地藏菩萨本愿经唯识观（四）

此品在文内可以说没有什么问题可说了，不过在问题上有几个重点，我们再特别提出来强调一下子，请读者注意。
　　（甲）为什么同样的布施或供养，所获果报，有无量无边的差别呢？答：一、有发心，有不发心。二，发心者，有染有净，有大有小，有敬不敬，有回向有不回向，以是因缘差别，果报有异。
　　何谓发心？答：发心有二种：一者，凡夫发心，于佛、法、僧生起信心，发心供养也。可是佛不贪图吾人供养，佛心大慈，供养三宝，必须悲悯罪苦众生！例如吾人孝顺父母，必须照顾兄弟姊妹；佛悲悯者，莫过于罪苦众生！父母所关心者，莫过于弱小儿女；吾人能悲悯佛所悲悯者，供佛心也；能关心父母所关心者，孝亲心也。吾人父母，凡夫也，有一子女，不得其所，吾虽供之以珍馐美味，势将老泪横流，食不下咽！是故养父母之体，莫若养父母之心，亲心得安，吾虽奉之粗茶淡饭，亦必心安理得矣！
　　世有达官贵吏，士绅名流，还有些愚夫愚妇，庙上烧香，大作拜拜，甚至于叩头带响（可谓诚矣），见了贫苦乞人，却不屑一顾，把佛菩萨看成了一个自私自利的独夫，甚至于看成了贪官污吏，如是供养，大违佛心，能使释迦如来啼笑皆非！当知众生发心，有邪有正，果报亦然；是故植邪种于佛田中，亦生下劣果报；若植佛种（慈悲心）于悲田中，亦生佛果。
　　二者，初发意菩萨，依于观照般若发菩提心（言其未证圣果若存若亡曰初发意，非以今生而言），以如来家业为己任；犹如太子，虽然未登大位（喻未证圣果），已是皇储（喻将来必证）是故初发意菩萨，已知成佛不谬，以其因正果亦正也。若不如是，即非初发意菩萨（发菩提心者），犹如不敢言其将来必登王位，即非太子是也。是故菩萨初发意时，四弘誓愿，六波罗蜜，三种回向，因中已具；虽然骨软毛嫩，自知已非虎狼野干；如是发心，必得诸佛甘露灌顶！虽作微许善事，则其功德汪洋浩瀚！如虚空等。何以故？发菩提心者，即是佛心；此心顺于法性，法性无际，故功德无边。
　　何谓不发心者？谓其随俗而作，「无所谓」主义者也。如是等人，世善则随俗而善，世恶则随俗而恶，好像水中浮萍，自无根株，随波逐浪，上下其心；此等人近乎「无记性」。无论善恶，无大罪福也。
　　何谓染净？答：染者，一切善恶，缘于世法，得世间果报。净者，了缘性空，不被世累纯净无染者也；此为二乘圣人所证。若再超脱染净观念，见一切法，无非「随缘真如」，非染非净，此为佛所证也。
　　何谓大小？答：凡夫，圣人俱有大小之别。低级凡夫以私我为主体，凡所作为，都是为了自己，即俗谓「自私」者也；这种人永远大不起来，以其心小故。高等凡夫则不然，以其心大量大，能以「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，「力恶其不出于身也，不必为己；货恶其弃于地也，不必藏于己。」此等凡夫，一闻佛法，便能行菩萨道，以其未证圣果，难免粘著名利，发心虽大，仍属染污，故曰凡夫。可是他一旦发菩提心，即为阿罗汉所恭敬故。至于圣人，二乘偏于自利，故发心小。菩萨自他两利，故发心大。有时为了救度众生，也可牺牲了自己。是故菩萨在三大阿僧祇劫内，一方面是自修，一方面也是陪伴著众生在尘世间打滚！我们不说三贤十圣，即初发意菩萨，从初闻佛法，须要一万大劫，才能修得十信满心（发菩提心），而小乘圣人，六十大劫，即可证得阿罗汉果。可见正信之难起，菩提心之难发也！发菩提心后，又须经历三大阿僧祇劫，才能证得佛果，更见佛果之可贵也！可见有大因者，始克大果。
　　何谓有敬有不敬？敬，是发自内心，所谓「诚恳」「真摰」，不欺不诈，没有一毫的虚伪，一片赤子之心，不敬则反是。我曾见所谓「学术界」人士，一手持金刚经，一手捏脚！民国三十四年日本投降时，日皇裕仁宣布诏书，日本军民都在收音机旁边，肃容恭听！彼邦军民，对一亡国之君，尚且如此尊敬！是故彼国亡而不亡！吾人研读大乘佛典，如同释迦世尊面对吾等颁宣正法，不期然而然，就会身直心端！肃容恭听！到了随文入观，心、境相应的时候，不觉悲从中来，感激涕零！生难遭想！学人若不如是，能入如来甚深法者，无有是处。吾等佛子无论讲经或写文章，必须由赤子心（敬）透露出高度的智慧；将学术、宗教、因果，揉合在一起，会归第一义谛，才能令听者读者，发生纯净不杂的信念，如此方名三宝弟子，不同于一般学者之流也（不敬）。
　　何谓有回向有不回向？有三种心，即发心时，即回向时，一者深心，回事向理；二者悲心，回自向他；三者第一义心，回因向果。若无此三种心，仅在口头上回向，则与不回向等。
　　以如是等种种因缘差别，是故同一布施，所获果报，各各不同。
　　（乙）地藏菩萨真不懂这道理吗？曰：否！菩萨乃代众生请法；盖法不孤起，当机不问，佛亦不说，是故菩萨代众生请法也。地藏大士若真不懂，我们连听也不够资格听了。
　　地神护法品第十一
　　佛陀说完了较量布施功德缘品，本经的正宗分已告结束。这时有位地神，梵音涅哩锄，义译坚牢，首先发心护持此经。此坚牢地神者，乃南阎浮提之土地官，此神是位女性，初具邪见（不正知），她说：「大地里面没有水、火、风等。」佛言：「否，此大地轮，悉具水、火、风等，不过『地大』成分居多，独名『地大』」。地神闻知，心生欢喜；佛即为说「四圣谛」法，彼闻法已，远尘离垢，即得法眼清净（开道眼也）。
　　是时地神法喜充满，以豫悦的心情，对佛表白说：「希有世尊！我得法眼净，不为烦恼所缠，愿尽未来际，归依佛、法、僧，不杀，不饮酒，愿世尊许我于正法中为优婆夷。」以是因缘，彼以土地官的身分，首先发愿护持此经，以广流传。本品内容，就是她所发的愿。
　　诸君若欲在此土中，居住的安稳，福德临门，得大吉祥，应当供养地藏菩萨，称念菩萨圣号，广宣流布是经；则此地神欢喜，必定善加护持。尤其是矿工同胞，你们天天都是地下生活，应当供养地藏大士；不说地藏菩萨威德神通不可思议，即此坚牢地神，亦远非他神所及；愿本省（当地人）籍的优婆塞、优婆夷，应当发心把地藏大士介绍给矿业家和矿工们，只要家中供养大士圣像，白开水一杯，白米饭一碗，再供以香花，朝夕礼拜，持名更佳，但必须诚敬，更不可有害人利己的邪念头（此之谓「心供养」也），若如此者，无不现生得大利益，凡事逢凶化吉，遇难呈祥！并且永植善根，直至成佛，不落恶道。更可免除一年一度的大拜拜，既可免造杀业，又可杜绝浪费。吾等优婆塞，优婆夷，若肯发心，深入群众，作此弘化工作，则诸佛欢喜！复与众生结无量缘！世世生生善缘殊胜！生尊贵家；修净土者，亦可回向作为往生的资本。
　　诸善知识！吾等佛子，当以弘法为家务，头脑不可热，心肠不可冷，冷心肠的人，不能行菩萨道，也与众生无缘；如是等人，即使洁身自守，也是世世生生赤贫如洗！就是坐禅习定，证得阿罗汉果，尚且往返空钵，无人供养！何况烦恼众生？所以者何？我以笑脸迎人，人以笑脸迎我，冷心肠的人，连一个笑脸都不肯施人，谁肯以热烈的感情，来看我们的冷面孔？
　　所以我们应当常生法喜，深入社会，鼓舞群生，不可以「苦」「空」「无常」冻结其心；当知佛说是苦，空等法，乃为著「有」者，对病与药；法性非苦非空，药石不可乱投。我愿在此流通分的开始，鼓舞同道活泼起来，以诸佛法惠施众生；若能令见者、闻者生大欢喜！叹未曾有，是为无上布施。
　　诸君当知，「弘法」「护法」，是一体的两面；一为目的，一为手段；惟有弘法，才有护法的本领，也惟有能护，才能弘扬得开；究竟目的，无非是使如来大法，广宣流布；故以此品摄入流通分。以其居于十一，故曰「地神护法品第十一」。
　　就在佛陀说完了第十品的时候，这位坚牢地神，就对佛陀表白说：「世尊！我从昔来，瞻仰礼拜有无量数的菩萨摩诃萨，都是一些不可思不可议的神通智慧，广度众生。可是这位地藏菩萨就不同了，他比较那些菩萨誓愿深重，而特别于南阎浮提，有大因缘。世尊！如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千万亿身形，度诸大道，但是他们的愿力，尚有圆满的一天。而这地藏菩萨教化大道众生，所获的誓愿和劫数，简直像千百亿条恒河，那么多的河沙数劫。是大菩萨功德愿力，诚难思议！
　　「世尊！我观未来及现在众生，在他住的地方，于南方清洁之地，以土、石、竹、木作一神龛，或塑或画，乃至金、银、铜、铁，作地藏像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。
　　「何等为十？一者：土地肥沃。二者：家宅安康。三者：已经逝世的父母和祖父母，可以得生天道。四者：现在活著的眷属及与己身，可以增益寿命。五者：人各有求，供养地藏大士者，在情、理、法范围以内求之，所求遂意。六者：一切动产不动产，无水火灾。七者：一切人力物力，不受外界损耗。八者：白天生活安适，则夜梦安祥，故能杜绝恶梦。九者：供养地藏大士者，行住坐卧，诸天善神卫护其身。十者：供养地藏大士者，多遇善知识，得闻未曾有法，而得开悟（圣因）。
　　「世尊！以我的经验见闻所及，过去世的众生，已得是利，未来、现在诸众生等，若能于其宅舍，择清净地，供养是大士者，便得如是利益。但是还有两个附带条件，一者：存心端直，达到『书有未曾经我读，事无不可对人言。』若有不可对人言者，密求菩萨则不灵也。二者：必信必敬。若诸众生，信心不坚，敬心不切，不获大利。若持『无所谓』主义者，则不获益。若能堂堂皇皇做人做事，敬信菩萨，即一香一花，一茶一饭，朝夕礼拜，供养菩萨，则此十种利益不求而自得。世尊！我观众生，供养菩萨，心大则获益大，心小则获益小，心诚则实，心虚则虚，一切世间果报，无不从此八识田中流出，诸佛菩萨及一切善神恶鬼不过为众生祸福之『增上缘』耳。」
　　坚牢地神把这一段话说完了以后，又对彿陀表白说：「世尊！若在未来世中，有善男子，善女人，在他住的地方，有这部经典，及大士像，此人更能转读经典，供养菩萨，我常日夜以神通力，卫护此人，不使水灾、火灾、盗劫、贼偷、大小灾横，诸般恶事，悉皆消灭。」
　　佛告坚牢地神说：「坚牢！你的神通力量，一般的神少有能及你的，何以故？南阎浮提，悉在你的庇护之下，乃至一草一木，一沙一石，稻、麻、竹、苇、榖米、宝贝，从地产生者，都仗赖你的力量。何况你又发心护法，称扬地藏菩萨利益众生之事！啊！坚牢！我观汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世，有善男子，善女人，供养地藏菩萨，及转读是经者，就是但依地藏经一事修行者，汝以神力而拥护之，勿令一切灾害和些不如意事，听到耳朵里，何况令其亲身受到呢？
　　「坚牢！不但你独自拥护是人，亦有帝释天和梵天王，遣其眷属，拥护是人。为什么能得这么多的圣贤拥护呢？皆由是人瞻仰礼拜地藏形像，及转读是本愿经故，即是进入成佛康庄大道，此人毕竟出离苦海，证涅槃乐，以是之故，得大拥护。」
　　写到这里，本品已完，我们照例回过头来，把义有未尽的地方，重新咀嚼一番。
　　（甲）在品题的序文里，谈到「不可以『苦』『空』『无常』……乱投药石，乃至以诸佛法惠施众生。」我想，同道们可能发生误会，以为「苦」「空」「无常」，不就是佛说的吗？怎么可说「乱投药石」呢？不说此法，又说「以诸佛法惠施众生」！真是令人大惑不解？答：「生死」「无常」「空」，是现象界的天经地义，不就是佛法，众生不了生死无常的「空」义，便著于有，无始劫来，在这生死无常的迷魂阵里透不出来，以是故苦。若能了悟生死无常的现象界，原为缘生幻有，性（体）自本空，无实际故。吾人在迷，犹如幻梦；在梦境中，生苦乐受！诸佛了知，观缘起界，如幻如化，如电光影，一切境界，遂其因缘，在银幕上（喻法性），幻有幻无，幻生幻灭；而此银幕，实无境界可说；法性亦尔，遂众生业，而现三界六道，而此法性实无三界六道可说。若向这里透个消息，是为高度的艺术欣赏家，有何生死无常之苦呢？（不是否定生死无常）如来由此证果，故能常、乐、我、净。
　　若是低级观众，则随银幕上的悲喜剧，一把鼻涕一把泪！如是等人，则己卷入生死无常的漩涡里，以是故苦。诸君当知，艺术界的缘起，完全在「生死」「无常」「空」的哲学里面，高级艺术欣赏家，必须透过「生死」「无常」「空」才能看过究竟；若是没有「生死」「无常」「空」，则此宇宙本无所有，看穿了「生死」「无常」「空」则知宇宙本是一个大魔术团（万法唯识）；看不穿大家就凑在一块儿玩魔术。可是看穿了则必须铁眼铜睛（佛慧）汉也。
　　近代科学界和电影业之所以能突飞猛进，完全走在「生死」「无常」「空」的路子上，不过在一般人终日由之而不知其道就是了；我想不久的将来，可能被科学界所证实。所以这条路上不能滞留，滞留则不能进步。我们中国人，好在习惯上守旧，就是不懂「生死」「无常」的道理，尤其是不懂「空」的法则。譬如我国之平剧，反被电影业后来者居上，就是因为它违背了「空」的法则；所以它滞留在「生死」「无常」的路上不能进步；诸君不信，请审察一下子看！电影业无论是色或是声，动作或表情，都是「生死」「无常」「空」的境界，平剧还在「生死」「无常」「假」的阶段；假，虽然也是表空，可是它始终要有个东西，所以它笨拙，滞碍，抽象，不经济，不能合乎时代要求，故被时代淘汰。
　　我前面已经说过，「生死无常」就是「新陈代谢」；「生死」者，是言其过程；「无常」者，是言其迅速；「空」者，是言其本质也。现在科学虽然走在这条路上，但是他们知其当然不知其所以然，所以现在科学界带领我们在这条路上赛跑；这样再有一百年下去。就是核子武器不毁灭世界，我们大多数的人，恐怕都要变成神经质了？在经济和政治上也可能产生很多难题？以是故苦。
　　我们要想脱离「生死无常」的苦，必须在「生死无常」透视过来，在这条路上滞留不行，赛跑也不行；滞留与赛跑，在佛学上同名「执著」；惟有透视过来，才能即境超然，得到超脱的人生；这样不滞留，也不赛跑；不阻碍时代进步，也不随著时代发狂；只是于一切法，随缘任运，坦荡自如！得大自在！「生死无常」则又何苦之有？所以「生死无常」不即是苦，「著」即有苦；「生死无常」不即是佛法，「透视」过来，才叫做佛法。所以说：佛者觉也，佛法者，透视一切法究竟义（空）也。余前所说「不可以苦、空、无常冻结其心」者，因为这些名词，还有「老」和「死」，大家都知道不可避免，可是人人都不乐闻，我们不可把这些名词像冰块一样的压在人家心坎里，必须依于佛慧把它透视过来惠施众生，使听众或读者们不但乐意接受，而且还要法喜充满，这样佛法才能弘扬得开。
　　（乙）增上缘者，也可以说助其成功之增上力也。譬如一台手摇机，则其生产力弱，倘若安装马达，则其力增上，而产品亦可增加到千倍或百倍。若再改进机器，使其全部电动化，则其生产力，何止千万倍。菩萨亦尔，无心于众生，亦如电力无心于机器；可是吾人心电与菩萨交感，则随其心愿之大小，发生百、千、万、亿倍之增上力。亦如机器接上电力，则随其机器之性能，增加百、千、万、亿倍之生产力。机器构造不同，性能各异，电力没有差别；众生心有邪正，愿有大小，菩萨非有亲疏。所以说，一切众生善恶果报，皆从八识田中流出，菩萨乃为善法之增上缘，是故愿力大，则获益大；愿力小，则获益小，这才是「因缘果报」的正义。
　　见闻利益品第十二
　　一切善法和恶法，皆从六根摄入八识田中，这好像我们把种子撒到田里一样，再由田里滋生出来，从抽芽、生根，乃至开花结果，无不获利千万亿倍。善法如是，恶法亦复如是。
　　这六种播种机关（六根），又以眼根和耳根为最锐利。故在地神护法品之后，如来放光，观音启请，说明见地藏像，闻地藏名，或听说此经者，则其功德利益不可思议；但必须由内心深处发出恭敬，生欢喜心；否则，视而不见，听而不闻，则无利益。就是说，如果在你家悬挂菩萨像而不恭敬供养，虽有此经，不信不敬，或心中狐疑，这好像没有把种子吸收进来，更谈不到开花结果了。所以说，则无利益。由此当知，吾人对于一切事物之看法，想法和做法，这一切的生心动念（识的动态），就会产生一连串的因缘果报。
　　「七七」事变前，邓鹏九老居士，任江苏吴县县长时，尚未信佛，在其城郊灵岩山，有一寺院，为印光大师驻锡，经居正居士的介绍，彼以好奇的心理，参见了印光大师，感觉这和尚也没有些什么。后经月余，独自往访，适大师正在拜佛，态度虔诚，仪容庄严，彼在侧面侍立良久，大师旁若无人，依然拜佛，他心中想道，这和尚真还有点傻劲儿！其愚诚可嘉。大师礼毕，这才让他到客厅里坐下。他第一句话问大师说：「你拜他（指佛像）灵不灵？」他心想这和尚一定故弄玄虚的说上一番，那知大师斩钉截铁的回答他说：「不灵。」这真是晴天霹雳，使他大吃一惊！接著又问：「不灵，你拜他做甚？」大师曰：「他不灵我灵。」他心中更是惊奇，这和尚毕竟不凡！如是又问了很多道理，大师以儒家道理，发挥佛理，言简理当，对答如流，使他五体投地，从此归依了印光大师。
　　这则公案充分表明了「万法唯识」的道理，是故同样的礼佛，发什么心，得什么报，发菩提心，则证佛果；起人天想，得人天报；今生糊糊涂涂供养三宝，来生做个糊涂财主；今生迷迷糊糊礼佛菩萨，来生做个糊涂官；所以者何？一颗摩尼宝珠落在垃圾儿的手里，充其量不过买几斤蕃薯填填肚皮。是故佛子，应当以正知正见发菩提心，供养礼拜三宝，发此心者，即使佛果遥远，世世生生当为国王大臣，正法治世，护持三宝；或为朝野归心的大长者子，领导世间，归佛法僧。是故对佛经教，或见佛菩萨像，深入八识田中（俗云印相很深）生法喜者，即对菩萨一举手一低头，乃至一香一花之供养者，当知是人深种善根，世世生生于其所在之地，依情、理、法，所欲皆遂，是故能生见闻利益。以其居于第十二，故曰「见闻利益品第十二。」
　　就在世尊说完了地神护法品的时候，从顶门（俗称头顶，言门者，毫光所自出也）上放出百千万亿大毫相光。观佛三昧经曰：「如来为太子时，即有白毫之相，舒展开来，长有五尺，表里清彻，白净光明；卷缩起来，则聚于两眉之间，故曰『眉间白毫』，为三十二相之一。菩提树下，此光长一丈四尺五寸，成道时，此光长一丈五尺。」今言「大毫相光」者「大」表「法身」，等于梵语「摩诃」，非以限量境界而说。「毫相」表「解脱」，「光」表「般若」，何以故？光为色相之极微者，有辐射作用，亦有渗透能力；众生情执深厚，为生死，烦恼所拘，故不得解脱；诸佛菩萨以般若智，透视众生之烦恼、生死，即是诸佛之菩提、涅槃；了然自知，一切众生，本自解脱。所以者何？无论世间出世间一切法，执则成生死，不执自涅槃；是故法华经曰：「诸法住法位，世间相常住。」──这两句偈言合起来的意思，就是「诸法自尔」，众生依于「我见」（自己的看法），于「法位」上妄加颠倒，犹如「舟行岸移」，实是妄见，非「自尔」也；那知「诸法实相」，任尔有翻江倒海的能力，也颠倒不得；而有颠倒「生死」「烦恼」者，全是有色眼镜（我见）作祟！诸佛菩萨透视过来，才肯定的说：「烦恼即菩提，生死即涅槃」；这好像我们身在船上，因舟行而见岸移，跳下船来，才能了然自知，动处（生死）即不动（涅槃）也。众生皆以我的立场，我的看法，我的习惯，产生出来的「我见」，好像我们身在船上发生出来的错觉一样；吾人必须跳出以「我」为中心的圈子，才能得到真正的知识；这种知识，叫做「观照般若」；此般若智，能够透视「诸法实相」；此「实相」者，即是摆脱众生错觉中一切法的究竟义也。此究竟义，即是解脱之相；解脱之相，本不可说，亦无相可见；所以者何？
　　凡有可说，有可见者，皆相对法，非究竟义；譬如若见有「生死」「涅槃」相对，「烦恼」「菩提」相对，则交相缠縳，不得解脱。以其不可说，不可见故，故以光之「毫相」喻之；言其身心微妙，轻松自在，如人食瓜，个中滋味，唯食乃知。十地菩萨尚不尽知，况凡夫耶？故以「毫相」喻其微妙。光之辐射，遍周法界，其渗透力，如同金刚，能断一切；故以光之用，喻般若也。此在众生未成佛前，有众生亦有诸佛，故取此喻，以喻「观照般若」；若约「实相般若」说，则洞天彻地，一切众生本来是佛，一切诸法本自涅槃，亦无佛相涅槃相可得；是故实相法中，无自、他相，无能、所相，无佛相，亦无众生相也。
　　迩今如来放出百千万亿大毫相光，都是些什么光呢？所谓白毫相光，大白毫相光，（不同于以往丈五之光，乃等同法身，遍周法界之光，下皆如此。）瑞毫相光，大瑞毫相光。紫毫相光，大紫毫相光。青毫相光，大青毫相光。碧毫相光，大碧毫相光。红毫相光，大红毫相光。绿毫相光，大绿毫相光。金毫相光，大金毫相光。庆云毫光，大庆云毫光。千轮毫光，大千轮毫光。宝轮毫光，大宝轮毫光。日轮毫光，大日轮毫光。月轮毫光，大月轮毫光。宫殿毫光，大宫殿毫光。海云毫光，大海云毫光。
　　世尊于顶门上放如是等毫相光已，又从光中出微妙音，告诉与会的大众，及天、龙等八部鬼神，人和非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，在人道和天道当中，利益众生等事。此大士利益众生都有些什么事呢？说起来不是凡夫所能想像得到的，以其超情离想故，所以叫做「不思议事」。如若信奉不疑，卒获菩萨摩顶受记，所以叫做「超圣因事」。有正因者，必有正果，故能次第证得十地菩萨果位，乃至成佛途中，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
　　世尊于大毫相光中发是音已，会中有一位众所周知的菩萨摩诃萨，他的名字叫做观世音，从他座位上起来，竖立左膝，而右膝著地，对佛表白说：「世尊！这位地藏菩萨摩诃萨，具足大慈大悲，怜愍这些罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德，及其不可思议威神之力，我闻世尊与十方世界无量诸佛，都异口同音，赞叹地藏菩萨说：『这位大菩萨的神通智慧，即使过去、现在、未来诸佛，经百千劫，说其功德，犹不能尽』；今此忉利大会，又蒙世尊普告大众，称扬地藏菩萨利益众生等事；唯愿世尊，为现在、未来一切众生，说此地藏菩萨不思议事，令诸天龙八部瞻仰礼拜是大士，得大利益。」
　　佛告观世音菩萨说：「你在这娑婆世界，有大因缘，若天龙八部，人、非人等，乃至罪苦大道众生，不管是闻到你的名字，见到你的形像；见闻以后，恋慕你或赞叹你者，这些众生，于无上道（佛道），必不退转；在三大阿僧祇劫的菩提路上，常生人天道中，受胜妙乐，因果将熟，遇佛授记。汝今具大慈悲，怜愍众生，听吾宣说地藏菩萨不可思议利益之事，你好好的听著，吾为汝说。」
　　观世音菩萨言：「是的！世尊！我很乐意听听地藏大士的化迹因缘。」
　　佛告观世音菩萨：「未来、现在诸世界中，若有天人，天福已尽，五衰相现者，或知命终将堕于诸恶趣者；像这样的天人，若男若女，当五衰现相时，若见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名号，能够一瞻一礼者，是诸天人，不但不死，反而转增天福，受大快乐，并且永远不会堕于三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养，如是人、天众生，所获功德福利，无量无边。
　　「复次，观世音，若未来、现在，诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名号，一声经历他（她）耳根者，是诸众生，永远不会经历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将其舍宅、财物、宝贝、衣服，变卖得资，或塑或画地藏形像，使这临命终人眼见耳闻，知道他（她）的眷属，将其舍宅、宝贝等物，为其自己的缘故，塑画了地藏菩萨形像；是临命终人，若是宿世业报，应当得此生死边缘的重病，承这塑画地藏形像功德，很快的就会起死回生！不但如此，反而寿命增益。
　　「如果是临命终人，今生的业报将尽，应有一切罪障（十恶）业障（有漏业），应当堕在诸恶趣者，承这塑画地藏形像功德，命终之后，即生人道或天道里面，以无粗重烦恼故。享受著殊胜微妙的快乐！所以者何？以其地藏形像，或地藏圣号，映入众生八识田中，一切罪障，悉皆消灭。
　　「复次，观世音菩萨！若未来世，有男子或女人，或在乳哺的时候，或在三岁五岁，乃至十岁以下者，在此期间亡失了父母，或亡失了兄、弟、姊、妹，是人年既长大，免不了思忆父母，及诸眷属，但不知他（她）死后落在何趣？生何世界？生何天中？是思忆人，若能塑画地藏菩萨形像，乃至仅仅听到地藏菩萨名号，能够一瞻一礼，从一天到七天，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假若因宿世业，或生前业，堕在诸恶趣者，计当劫数，不得超生！可是承其男（儿子）女（女儿）兄、弟、姊、妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，即得解脱；不但解脱罪报，而且生在人道或天道当中，受著殊胜微妙的快乐！是思忆人的眷属，假若自有善根，已生人、天，受胜妙乐者，承此功德，转增成佛之因，在人、天道中，世世生生受无量乐。
　　「是思忆人，若再能于三七日中，一心瞻礼地藏形像，称念菩萨圣号，满足了一万遍，即感菩萨现无边身，告诉是思忆人眷属生界。或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界见其所思忆的眷属。
　　「若更能于每天念菩萨名千遍，满足一千天者，当得菩萨遣令所在地的土地鬼神，终身卫护是人，并且现世衣食丰益；乃至一切横事不入其门，何况及身？是人毕竟得到菩萨摩顶安慰，亲授记别（预期其成佛不谬）。
　　「复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子，善女人，欲求现在以及未来，百、千、万、亿等那么多的志愿，百、千、万、亿等那么多的事情，或求现生果遂，或期世世称心，不须他求，但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。更愿地藏菩萨具大慈悲，永远拥护著我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶安慰，授其将来要成佛的记别。
　　「复次，观世音菩萨，若未来世，善男子，善女人，于大乘经典，深生珍重，以乐法因缘故，发心深邃，不可思议；惟欲读诵大乘经典，纵遇明师，教导令熟，无奈此人根钝，随得随忘，经年累月，不能读诵；当知是善男子，有宿业障，未得消除，非无善根；何以故？若无善根，则不能深乐佛法，珍重大乘法宝，况发不思议心？皆因前世吝法故，不肯以大法雨，惠施众生，故于今生感愚钝报，没有读诵能力。
　　「像这样的人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，把这不能读诵的痛苦，向菩萨恭敬陈白，求哀忏悔！更以香、花、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨；再以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后回首向南，合掌请服，临入口时，发殷重心；服水既毕，禁食五辛以及酒肉，并戒邪淫妄语及诸杀害，经一七日，或三七日，是善男子，善女人，于睡梦中见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水；其人梦觉，即获六根聪利，一切经典，一历耳根，即当永记更不忘失一句一偈。
　　「复次，观世音菩萨，若未来世，有些贫苦人家，衣食不足，求谋不遂；或多疾病，或多凶险衰败之事，因此家宅不安，眷属分散；或诸横事，违逆身心；或在睡梦之间，多有惊怖！像这些人，闻地藏名，见地藏形，发殷重心，恭敬供养，念菩萨名，满于万遍，这些不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食也从此丰益，乃至于睡梦中，悉皆安乐。
　　「复次，观世音菩萨，若未来世，有善男子，善女人，或因经营生计，或因公因私，或因生死，或因急事，长途跋陟，入于原始森林，或过渡河海，惊涛骇浪！或经历险道，虎狼狮子！是人在起程之先，当念地藏菩萨名万遍，则其所经过的地方，鬼神卫护，此善男子，善女人，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，所不能损。」
　　佛陀说完了这一段话，又告观世音菩萨说：「是地藏菩萨于阎浮提，有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，就是经过百千万劫，也是说不尽的。
　　「是故观世音，汝以神力流布是经，令此娑婆世界众生，百千万劫，永受安乐。」
　　佛陀说完了长行文的时候，复加重颂：
　　「吾观地藏威神力，　　恒河沙劫说难尽。
　　见闻瞻礼一念间，　　利益人天无量事。
　　若男若女若龙神，　　报尽应当堕恶道，
　　至心归依大士身，　　寿命转增除罪障。
　　少失父母恩爱者，　　未知魂神在何趣？
　　兄弟姊妹及诸亲，　　生长以来皆不识。
　　或塑或画大士身，　　悲恋瞻礼不暂舍，
　　三七日中念其名，　　菩萨当现无边体。
　　示其眷属所生界，　　纵堕恶趣寻出离。
　　若能不退是初心，　　即获摩顶受圣记。
　　欲修无上菩提者，　　乃至出离三界苦，
　　是人既发大悲心，　　先当瞻礼大士像，
　　一切诸愿速成就，　　永无业障能遮止。
　　有人发心念经典，　　欲度群迷超彼岸，
　　虽立是愿不思议，　　旋读旋忘多废失。
　　斯人有业障惑故，　　于大乘经不能记。
　　供养地藏以香华，　　衣服饮食诸玩具，
　　以净水安大士前，　　一日一夜求服之。
　　发殷重心慎五辛，　　酒肉邪淫及妄语，
　　三七日内勿杀害，　　至心思念大士名。
　　即于梦中见无边，　　觉来便得利根耳。
　　应是经教历耳闻，　　千万生中永不忘。
　　以是大士不思议，　　能使斯人获此慧。
　　贫穷众生及疾病，　　家宅凶衰眷属离，
　　睡梦之中悉不安，　　求者乖违无称遂。
　　至心瞻礼地藏像，　　一切恶事皆消灭，
　　至于梦中尽得安，　　衣食丰饶神鬼护。
　　欲入山林及渡海，　　毒恶禽兽及恶人，
　　恶神恶鬼并恶风，　　一切诸难诸苦恼，
　　但当瞻礼及供养，　　地藏菩萨大士像，
　　如是山林大海中，　　应是诸恶皆消灭。
　　观音至心听吾说，　　地藏无尽不思议。
　　百千万劫说不周，　　广宣大士如是力。
　　地藏名字人若闻，　　乃至见像瞻礼者，
　　香华衣服饮食奉，　　供养百千受妙乐。
　　若能以此回法界，　　毕竟成佛超生死。
　　是故观音汝当知，　　普告恒沙诸国土。」
　　写到这里，本品已完，余义未尽，照例重新咀嚼一番。
　　（甲）如来所放各种大毫相光，前已解释，惟其光有轮光与散光之别，也有各种颜色之不同；轮光者，具有三义，一者表法圆融。如来大法，无中、边之别，一中一切中，则此「中」当体即是不可思不可议；何以故？如大地轮，取其日光之直射，无处非中，若取日光之平射，则无处非边；日本无心，常照常射，无所选择；地无中边，常运常转；无心向背；是故当知，若中若边，球形不有；直射平射，日光本无；而其有者，依于时空差别，同时异域，假有其名，名既假有；但有言说，都无实义。是故世间一切法，依于差别因缘，许有其说（俗谛），离却差别因缘，连说也无（真谛）；所以你若看穿了，一切法皆是妙难思议。故知可思可议者（一切法），是俗谛法；不可思议者，是真谛法；真空不碍缘生幻有（从空出假）；惟其幻有，诸有智者，了然自如法性真空（由假入空）；真俗圆融，幻空不二，成中道义。二者摧毁为义：以轮能摧辗一切，助力器之一；故今之机械，俗名曰车；以其为众多齿轮所构成，故司机者，亦曰车工；此中道义，能破众生两边情执；情执一破，法法圆融；是故诸佛菩萨转大法轮，若狮子吼，法音到处，万象并吞！此从力说，是故曰轮。三者无欠无余，此中道义，为诸法究竟，三世诸佛不易其说；以无欠故，不能再进步，以无余故，也不会再退步；此现象界，惟有「轮」相才能象征不增不减，是故称轮。尔今如来放此宝轮毫光，乃至日轮毫光，月轮毫光，都是以此轮光说法。
　　散光者，弥漫法界，以表如来法身物我同体者也。其他如瑞毫相光，玉毫相光，庆云毫光，都是以世法象征如来之光，读者可以顾名思义。至于宫殿毫光，是如来光中现宫殿像，犹如吾人所见之海市蜃楼。总而言之，都是缘生如幻，九界众生，唯识所现，惟佛与佛，则无此见也。虽说缘生如幻，唯识所现；且莫以为愚夫愚妇的痴心妄想，或者是痴人说梦；何以故？梦则梦矣！当知吾人皆在梦境，舍佛而外，更无一人而非梦者；所以者何？只若有一分无明未破，就有一分痴心在；痴心妄作，就是瞪著眼睛作梦，等觉菩萨尚有一分「生相无明」未破，况地前耶（内凡）？况凡夫耶（外凡）？虽然同是作梦，洞房花烛夜，总比拉出去枪毙强得多。是故吾人在未证佛果以前，宁作人、天梦，莫作三涂梦；宁作三圣梦，莫作六凡梦；宁作极乐梦，莫作娑婆梦；虽同是梦，却不可同日而语。余以唯识观释此经者，是想导引未信佛的知识分子，识此梦中因果，归依三宝；使已信佛的虔诚佛徒，若遇瑞应，当知唯识，莫作圣解；楞严经曰：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」是故吾人若见瑞应而欢喜者，即落魔道。所以者何？凡属唯识所现者，如带有色眼镜，众生根器不同，则所见各异，同名别业妄见，故不应著相生欢喜心。若了唯识？能使未信者信，已信者则不狂也。
　　（乙）光与音的关系：光与音原为一体之两面，由视觉感受者，则为光；由听觉感受者，则为音：是故众见如来放出毫相光已，又听到光中出微妙音，先见光而后闻音者，以其光速超音速也；犹如吾人先见电光闪闪，然后听到雷声隆隆。
　　（丙）光与颜色的关系：光波与音波均由空气之震荡为媒介而产生，吾人肉眼所能见到的光波，其频率每秒约自四五○──七八○；肉耳所听到的音波，其频率每秒约一六──四○○○○；光波频率四五○──七八○之间，所产生的红橙黄绿青蓝紫七种颜色，可与音波频率四三五──八一○之间所产生的ＣＤＥＦＧＡＢ七种声音大致相符。前面已经说过，光与音是一体的两面，那么根据这个比例数子，就是吾人肉眼所感受到的光波频率四五○──七八○之间所产生的七种颜色，恰等于吾人肉耳所感受的音波频率四三五──八一○之间所产生的七个音阶。这样说来，光能产生颜色，声能产生音阶，颜色和音阶，就是光和声的副产品；光和声既是一母同胞，那么颜色和音阶，也是从兄从弟，总而言之，他们都是一家人。所以如来放光，五彩缤纷，出微妙声，五音齐奏，音乐和艺术，俱时顿现。
　　（丁）光的颜色与业力的关系：一切生物所禀受的颜色，就是一种业力使焉；业力者何？就是一切生物与生俱来的习惯力；以其久习成熟，不期然而然，就叫做业力。众生造业，千差万别，故其根性各各不同，唯识学上所说的「种子」，犹如生物学上所说的「因子」；一切生物禀赋何等因子（业种），即吸收何等光波，成为何等颜色；若全部吸收，即成白色；全不吸收，就成为黑色；故知白色为一切颜色的总合体；彼黑色者，犹如空腹高心之势力小人；由空腹故，排泄不出去；由高心故，也吸收不进来，是故造成黑业。佛教以白业代表善业，以黑业代表恶业，白业代表最胜业，黑黑业代表无间业。此经如来首先放白毫相光，大白毫相光；当知此「大白毫相光」乃表如来清净法身，为一切法的总合体，故称「法性」；在密宗叫做「大陀罗尼」，在大乘起信论叫做「大总相法门体」，诸大乘经论叫做「诸法实相」，亦曰「一真法界」。其余各种颜色之「大毫相光」乃表九界众生在缠之法身也。前面虽说「毫相」是代表「解脱」；然而解脱的程度却有不同；何以故？三乘圣人都言解脱，可是他们都是有修有证，这个修与证的观念，在八识田中就落上一个痕迹（如同颜色）；如来则不然，修无修相，证无证相，觉心初起，心无初相，不落一点痕迹；统摄一切法，而无一法可得。犹如白色，统摄一切色，而无一色可得。是故惟有「大白毫相光」，乃如来独修独证之大解脱光！以此解脱，望于三圣，仍在缠故，是故此处复言在缠法身，前后亦不矛盾。
　　嘱累人天品第十三
　　嘱者，嘱咐；累者，一次又一次的意思；因为前在分身集会品已经恳切的嘱咐过了；今者，这盛大的法会，行将闭幕，又为人天众生重申托孤之重，故曰「嘱累」。足见法王将崩，悲心不息！一再的将我等这些淘气的娃娃嘱托大法王子，其言辞悲悯而殷切，我等读经至此，能不感激涕零耶！只若我们常听佛法，深切的体会到吾人原为无始劫来一流浪儿，六道轮转，历遍辛酸！真所谓「曾为王侯争国邑，几经蝼蚁丧尘埃！」尔今幸闻如来大法，忉利天宫，十方如来及大菩萨，冠盖云集，真是盛况空前！现在法会圆满，诸佛法驾将还本土，娑婆世界，法王将崩，我等听此临终嘱言，岂不如大山崩！嚎啕痛哭耶！下面就是如来对著地藏大士作最后的咐嘱。
　　就在世尊说偈完了的时候，举金色臂，复摩地藏菩萨摩诃萨顶，以欣悦的口馒赞叹地藏菩萨说：「地藏！地藏！你的神力，不可思议！你的慈悲，不可思议！你的智慧，不可思议！你的辩才，不可思议！具足如是不思议力，纵使十方诸佛赞叹宣说你这些不思议力，就是经过千万个大劫，也是说不能尽。」
　　复以沉重而悲悯的心情，唤著地藏菩萨的名字说：「地藏！地藏！你记著呀！记著呀！莫忽略了我今天在忉利天宫，邀请了百千万亿，不，还是不可说、不可说那么多的诸佛菩萨，还有那些天龙八部等鬼神。这大会之中，我将人、天等众生，未出三界，在火宅中者，交付给你了，勿令是诸众生堕落在三恶道里面住上一天一夜，何况更落五无间狱和大阿鼻狱，动起来，就是千万亿劫，没有出顶的日子呢！
　　「地藏呀！这南阎浮提众生，意志不定，并且习恶者多，一切恶习，入于八识田中，如油入面！所以他们纵发善心，须臾间的工夫便退心了！为什么？他们八识田中伏藏著罪业种子，遇缘则起现行，现行复生种子，是故他们善心易失，恶念易增，以是之故，我曾经化身百千万亿，随著他们的根性而度脱之。
　　「」地藏呀！我的机缘已尽，我此应身，势将入灭；可是薪（机缘）尽火（应身佛）灭，诸佛如来悲心不息，所以我今以最后言殷勤恳切的把这些天、人等众，咐嘱给你。在未来世，若有天人，及善男子，善女人，于佛正法，生一念善，种下少许善根，小的像一根毫毛，一根头发，像一粒沙子，像毛毛一渧，如是等人、天众生，你以道力，善加护持，使他或她渐修无上正等正觉，莫使他们堕落下去。
　　「」不但如此，地藏！就是在未来世，或者是天，或者是人，随业受报，落在恶趣，当他或她临堕地狱的当儿，或者已经到了地狱门前，是诸众生，祗若能念得一佛名，一菩萨名，或者是一句一偈大乘经典；像这些临危转念的众生，你以不可思议的神力，在此人前，现无边身，为碎地狱（菩萨以神力幻变非实碎也。九法界众生仗佛神力能有三变，一者为诸业障众生转境不转心。二者为诸菩萨转心不转境，是故菩萨仍见地狱烈火熊熊，而其自心自在清凉。三者心境俱转，诸大菩萨报生实报庄严国土，如其心，如其境也）施大无畏，先令此人身心安定，佛念凝聚，地狱猛火，即化红莲，是人从此脱地狱苦，得生天上，享受著殊胜微妙的安乐。
　　「」何以故？三界幻翳，唯识所现，一切众生，如梦中儿；梦中逐幻，则为幻境漂流！（轮转六道）诸佛如来，犹如磐石，一切菩萨若能导引众生，于漂流境中，足踏磐石（喻佛念永恒），则不为幻境所漂；而导引方便，莫若称佛名号；是故『佛念』凝聚八识田中，即地狱境化为天堂。」
　　就在世尊说完了这段话的时候，又说偈曰：
　　「现在未来天人众，吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。」
　　世尊说完了偈的时候，地藏菩萨摩诃萨，竖立左膝，而右膝著地，合起掌来，虔诚的对佛表白说：「是的！世尊！愿您老人家不必把这事挂在心上。在未来世，若有善男子，善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死道中，速得解脱：何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。」
　　地藏大士酬答世尊的话刚刚说完，会中有一位菩萨，他的名字叫做虚空藏，对佛表白说：「世尊！我自从到了忉利天宫，就听到如来赞叹地藏菩萨摩诃萨威神之力，不可思议。
　　「」世尊！若未来世，有善男子，善女人，乃及一切天、龙，闻此经典，及地藏菩萨名字，或瞻礼地藏形像，得几种福利？唯愿世尊，为现在和未来众生，简略的说一下罢。」
　　佛告虚空藏菩萨说：「谛听，谛听！我当为你分别说之。
　　「」虚空藏！若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至赞诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，瞻礼赞叹，能得二十八种利益。这二十八种都是什么呢？一者，能得天、龙护念。二者，诸善果报，一天增长起一天。三者，集菩提因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，鬼神助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿命智通。十七者，不违情理，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，善缘殊胜，凡所去处，无不通达。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，得宿世福，常生天上人间，获如意乐。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，生有宿慧，聪明利根。二十七者，得慈愍心，饶益众生。二十八者，毕竟成佛。
　　「」虚空藏菩萨，不但人、天众生获此利益，若现在、未来、天龙、鬼、神，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，或称名，或瞻礼，或闻地藏菩萨本愿事行，欢喜赞叹，瞻仰礼拜，能得七种利益。这七种利益都是些什么呢？一者，速得圆根，圆人根利智猛，不但不历声闻、缘觉，且不滞信、住、行、向，由此功德，速得超入十地位也。二者，宿世业障，速得消灭。三者，既入十地，得佛法之气氛，即得诸佛护念。四者，菩提不退。五者，正因佛性，速得增长（原文『增长本力』，『本力』者，即真如内熏之力也，内熏之力，就是『正因佛性』）。六者，得宿命智，即现在身，能知过、未。七者，毕竟成佛。」
　　就在释迦牟尼佛说完了这段话的时候，来自十方世界不可说，不可说，诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。
　　在这时候，忉利天降下了无量香华，还有天衣和一些珠宝璎珞，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退，诸佛菩萨，各还本土。
　　写到这里全经已完，我在这里附带著向读者交代一下，地藏经是地藏经，我这唯识观是唯识观，我愿以此书为现在未来诸善知识作研究地藏经的垫脚石，让诸大德踏著过去，不敢作您的绊脚石，让您跌倒。就是当您踏我这块垫脚石的时候，首先看看我这块垫脚石安放的牢不牢？我说这话不是不负责任，而是研究学问的人应有的态度，连笔者也是如此。我们读任何人的著作，不让作者的大帽子遮住我们的眼睛，我们要光著头，睁开那雪亮的眼睛，然后再虚怀若谷的去研究吸收它，吸收进来，充实了自己，再硬起骨头来为自己的著作对读者负责。
　　读书人应当胸怀开朗，虽说是当仁不让于师，却不忌妒后来者居上，不崇拜偶像，也不愿作人家的偶像，何以故？我觉得先进与后进，读者与作者，犹如人之两足，必须交替才能前进，吾人治学，也必须如此，学术界才有进步，人类社会才有幸福。自古以来，读书人「我见」最深，「法执」最重，当其求学的时候，莫不以先入为主，稍有成就，就想著给人家当偶像，大有「当今之世，舍我其谁欤？」的感慨！
　　这些话是我与生俱来的个性，也是我读书作事体会出来的经验，也是我研究内典的基本态度；我总感觉佛经经过口述、抄本、翻译、印刷，不无「鲁鱼豕亥」之误；再加上翻译者的运笔是否善巧？所译出来的文章，是否合乎现代？尤其是文言文，若有一字之误，全篇文章都变了质；翻译者运笔若不善巧，则能引起读者不正确的观念，把全经的意旨埋没了，可是自古及今注疏大德，都不愿也不肯动著经文一文一字，明白的就让它明白了，不明白的让它糊涂下去，这样可以免去人家责难，也免得一句错了招恶果报；话又说回来了，我感觉持这种态度的人，缺乏责任感。我们无论读书、作事、写文章，都要认真、彻底、负责任，只要我们依照原则，本著良心，把问题放在前头，把「我」放在一边，妥善的加以处理，虽不中不远矣。
　　曰：十地菩萨尚且向佛请益，吾人博地凡夫，经中疑难问题，怎能处理得当？曰：吾不能为圆，以规而圆之；吾不能为方，以矩而方之；我们研究任何学问，必须找出一个准则来，诸大乘经论，以超时空性的真谛法说，以第一义谛为出世法的准则。囿于时空的俗谛法说，无论十方净秽国土，都是九界众生唯识所现，故其果报，因缘具足的时候，不由造作，法尔现前，是为世间法的准则。以真俗圆融的中谛法说，则烦恼即菩提，生死即涅槃，是为中道准则。如来说法，不外彰显此三谛理，吾人以此三谛为三法印，凡经中所有疑难问题，以此三法印而印证之，合则为是，不合为非，则一切不合时代的艰涩语句，不妨依三法印而变通之，此是古大德之所不愿作，不肯作，笔者初生之犊，以林添祯下海之精神，断然为之；所以我首先向读者交代，地藏经是地藏经，唯识观是唯识观，如果我自始至终不违三谛之理，愿作读者的垫脚石，让大家踏著过去，不敢作读者的须弥山，阻碍进步；有功则回向法界有情，同生极乐；有过则独自担当，甘堕三涂！言念及此，泪下数行！愿诸善知识善加指示！诸佛菩萨体我谅我常护念我。
　　地藏菩萨本愿经唯识观全部终。
　　中华民国五十六年即佛历二千五百十一年
　　国历十二月十八农历十一月十七佛诞日
　　山东莱阳赵亮杰著述于台北市郊象山山麓菩提岗莲邦寄庐。