云栖本师行略

(明)释广润撰
　　师系古杭仁和县人，居会城之忠清里，姓沈氏，世为著族。父讳德鉴，号明斋先生，母孺人(1)周氏，均有懿德。师生而颖异，十七岁为诸生(2)，即啧啧有声，德行、文章俱极一时之选(3)。然于名誉纷华澹如(4)也，其所以未抛铅椠者，养亲志耳(5)。故燕居屏几之间，辄书“生死事大，无常迅速”。或长坐不卧，夜以继日。由是同学少年，业已知其非功名之士矣。二十七岁，父丧。三十一岁，母亦丧。越明年，葬事既竣，拜之墓所，殊不胜其风木之悲，因大恸，绝而再苏。复自庆云：“亲恩罔极，此正吾报答之时也，何以拘世之服阙(6)为哉？”意遂决。
　　时继室汤氏年甫十九，克全妇道。师弗顾也，濒行嘱曰：“从来恩爱不常，设大限到时，伊谁可代？汝自为之计，吾从兹逝矣。”汤亦洒然，绝无牵衣缱绻之态，对曰：“唱随之意，已熟筹之。君先往，吾徐行耳。”师出家，从南五台性天理和尚(7)祝发，受具戒，进菩萨戒。法讳上袾下宏，字佛慧。别号莲池，志西方也。后汤果践前约，为比丘尼，事具本传中。又先师一载而逝，亦大奇矣。
　　师既得戒，遍访名山，历参知识。时辨融、笑岩两禅师，宗风并振。师往诣入室，多所契合。六载崎岖坎壈，行头陀行(8)，辛苦万状，履险如夷。
　　隆庆五年，孤锡南还。爱云栖山水幽胜，临流趺坐，居然兴在涧之思。窃自念云：“吾于此得袈裟地，建草团□(音瓢)，投老于中足矣。”尚未知其为伏虎禅师之道场也。但见蓁莽萧萧，而断碑、遗础，犹埋没于苍苔积藓间。门人陈如玉等，为薙草开林，结庐于上，延师居之。师于是面悬崖而成壁观，闻鸣濑以证圆通，伴杂麏麚(9)，居同木石，将终身焉，不啻泌水衡门，栖迟暂适而已(10)。
　　先是居民多虎患，早夜咆哮，一由旬内，被其害者，岁几二十余人，而犬豕牛羊，难以更仆(11)。师以慈力加被，为诵经持咒，作瑜伽施食，而虎心皆善，自是不复伤人。岁大祲，祷于山灵，雨旸时若(12)。民大悦，以师之福庇一方也，相与踊跃建寺，遂成丛林。详《云栖纪事》，兹不复赘。
　　师之名言法行，散见于群集者，多从笔授，而手泽存焉(13)。其所未闻者，则同门耆宿皆能记之，兹亦不赘。惟是时当像季(14)，风会愈漓。僧有饮酒食肉，驰猎于声利之场，而恬然不以为异者。良由不谙毗尼，甘自弃于佛海边外也。所谓袈裟底下，一失人身，万劫难复。斯时也，即欲闻三聚(15)、四分(16)之名，终不可得。虽千佛兴慈，莫能救拔，可胜悼哉！师于是删定律仪，先止其淫杀盗妄之根本。发明《梵网》，次折其轻重开遮之隐微。纲举目张，详于指掌。秉降魔之慧剑，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。缘奉国家明禁，虽杜摄授之门，然而行者学戒好修，元无拒理。亦必三衣(17)具足，然后付与应持戒本，令受之于佛像之前，师为证明而已。虑操持之易怠也，则半月诵戒，复千载久废之权衡。恐瑕疵之或覆也，必弘誓当神，凛一念自欺之鈇钺。兼之维那唱名，书记宣约，劝善惩恶，恒在于斯。纵华衮之荣，市朝之辱，不过是已。如是而有不畏神羞，仍庇其隐忒者，吾不信也。故人称云栖布萨(18)之严，杰出诸方，上嘉千古，亶其然乎(19)！是以学戒传衣者，往返于空山穷谷之中，趾错肩摩而无虚日者，有由然矣。
　　又以禅、教二宗尚多流弊，禅门恒执理而废事，讲席多歧路以亡羊。甚至窃佛语为词章，以机缘成戏论。如来慧命埒于悬丝(20)，而法轮几于覆辙矣，滔滔皆是。此非学者之过，抑亦唱导者之过也。师实愍焉，以为欲挽颓波，必须方便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱。疏钞《弥陀》一经，而性相双融，事理无碍，俾贤知者不沉溺于偏空，而中下之流咸知向往，庶不至如弱丧而忘归耳。于是约诸净侣，纯摄一心，单持名号。远公以莲开待漏，师以香消纪时。轮僧次以巡香，悬过牌而书罚，内外有约，东西有铭，昼夜提撕，以防昏散。果然数十年中，海内向风，其间得念佛三昧者不知其几，而往生法眷亦时时有之。东林千载之后，师一人而已。以故天下名公巨卿、长者居士，洎(21)诸善信，无论百千万人，虽倾心事师，不足为异。独异夫异域缁流，有远涉流沙、险逾弱水，不计岁月之深，而惟愿俄顷之一觏者。既而瞥见慈颜，不觉五体投地，如崩厥角(22)，涕泗潸潸下矣。非至诚之动物也而若是乎？
　　尝观历朝以来诸大老门庭，其法席之盛，虽赫奕当世，然或四事未敷(23)，不免募诸檀越。本山主伴数百余人，曾无化主(24)，一听其自来。尚有余粮，以供十方贤圣，及诸净室，乃至两目、天台、补陀、双径。移粟饭僧，不计其数，且岁以为常，迄今未已，此震旦丛林前所未有者也。师谓菩萨以檀度(25)为先，故每一受施，随即散之，不择远近亲疏。孤贫疾难，凡有所须，无不与者。岁出银钱，恒以千计。虽种种种福田，而三轮空寂，未始有福田之想。独放生一事，犹觉惓惓(26)，所谓智不得有无，而起大悲心，师之本性然也。道风遐播，从者如云。至两宫尊信，遣中贵人赠紫衣一袭，斋金若干，问法要。师为开陈要道而拜登焉。使者出，金归常住，衣奉高阁，终其身未敢一挂体也。师尚真实而黜虚浮，敦俭朴而薄华靡，崇戒德而励精修，实践躬行，则八十年来俨然一日。
　　时当道自建牙而下，以逮藩臬诸公(27)，多有奉师一言为蓍龟(28)者。借曰兴隆佛事，孰不遵之？而师之奉法惟谨，若将浼焉(29)，但愿以无事为福。严扉常锁，恍严夷夏之防(30)。林屋深居，尚切渊冰之戒。即二时粥饭，每至食指千余，凡圣龙蛇，最为繁杂，而一闻磬声，阒如空谷，他可知矣。故隆、万以来，法门之以事波及者(31)，亦往往闻之。独此地青山白云，依然无恙，而流风余韵，身后犹存。诚哉百炼金刚，足为千古模范，不特一代典刑(32)而已。
　　师于六月廿九日，忽下堂设茶，普请别大众，驾言(33)他往。众以师欲谢客，居长寿庵，习以为常，但漫为劝止，竟不知其所以也。三十日，复设斋呼首座，及众居士，润亦与焉。别如初，不及他语。向晚，仍下堂羯磨(34)，将入观，始还方丈。明发为孟秋朔(35)，润诣关问讯。师曰：“正欲见汝。”命之坐，令侍者设茶果，邀法师四人，及徐裕湖诸居士同集。茶讫，谓曰：“予将暂别，聊一叙耳。”润等犹然不解其意，恳留愈坚，师颔之(36)而已。是日命执事诸师清理库房，各项帐目，皆井井有条，无一未了者。至晚，分嘱语于宰官、居士等数人。夜分示疾，闭目偃卧，禁一切饮食，绝口不复言。初三日，大众哀慕，求付嘱。则曰：“老实念佛，莫换题目。”初四日，日当午，命扶西向坐，目张端视，顷复闭，安详而逝。面作黄金色，准头双箸下垂，接唇而止。顶中暖气如生，逾时不散。数十里内闻师圆寂，无问老少男女，靡不雨泪滂沱，号泣之声振于林木，呜呼痛哉！世寿八十有一，僧腊五十。
　　呜呼！师主丛林者数十余年，其因果分明，纤毫莫滥。假以贸烛之钱，偿灯油之值，勿许也。凛凛芳规，昭然具在。未尝构一精舍，容膝及肩，聊蔽风雨而已。未尝更一新服，粗衣破衲，足御寒暑而已。未尝蓄一美器，绳床草具，瓦钵瓷瓯，可供寝食而已。至于庄严佛土，纵使黄金七宝，竭其心力，犹以为歉也。噫！无间然矣。方其未估唱(37)之先，有不谅者，逆(38)师容有厚积。及简所蓄，止碎银六缗。寻常衣履之外，更无长物，惟断简残编数帙已耳。夫然后知师之大光明藏炳照寰宇，岂区区情识所能测哉！
　　师尝说法南屏，润得躬逢其盛，七众(39)咸臻，四民同集，星驰雾合，每至万人。惟当撤讲下座之时，并执香花，罗拜于道，几无置足之地。是皆结欢喜缘于无量劫前，非一生一世之故也。师之愿海洪深，义天高朗，四心无量，六度齐修，荷担一代时教，以摄授群迷。顾退然以身居学地，虽童稚沙弥，未尝受其一拜。至耄年不能起伏，犹必跏趺合掌，稽首于席，致不安之意焉。唐沙门道宣(40)，兼通三藏，而精于持律。序《法华弘传》，世世宗之。宣谓持律，小乘之学也，不许称为大乘师。枣柏长者(41)誓宏佛乘，然未始一语及单传心要。洪觉范曰：“宣公甘以小乘自居，竟能为百世师者，但博观约取，知宗用妙而已。”唯师亦然。故凡所定条约，立之则极其森严，而行之必存乎慈恕，天下归仁，所由来矣。师之爱人无己，其相接也，若甘雨条风，慈云卿月。即有跳梁强项之夫，但饮之以和，而意自消，不觉其盛气平而雄心下矣。有质疑者，师辞约而义丰，言简而意尽，纵奥旨奇文，一剖而彻。师于三藏十二部，无不再三披阅，悉诣其微。著《戒疏发隐》、《弥陀疏钞》、《禅关策进》、《缁门崇行录》、《戒杀放生文》、《竹窗》等书，并行于世。
　　师居恒常诫学人曰：“盖净土一门，乃十方如来之所共赞，而天台、永明诸大宗匠咸愿往生，有不信者，非吾徒也。”又曰：“佛说无量法门，皆标月之指。独是念佛一指，尤为亲切。昧者执之为月，而怪其无照夜之清光，即《楞严》所谓并亡其指者也，悲夫！”又曰：“性、相两宗，虽二谛融通，如鸟双翼，然而初学当知先后。”有僧问曰：“生死事大，如何得解脱去？”师曰：“一心念佛，便得解脱。”曰：“念佛是生死门头事，如何一心念佛便得解脱？”师曰：“即此便非一心，如何解脱？”客有问于师曰：“和尚曷不一提正令(42)，而顾屑屑于葛藤乎？”师诘之曰：“子以正令、葛藤为二为一？”客无以应。或讥师为义学沙门，而末后一句未尝拈出(43)。嗟夫！师既阐西方圣人之教，专在持名，则一心不乱是即末后句耳。若然，则师已随顺能仁世尊，向舍利弗及释提桓因无量诸天拈出久矣。汝于何处不与闻耶？或艴然而去。师以佛法从缘起，即大通智胜(44)不能外因缘以为教，于今之时节而欲提唱宗乘(45)，犹适越而北其辕也已。故向上一途(46)，三缄其口，有默谕而无显言，亦若宣尼之性道(47)，有不可得而闻者也。况润之承事门庭最晚，而于群弟子之中又最为庸劣。何敢强所不知，漫浮一事，以重诬先师哉？至于密行隐德，唯师自知。姑叙其见闻之粗迹云尔。
　　师于嘉靖乙未年正月廿二日卯时降生，万历乙卯年七月初四日午时示寂。本年八月廿三日入塔于宝刀巄之阳，即五云之麓也。伏乞明公大人，真实一言，以垂不朽，则法门幸甚。润等无任泣血稽首哀恳之至。
　　弟子广润力疾谨述。
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　　(1) 孺人：古时对妇人的尊称。
　　(2) 诸生：明清时指已入学的生员，俗称秀才。
　　(3) 极一时之选：在当时无人可比。
　　(4) 澹如：淡然。
　　(5) 铅椠(qiàn)：古代书写的文具，指撰文著述。养亲志：指顺从父母的意愿。
　　(6) 服阙：父母亡后守丧三年，期满除服，称为服阕。阕，完毕。
　　(7) 性天理和尚：莲池大师的归依师和剃度师。印光大师《与高鹤年居士书》云：性天文理老和尚，于明嘉靖时，隐居南五台山无门洞，后云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下。不二三年，又依之出家。大师出家后，老人复归关中。又其派为：“宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。”大师正在“殊”字辈。其改为“袾”者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏赐乳令服。因咏谢恩诗，有“一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方”之句。洪武姓朱，遂谓“殊”者，歹朱，是骂己，即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用“袾”字。世多不察，每每讹作从示之“祩”。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！
　　(8) 头陀行：意指弃除对衣食住等的贪著，以修炼身心。常用指僧人之行脚乞食。
　　(9) 鸣濑(lài)：湍急的水流声。麏(jūn)：獐。麚(jiā)：雄鹿。
　　(10) 言莲池大师决意终老于此，而不仅是临时暂住而已。不啻，不仅。泌水，泉水。衡门，简陋的房屋。栖迟，暂时居留。
　　(11) 难以更仆：常作“更仆难数”，形容数目很多。
　　(12) 祲(jìn)：指自然灾害。雨旸时若：犹言风调雨顺。旸(yáng)，日出。若，顺从。
　　(13) 笔授：又作“笔受”，将别人口授的话用笔记录下来。手泽：手迹。
　　(14) 像季：像法时代之末期，也常指末法时代。
　　(15) 三聚：三聚净戒之略称，属于大乘戒法，包括摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
　　(16) 四分：即《四分律》，出家僧众所尊奉的戒律典籍。
　　(17) 三衣：亦称袈裟。按戒律规定，比丘可以拥有大中小三件法衣，即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。
　　(18) 布萨：佛制规定，出家僧众每半月集会一处，请精熟律法的比丘说戒。若有犯戒者，则于众前忏悔。
　　(19) 亶其然乎：确实如此。亶(dǎn)，诚然、确实。
　　(20) 埒于悬丝：形容危急之极。埒(liè)，如同。
　　(21) 洎(jì)：及。
　　(22) 若崩厥角：形容叩首如山崩一般。角，额角。
　　(23) 四事：指衣服、饮食、卧具、医药等四种日常生活所需。敷：足够。
　　(24) 化主：专门负责向信众募化，以维持寺院日常所需的僧职。
　　(25) 檀度：即布施，为六度之一。
　　(26) 惓惓：同“拳拳”，真挚诚恳之意。
　　(27) 当道：当政者。建牙：指武将。藩：藩司，即布政使，负责一省行政事务。臬：臬司，即按察使，负责一省司法事务。
　　(28) 蓍(shī)龟：蓍草和龟甲，古代作占卜之用，可以探知隐微，预决吉凶。
　　(29) 若将浼焉：好象担心自己会受到不洁之物的污染一样。浼(měi)，污染。
　　(30) 夷夏之防：儒家基本观念，尊崇华夏传统礼仪规范，避免受到偏远地区不良文化习俗的影响。
　　(31) 隆、万：指明朝隆庆、万历年间。以事波及者：如达观大师于万历三十一年因“妖书”案被诬，于狱中坐化。憨山大师于万历二十三年被诬下狱，以“私创寺院”罪充军。
　　(32) 典刑：可资效法的典范。刑，同“型”。
　　(33) 驾言：声言出行。
　　(34) 羯磨：指僧团按照戒律规定，处理僧众或个人事务的各种活动。
　　(35) 明发：第二天早晨。孟秋朔：农历7月初一。孟，指四季的第一个月，孟秋即农历七月份。朔，指农历每月初一。
　　(36) 颔之：点头示意。
　　(37) 估唱：清点帐目。
　　(38) 逆：预先猜测。
　　(39) 七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。
　　(40) 道宣：唐代僧人，因久居终南山宏律，又称南山律师，为南山律宗之祖。
　　(41) 枣柏长者：唐代居士李通玄，精《华严》，世称李长者，又称枣柏大士。
　　(42) 正令：指佛祖心印、禅门之旨。
　　(43) 义学：指对佛教名相、教义理论的系统研究和阐释。末后一句：大彻大悟之后所述佛道极妙境地之语。
　　(44) 大通智胜：即大通智胜佛，过去三千尘点劫出世之如来名，释迦牟尼佛及西方阿弥陀佛，均为其未出家前王子。其佛出世，宣讲《妙法莲华经》，后来有缘参与释尊灵山法华会座的听众，皆为其时之结缘众。
　　(45) 宗乘：禅门义旨。
　　(46) 向上一途：指极力参究，证悟真如本体，直入诸佛境界。
　　(47) 宣尼：即孔子。《论语·公冶长篇》：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”