《法句經》及其譬喻的演變略探

一、前言
　　二、《法句經》的形成
　　三、佛滅後的集成
　　四、《法句經》的南傳演變
　　五、《法句經》的北傳演變
　　六、譬喻/因緣的演變
　　七、結語
　　一、前言
　　《法句經》是釋尊時期在印度各地流傳的佛陀偈頌，對印度大眾的教化起了很大的作用，支謙（西元225年頃）說：「其在天竺始進業者，不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸，深入者之奧藏也。可以啟曚、辯惑，誘人自立，學之功微，而所苞者廣。」今日斯里蘭卡（錫蘭）也要求出家眾在受比丘戒前能夠背誦《法句經》。為了使大眾能正確地瞭解佛法，《法句經》便是一個重要的入門。釋尊時期的教導歸入十二分教：1契經（修多羅），2應頌，3記說，4諷誦（伽他），5自說（憂陀那），6因緣，7譬喻，8本事，9本生，10方廣，11希法，12論議。《法句經》便是屬於此中的「自說」（憂陀那）。佛滅六百年以後，為了將《法句經》偈頌的來龍去脈交待清楚，便將因緣、譬喻、本生、本事等相關資料編集進來，而有北傳的《法句譬喻經》、《出曜經》和南傳的《法句註》。今依據相關的經論，鉤勒出釋尊時期《法句經》的形成，以及在佛滅後法句譬喻/因緣的演變情形。
　　二、《法句經》的形成
　　釋尊成佛後，先對五比丘傳《轉法輪經》，而後度化了六十賢部等人。這些證得阿羅漢聖位的弟子們也往印度各地弘法，為了便於傳法，便開始編集佛陀的教法，將佛陀所教導的經典傳誦出去。最初所傳誦的第一類經典是偈頌型的自說和諷誦。另一類經典是散文型的契經，有時在契經的結尾配上應頌。《根本說一切有部毘奈耶藥事》記載著，輸波勒迦城的商主圓滿（富樓那）與商人共入大海時，商人們常誦佛陀所說的偈、經：
　　彼諸商人，晝夜常誦《嗢拖南頌》、《諸上座頌》、《世羅尼頌》、《牟尼之頌》、《眾義》、《經》等，以妙音聲，清朗而誦。圓滿聞已，而問言曰：汝等善能歌詠。諸商答曰：商主！此非歌詠。圓滿問曰：是何言辭？商人報曰：是佛所說。（T24, p11b）
　　此處商人們日夜所常誦的《嗢拖南頌＝憂陀那》就是偈頌型的「自說」。《諸上座頌》、《世羅尼頌》、《牟尼之頌》、《眾義》則是偈頌型的「諷誦」。《別譯雜阿含經》也記載著：
　　爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐，誦《法句偈》及《波羅延》、《大德之偈》，又復高聲誦習其義及《修多羅》等。（T2, p480c）
　　此處指出，釋尊十大弟子之一的阿那律尊者，一早起來就誦《法句偈》等，《法句偈》是屬於偈頌型的「自說」，所誦的《波羅延》、《大德之偈＝諸上座頌》是屬於偈頌型的「諷誦」。由上可知，釋尊時期的佛弟子們，包括在家的商人以及出家眾，早上以誦《自說＝嗢拖南＝憂陀那》等作功課，且以《法句偈》為先。所謂「自說」（憂陀那）是釋尊生活中感興的偈頌；法句偈是釋尊傳法時即興的偈頌，歸屬「自說」這一分教。《大毗婆沙論》說：
　　自說云何？謂諸經中，因憂喜事世尊自說。因喜事者，如佛一時見野象王，便自頌曰：「象王居曠野，放暢心無憂，智士處閑林，逍遙志恬寂。」因憂事者，如佛一時見老夫妻，便自頌曰：「少不修梵行，喪失聖財寶，今如二老鶴，共守一枯池。」（T27, p660a）
　　這些「自說」很早就已傳出，《雜阿含經》記載著釋尊說《優陀那偈》之事：
　　一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。爾時，世尊說一切《優陀那偈》已，告尊者阿難：眼無常、苦、變易、異分法。（T2,p52b）
　　釋尊時期所編集的《法句偈》，在釋尊入滅時之內容為何？由今日南北傳所保存的《法句偈》之原始共通部分，可以推知其內容從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，共計二十六品，在釋尊晚期已傳誦於印度各地（其情形猶如漢地唐詩三百首之普受社會大眾歡迎），《法句經＝法句偈》中一些有名的偈頌，例如，〈雙要品〉的「心為法本偈」：
　　心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，
　　罪苦自追，車轢于轍。
　　心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
　　福樂自追，如影隨形。（T4, p562a）
　　〈述佛品〉的「諸惡莫作偈」：
　　諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。（T4, p567b）
　　小結：《法句偈》26品本＝初期集本【A】，是釋尊在世時即開始編集，在釋尊入滅時已初步成型。
　　三、佛滅後的集成
　　佛滅當年的第一結集，先結集經藏，後結集律藏。結集經藏時，會中五百阿羅漢致力於編集四阿含，對於小品的《法句偈》、《大德之偈＝諸上座頌》等，則不歸入此次的會內結集，因為這些偈頌早已傳誦印度各地，眾所周知。此時印度各地所傳誦的《法句偈》26品，約有四百多偈。
　　佛滅百年時的第二結集，先結集律藏，後結集經藏。結集經藏時，一方面將四阿含略加調整，一方面將第一結集未編入的自說、諷誦、本事等短篇的偈、經，編成《雜藏》，稱之為《小部》，如此共成五部或五阿含。此次所集的《雜藏＝小部》的內容含有：
　　（1）將諷誦中的《尸路偈》、《牟尼偈》、《眾義品》、《波羅延那》，編成《小部?經集》。將諷誦中的《諸上座所說偈》，編入《小部?諸上座所說偈》；將《比丘尼所說偈》，編入《小部?比丘尼所說偈》。
　　（2）將自說中的《憂陀那》，編入《小部?憂陀那》。將自說中的《法句偈》，編入《小部?法句經》。
　　（3）將本事中的《增一式如是語＝本事經》，編成《小部?如是語》。
　　所以，《法句偈》是在第二結集時，才正式納入會內結集。第二結集後，參與者下傳後，形成上座系。未參與第二結集者（說有系、大眾系、犢子系）則大致維持原狀。到了阿育王第三結集時期（約佛滅二三四年），上座系將《小部》更增補成十四分：1《法句經》、2《譬喻》、3《憂陀那》、4《如是語》、5《經集》（內含《尸路偈》、《牟尼偈》、《眾義品》、《波羅延那》等）、6《天宮事》、7《餓鬼事》、8《諸上座所說偈》、9《比丘尼所說偈》、10《本生》、11《義釋》、12《無礙解道》、13《佛種性經》，14《行藏》。今日南傳的《小部》，在《法句經》之前，增加一《小誦經》，故成十五分。此處的《法句經》是26品本＝初期集本【A】，這26品是：
　　A1雙要品、A2放逸品、A3心意品、A4華香品、A5愚闇品、A6明哲品、A7羅漢品、A8述千品、A9惡行品、A10刀仗品、A11老耄品、A12愛身品、A13世俗品、A14述佛品、A15安寧品、A16好喜品、A17忿怒品、A18塵垢品、A19奉持品、A20道行品、A21廣衍品、A22地獄品、A23象品、A24愛欲品、A25沙門品、A26梵志品。
　　小結：第三結集（西元前251年頃）時，在印度的《法句偈》，內容仍未變，從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，維持《法句偈》26品本＝初期集本【A】。
　　佛滅後《法句經》一直在印度本土傳誦著，到了西元50年頃，說有系的法救尊者，在印度北部另外編集出新的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十三品。《大毘婆沙論》說：
　　佛去世後，大德法救展轉隨聞，隨順纂集，制立品名：謂集無常頌立為〈無常品〉，乃至梵志頌立為〈梵志品〉。（T27,p1b）
　　法救所編集的是《法句偈》33品本＝中期集本【B】，但是法救所編集的偈頌已擴及「諷誦」，而不只是早期所說的感興型的「自說」。中期集本【B】的33品是：
　　B1有為品、B2愛欲品、B3貪品（A24愛欲品）、B4放逸品（A2放逸品）、B5愛樂品（A16好喜品）、B6持戒品、B7善行品、B8語言品、B9業品、B10正信品、B11沙門品（A22地獄品）、B12正道品（A20道行品）、B13利養品、B14怨家品、B15憶念品、B16清淨品、B17水喻品、B18華喻品（A4華香品）、B19馬喻品（A23象品）、B20瞋恚品（A17忿怒品）、B21如來品、B22多聞品、B23己身品（A12愛身品）、B24廣說品（A8述千品）、B25善友品、B26圓寂品、B27觀察品（A14述佛品）、B28罪障品（A9惡行品、A10刀仗品）、B29相應品（A1雙要品、A7羅漢品）、B30樂品（A15安寧品）、B31護心品（A3心意品）、B32苾芻品（A19奉持品、A25沙門品）、B33梵志品（A26梵志品）。
　　將初期集本【A】與中期集本【B】比對各偈的內容後，在這33品本內，許多品與初期26品本相關，例如，B3貪品（A24愛欲品），表示B3貪品與A24愛欲品相關。今已示出明顯相關的有A1-4、A7-10、A12、A14-17、A19-20、A22-26等，而舊有的A5愚闇品、A6明哲品、A11老耄品、A13世俗品、A18塵垢品、A21廣衍品等則拆散到其他諸品內。在這33品本內，另外由法救編入新偈的是B1、B6、B8、B10、B15、B26等品，此中B8的新偈主要是摘自《經集》。
　　小結：西元50年頃，在印度的《法句經》有26品本＝初期集本【A】；又有法救所編集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
　　西元200年頃，在印度另外出現混合型的《法句經》，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十九品。但仍標示為法救所編，此《法句偈》39品本＝後期集本【C】，主要是將初期集本26品【A】，補入其他13品而成，其偈頌也擴及「諷誦」。後期集本【C】的39品是：
　　C1無常品（B1）、C2教學品、C3多聞品、C4篤信品（B10）、C5戒慎品（B6）、C6惟念品（B15）、C7慈仁品、C8言語品（B8）、C9雙要品（A1）、C10放逸品（A2）、C11心意品（A3）、C12華香品（A4）、C13愚闇品（A5）、C14明哲品（A6）、C15羅漢品（A7）、C16述千品（A8）、C17惡行品（A9）、C18刀仗品（A10）、C19老耄品（A11）、C20愛身品（A12）、C21世俗品（A13）、C22述佛品（A14）、C23安寧品（A15）、C24好喜品（A16）、C25忿怒品（A17）、C26塵垢品（A18）、C27奉持品（A19）、C28道行品（A20）、C29廣衍品（A21）、C30地獄品（A22）、C31象品（A23）、C32愛欲品（A24）、C33利養品（B13）、C34沙門品（A25）、C35梵志品（A26）、C36泥洹品（B26）、C37生死品、C38道利品、C39吉祥品。
　　此處，C1無常品（B1），表示C1無常品與中期集本的B1（有為品）相關，餘仿此。此39品中，與初期集本【A】直接相關的是C9-32、C34-35等二十六品；與中期集本【B】相關的是C1、C4-6、C8、C33、C36等七品；另外增編的是屬於諷誦的C2、C3、C7、C37-39等六品，此中C39的新偈主要是摘自《經集》。總之，《法句經》後期39品本【C】，是屬於混合型，由三部分組成。
　　小結：西元200年頃，在印度北部的《法句經》，有26品本＝初期集本【A】；有法救所編集的《法句偈》33品本＝中期集本【B】。又有標示為法救所編的《法句偈》39品本＝後期集本【C】。
　　四、《法句經》的南傳演變
　　阿育王第三結集後，於西元前250年由摩哂陀等人將五部或五阿含往南傳到錫蘭等國，因而歸屬在《小部》中的《法句偈》也就傳到這些國家了。西元前80年頃，於錫蘭將佛經記錄成文字。現存南傳《法句經》，是上座銅牒部巴利文的傳本，從〈雙要品〉到〈婆羅門品〉，共計二十六品，四百二十三頌，編於南傳大藏經《小部》之第二單元。
　　到了西元430年頃，覺音論師到錫蘭著出《法句註》26品，註中共有305篇法句偈頌的譬喻/因緣。
　　小結：西元430年頃，南傳的《法句經》有26品本＝初期集本【A】；及26品本的譬喻/因緣＝《法句註》。
　　五、《法句經》的北傳演變
　　（1）西元224年頃，支謙先得維祇難帶來的五百偈初本（T4, p566c），共26品498偈，為《法句經》初期集本【A】。於225年頃，維祇難、竺將炎等人譯出此初本。
　　（2）後來，竺將炎又帶來13品，補成39品 752偈（偈數算法不同，或算作757偈、758偈、759偈），此即《法句偈》39品本＝後期集本【C】。於225年頃，維祇難、竺將炎等人譯出，從〈無常品〉到〈吉祥品〉共計三十九品，為《法句經》混合本。
　　（3）於290-306年，法炬、法立共同譯出《法句譬喻經＝法句本末經＝法喻經》，從〈無常品〉到〈吉祥品〉，共計三十九品，為《法句經》混合本，有法句偈頌之譬喻/因緣75篇。
　　（4）於383年，竺佛念譯出法救編的《出曜經＝法句錄》，內含約825-862偈，從〈無常品〉到〈梵志品〉，共計三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。並有法句偈頌之譬喻/因緣，以及對偈頌略作註釋。
　　（5）於990-1000年，天息災譯出法救編的《法集要頌＝諸佛法頌偈》，約928偈，從〈有為品〉到〈梵志品〉共計三十三品，此即《法句偈》33品本＝中期集本【B】。
　　小結：西元383年，在漢地已有：
　　【A】《法句經》26品本＝初期集本；及其譬喻/因緣：含在《法句譬喻經》內。
　　【B】《法句偈》33品本＝《法句經》中期集本，是法救所編集；及其譬喻/因緣＝《出曜經》。
　　【C】《法句偈》39品本＝《法句經》後期集本，但仍標示為法救所編集；及其譬喻/因緣＝《法句譬喻經》。
　　至於北傳到藏地的《法句經》：西元750年頃，譯出《法句偈》33品本＝中期集本【B】，是法救所編集，以及譯出《法句偈》的譬喻/因緣＝法句釋（般若鎧著）。
　　六、譬喻/因緣的演變
　　佛滅四五百年以後，對於十二分教中的「應頌」、「諷誦」和「自說」間的差異不再明確，對於「譬喻」、「因緣」、「本事」和「本生」間的區分也變得模糊，依《大毗婆沙論》（T27,p660a）的解說：「因緣」是諸經以及制立學處的因緣。譬喻（阿波陀那）是釋尊所說的長篇譬喻，如《長壽王本起經》。本生是指佛陀過去生中的熊、鹿等諸本生，和與提婆達多相關的《本生事》等。「本事」則是有關過去的大王、諸佛這些前際所見聞之事。由於「譬喻」、「因緣」、「本事」和「本生」間的區分變得模糊，所以，佛滅四五百年以後，對《法句經＝法句偈》的譬喻/因緣的看法就不一致，加上編選者的取捨有所不同，因而呈現不小的差異性。今以〈雙要品〉的「心為法本」的兩個偈頌為例來作說明，共有四種說法：
　　（1）北傳《法句譬喻經》39品本的說法（290-306年譯）：
　　一時三月，佛告阿難：「敕諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」各作神足往到彼國，皆次就座，如法儼然，下食畢訖，澡手為王說法。
　　王曰：「吾本微人，素無快德，何緣獲斯？」
　　佛告王曰：昔彼（波斯匿）大王，飯佛於四衢道，王心念言：「佛如國王，弟子猶臣下。」王種斯核，今自獲果。後一人云：「佛者若牛，弟子猶車。」彼人自種車轢之核，今在太山地獄為火車所轢，自獲其果，然非王勇健所能致矣。為善福隨，為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所不能與此，於是世尊即說偈言：
　　（a）心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，
　　罪苦自追，車轢於轍。
　　（b）心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
　　福樂自追，如影隨形。
　　（2）北傳《出曜經》33品本的說法（383年譯）：
　　爾時世尊告諸比丘：自今以後，先說勸食偈，然後乃食。舍衛城里有二乞兒，至眾僧中乞食，正值聖眾未說勸食之偈，其中有一乞兒，嫉妒心盛，便發惡心：「設我後得自在為國王者，當以車輪，轢斷爾許道人頭。」說偈之後，乞兒乞食得貲無央數，出在路側，飽滿睡眠。數百群車，路由其中，轢斷其頭，死入地獄，受苦無量。
　　彼第二乞兒，內心自念：「設我後得富貴為王者，盡當供養爾許聖眾，使不渴乏。」時彼乞兒乞充本意，尋出臥在樹下睡眠，神識澹靜，無有亂想。爾時彼國喪失國主，更無復嗣繼王者種，…見一樹下有人眠睡，日光以轉，樹影不移，蔭覆人身，如蓋在上。使者見之即往觀視，人中奇異何復是過？此人正應紹繼王位。即喚使覺，扶輿輦載，前後圍繞，將詣王宮。人稱萬歲，國界清泰。爾時世尊觀此二義已，即說斯偈：
　　（a）心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，
　　罪苦自追，車轢于轍。
　　（b）心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，
　　福慶自隨，如影隨形。
　　（3）北傳《增壹阿含經》的說法（384-397年譯）（T2, p827b）：
　　佛告（波斯匿）王曰：「意根最為重，餘二者輕。」爾時，世尊便說斯偈：
　　（a）心為法本，心尊心使，心之念惡，卽行卽施，
　　於彼受苦，輪轢于轍。
　　（b）心為法本，心尊心使，中心念善，卽行卽為，
　　受其善報，如影隨形。
　　（4）南傳《法句註》26品本的說法（覺音430年頃著）：
　　釋尊對一位瞎眼的上座踩死昆蟲之事件，指出由於是無心之過，所以不算犯戒。並解釋其瞎眼的果報，是由於其前世為醫時，刻意使一女人瞎眼的緣故，所以釋尊說偈：
　　（a）諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，
　　是則苦隨彼，如輪隨獸足。
　　有一位婆羅門臨終時，看到釋尊，他對佛生起敬信心而死，結果投生為忉利天人，所以釋尊對這一事件說偈：
　　（b）諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，
　　是則樂隨彼，如影不離形。
　　由上面所舉出的「心為法本」二頌的譬喻/因緣，可以看出四種說法有顯著的不同：（1）《出曜經》和（2）《法句譬喻經》是從起因略有不同的一個事件中，依二人的不同心態與遭遇來解說二頌。（3）北傳《增壹阿含經》是從一個事件，直接作為開示後的結頌，（4）南傳《法句註》是以二個無關的事件中，依二人的不同遭遇來解說二頌，且於第一人提及前世的本事。從這一個例子，即可看出《法句經》的譬喻/因緣，是後人由經律中採取相關的資料編配而成，由於編輯者的取捨不同，所以呈現出不小的差異。
　　七、結語
　　由上所述，可以看出《法句經》的流傳和演變的情形，今依年代先後歸結出傳到印土以外的《法句經》及其譬喻/因緣，作為本文的總結：
　　（1）南傳《法句經》26品本：共423偈，西元前250年傳到錫蘭，有幾種漢譯本。
　　（2）北傳《法句經》26品本：共490偈，是西元225年頃，維祇難、竺將炎等人所譯初本。
　　（3）北傳《法句經》39品本：共758偈，是西元225年頃，維祇難、竺將炎等人所譯的混合本。
　　（4）北傳《法句譬喻經》39品本：是西元290-306年法炬、法立共同譯出的混合本，內含法句偈的「75篇」譬喻/因緣。
　　（5）北傳《出曜經》33品本：偈為法救（西元50年頃）編，383年竺佛念譯出，有法句偈的譬喻/因緣，並對偈頌略作註釋。
　　（6）南傳《法句註》26品本：430年頃覺音所註釋，共有法句偈的 「305篇」譬喻/因緣。
　　（7）藏傳《法句經》33品本及《法句釋》33品本：750年頃譯成藏文，其註釋含有法句偈的譬喻/因緣。
　　（8）北傳《法集要頌》33品本：約928偈，法救所編，990-1000年天息災譯出。
　　（增自：《法句經》的形成及其演變略探，刊於《法光雜誌》174,2004）