的修習是以出家眾為主角，此段要義，《瑜伽師地論》說：
　　云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅。
　　【5.戒律儀】經文：
　　與出家人同捨飾好，具諸戒行，不害眾生，捨於刀仗，懷慚愧心，慈念一切，是為不殺。捨竊盜心，不與不取，其心清淨，無私竊意，是為不盜。捨離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不為欲染，潔淨而住，是為不淫。捨離妄語，至誠無欺，不誑他人，是為不妄語。（中略）摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。但修聖戒，無染著心，內懷喜樂。
　　此段經文甚長，省略之處，用（中略）示出。此段長文其要義在於時時守戒，內含身律儀、語律儀、命清淨，《瑜伽師地論》說：
　　云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。
　　（二）【定蘊?定型句】
　　【6.根律儀】經文：
　　目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。善御六觸，護持調伏，令得安隱。猶如平地駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。比丘如是，御六根馬，安隱無失。
　　此段要義，在於培養正念以防護己心，《瑜伽師地論》說：
　　云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。
　　【7.於食知量】經文：
　　彼有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，令無苦患而不貢高，調和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無事，令身安樂。猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。摩納！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。又如膏車，欲使通利以用運載，有所至到。比丘如是，食足支身，欲為行道。
　　此段要義，在於懂得適量飲食，《瑜伽師地論》說：
　　云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食，為身安住、為暫支持，為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安隱而住。
　　【8.覺寤瑜伽】經文：
　　摩納！比丘如是成就聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於初夜，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右脅而臥，念當時起，繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。
　　此段要義，在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐，《瑜伽師地論》說：
　　云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處外洗濯其足，〔還入住處〕，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。
　　【9.正知而住】經文：
　　比丘有如是聖戒具足，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。
　　云何比丘念無錯亂？如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。
　　云何一心？如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣缽，受取飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念、一心，不失威儀，是為一心。譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安隱，無有怖畏。摩納！比丘如是行步出入，……至於語默，常念、一心，無有憂畏。
　　此段要義，在於行、住、坐、臥能夠時時正知，《瑜伽師地論》說：
　　云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。
　　【10.樂遠離】經文：
　　比丘有如是聖戒，得聖諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，或在露地及糞聚間。
　　此段要義，在於使身心能夠遠離，《瑜伽師地論》說：
　　云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。
　　【11.清淨諸蓋】經文：
　　至時乞食，還洗手足，安置衣缽，結跏趺坐，端身正意，繫念在前，除去慳貪，心不與俱；滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。譬如僮僕，大家賜姓，安隱解脫，免於僕使，其心歡喜，無復憂畏。（中略）如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。
　　此段經文略長，省略之處，用（中略）示出。此段要義，在於去除五蓋，《瑜伽師地論》說：
　　云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。
　　【12.依三摩地】經文：
　　諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。（中略）摩納！比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。
　　此段經文略長，省略之處，用（中略）示出。此段要義，在於修習四靜慮，《瑜伽師地論》說：
　　云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：捨、念具足、安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足安住。
　　（三）【慧蘊?定型句】
　　【13.勝緣】經文：
　　彼得定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動地，自於身中起變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，諸根具足，支節無闕。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。（中略）摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明。」
　　此段經文甚長，省略之處，用（中略）示出，此段長文要義，在於證淂三明及涅槃，《瑜伽師地論》說：
　　彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。
　　以上引用《瑜伽師地論?聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是為了便於掌握【三學?定型句】的分段要義，並由此了解《長阿含經》和《長部》的核心教導是三學，而不是「破諸外道」而已，因為《長阿含經》和《長部》中，破外道邪見的經文，零散出現在《弊宿經》（N7，D23）、《自歡喜經》（N18，D28）、《梵動經》（N21，D1）等，而不像【三學?定型句】以有系統的句型一再呈現。
　　四、與《中阿含經》、《雜阿含經》的比照
　　在《中阿含經》中也多處出現【三學?定型句】的經文或省略文，例如：（80）《迦絺那經》、（104）《優曇婆邏經》、（146）《象跡喻經》、（182）《馬邑經》、（204）《羅摩經》。在（80）《迦絺那經》中，尊者阿那律告諸比丘：
　　（一）【戒?定型句】
　　諸賢！我厭已而作是觀：居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露曠大。我今在家為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行，我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。諸賢！我於後時捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。
　　諸賢！我出家學道，捨族姓已，受比丘學，修行禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖介罪常懷畏怖，受持學戒。
　　諸賢！我離殺，斷殺，棄捨刀杖，（中略）當復學極知足，衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣缽俱，行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。諸賢！我亦如是，隨所遊至，與衣缽俱，行無顧戀。（中略）
　　（二）【定?定型句】
　　諸賢！我已成就此聖戒聚及極知足，守護諸根，正知出入，當復學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處、山巖石室、露地蘘[艸/積]，或至林中，或在塚間。
　　諸賢！我已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀，結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺，心無有諍。（中略）
　　諸賢！我已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法……至得第四禪成就遊。
　　（三）【慧?定型句】
　　諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學如意足智通作證。（中略）
　　諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學漏盡智通作證。諸賢！我知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真；彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。（T1,p552b）
　　此段經文甚長，省略之處，用（中略）示出，但此段長文還是比《長阿含經》的《阿摩晝經》（N20）較為簡短，經由比對，缺少「如來出世」這一段經句和諸譬喻，但可以看出所包含的三學的修習內容是一樣的，並以出家眾為主角。
　　在（104）《優曇婆邏經》中，釋尊對無恚說：
　　無恚！若如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出於世間。……彼捨五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，……至得第四禪成就遊。彼已如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；亦知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。（T1,p595a）
　　此段經文雖以省略文出現，然而【三學?定型句】所包含的意義從頭到尾是一樣的。在（204）《羅摩經》中釋尊對五比丘所開示的【三學?定型句】也與此經完全相同。
　　以上《中阿含經》的【三學?定型句】比《長阿含經》的較為簡短，缺少譬喻。
　　至於《雜阿含經》中的【三學?定型句】，則比《長阿含經》和《中阿含經》的經文更簡短，例如《雜阿含636經》：
　　（一）【戒?定型句】
　　若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世；演說正法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，善義、善味，純一滿淨，梵行顯示。若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。
　　（二）【定?定型句】
　　守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相；若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而〔令〕於眼起正律儀。耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。斷世〔貪憂〕，離貪欲，淨除貪欲。斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋：惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者。（T2,p176a）
　　此段經文中，【戒?定型句】含身清淨、語清淨、命清淨，【定?定型句】有相同的斷五蓋，但是沒有提及四禪。此經屬於「念住相應」，因此在【戒?定型句】、【定?定型句】之後，接著教導修習四念住。此處引用經文時，有所改動的詞句用〔〕標出。
　　《雜阿含經》中，最短而完整的【三學?定型句】是出現在《雜阿含832經》：
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
　　（一）【戒?定型句】
　　a何等為增上戒學？
　　b若比丘住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
　　（二）【定?定型句】
　　a何等為增上意學？
　　b若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；乃至第四禪具足住，是名增上意學。
　　（三）【慧?定型句】
　　a何等為增上慧學？
　　b若比丘，此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（T2,p213c）
　　今將此經全文錄出，可以看出《雜阿含經》的文句短而扼要，此處釋尊親自教導短而完整的【三學?定型句】及其基本內涵。
　　由前引諸經可以明顯看出《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》的【三學?定型句】一個比一個簡短，這完全符合《瑜伽師地論》所說的：
　　事契經者，謂四阿笈摩：一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、諦相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾，說眾相應。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩，是名事契經。（T30,p772c）
　　釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》；將文句中的經文，編集在《中阿含經》；將文句長的經文編集在《長阿含經》；依照法數一、二、三等編成《增一阿含經》。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以三學為其核心的教導。
　　五、結語
　　《長阿含經》中以【三學?定型句】出現的經典有：《阿摩晝經》、《種德經》、《究羅檀頭經》、《堅固經》、《倮形梵志經》、《三明經》、《沙門果經》、《布吒婆樓經》、《露遮經》等9經，南傳的《長部》更加上《摩呵梨經》、《闍利經》、《須婆經》，共達12部經，強烈顯示出「三學」是《長阿含經》的核心教導所在。由經論的配合，可以看出《阿摩晝經》（N20）中【三學?定型句】包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第，並以出家眾為主角，其後在《長阿含經》中出現的【三學?定型句】經文，則以省略文出現，而其實質內容則完全相同，由此可知《長阿含經》和《長部》的核心教導在於三學，而不是「破諸外道」而已。
　　（《法光學壇》2003）