李炳南居士纪念文集

滴尽最后一滴血
　　寄东
　　雪公太老师有两首咏物诗，在莲友、大德府上，常常可以瞻仰到的。一首是：
　　「警众太殷勤，曾无间寸阴，几人长夜醒，不负转轮心。」
　　另外一首是：
　　「未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。」
　　这两首诗分别借由钟和烛来写佛菩萨的度众胸怀，无间无息，损己利人，读来发人深省。老人家不正是如此地孜孜度众，不疲不厌吗？近百岁的老人家还讲经不断，为的是什么呢？想想，我们真是幸福，竟然能蒙受近百人瑞的谆谆教诲，说的又是破迷启悟，离苦得乐的佛法，而且是佛法中径中径又径的持名念佛法门，这不正是甚难、稀有吗？今年元旦夜里，酷寒的天气并不能阻挡炳公太老师前来华严会场宣讲佛法的意愿。据接太老师下车的王社长说，老人家下车的时候双手都冻僵了，到了屋子里头，许久还不禁颤抖着。我们年轻人真是不晓得老人家的苦楚啊！又何尝了解老人家的苦心呢？老人家果真要用尽最后一滴心血吗？每一席华严讲下来，不知又欠老人家多少深恩了。
　　华严会上，雪公所讲的都是最可靠、最实用的法宝。老人家常提醒大家，要认识中国文字；因为我们文化的宝藏——儒佛经典——都是用中国文字写的，假使我们不懂得文句文理，更不用谈经义了，那么等于是睁了眼睛的瞎子，有再好的文化遗产，也祇有望洋兴叹了。更有甚者，错解一字一句，差以毫厘，失之千里；所谓「一盲引众盲，相率入火坑」，不但不能使人得益，甚至断人慧命的罪过也就太大了。所以雪公讲经的态度是非常审慎的，常说讲经决不敢离开经典一句，有所解说，也是根据佛经和祖师的注解，决不妄自发明。佛言是圣言量，当然可靠，祖师是实修实证，断了见思惑，亲得佛法利益的，这样的注解才可看。因为，凡夫一开口，一写文章，不免是见思惑在讲话。再者，老人家讲经也从来不谈玄说妙，而专说我们修行做得到的。讲念佛可以得到利益的方法，也就是老人家数十年的宝贵经验。又怕大家认为浅近，不以为然，所以又常勉励莲友，千万勿起贡高我慢心。办事就要办真的，学佛就要求得如来真实义。今年元月二日，雪公在慎斋堂的开示，还字字铿锵地烙在我们心田之中。老人家一开始就问大家，今天来到这里是干什么用的？如果只是凑热闹，热闹场多的是，这里没有什么好热闹的。虽然是新的年头，老人家并不说好听话；因为重要的是死生的问题，是头出头没，六道轮回的问题。而实际上，老人家说出来的，都是经典上最精要，真正能帮助大家解决生死大事的方法，那一句不是好话呢？
　　老人家以近一世纪的人生阅历，深知每件事情的因缘都不容易，对于每一个人、每一件事物，无不恭敬谨慎。老人家的身教、言教都在在启发我们，任何大小事情都不可轻忽，因缘得慎自珍惜。如今，老人家虽然暂别我们，归于安养，相信老人家行愿弘深，必能尽速乘愿再来，广度众生。而老人家的精神志业，更是需要我们同心齐力来发扬的。每当看到滴答不息的钟表和照人光明的灯烛，不禁都令人想起老人家那两首诗偈，到底有几人能从长夜大梦中醒来呢？
　　台中莲友心目中的雪公老师
　　净毅
　　民国三十八年，炳公雪庐老师随孔奉祀官德成先生，由大陆播迁来台，整整三十七个年头，一直住在台中市，以弘扬佛教净土法门及儒家中华文化为职志。他老人家是数万人的老师，「李老师」三个字，已代表多层的含义，学生们想到李老师，意识里就知道要念佛，要行善，要真心实意，要表里如一，要经世济用，要....，总之要做一个外儒内佛的中国人。
　　李老师三十多年来在台中建立净土道场，以及许多文教事业，尤其每周三，亲自在台中慈光图书馆讲华严经，风雨无阻，学生有七八十岁的老妪，有大学教授，有青年学子，而每人均能普受法益，这可从十六年来每星期三，千人座席的慈光图书馆，被挤得水泄不通可得明证。前年老人腿疾行动不便，但仍然由弟子们抬着上台讲经，不肯休息，并说道：「我留着身子，就是要当法器，大家想听，我怎能不讲？....」这种为法舍身的精神，就是所谓台中的「李老师」。
　　近月来，老人体力较为不继，弟子们前去探望，请老人多进餐食，老人说：「我吃精神。」再劝吃补品，则又言：「我吃菩提子就够了！」由此可知李老师全凭一股坚强的毅力为道为法而牺牲。老人常告诉青年学子们说：「我来台湾，受台湾这块土地的滋养，我比台湾人更爱台湾。」老人爱的不是台湾的阿里山，或日月潭，而是要爱护台湾老百姓的民心；他不断的把中华文化的种子及精神传播给台湾人，唤起青年学子对文化及社会的使命戚，从早年开办国文补习班、大专佛学讲座，到晚年成立论语讲习班，都是默默的把古圣先贤的内涵，透过他渊博的学养和智慧，不收分文，夜夜挑灯，为学子们逐句逐章，不疲不厌的讲到最后一口气。
　　李老师往生前三、四小时，弟子们请老人开示，老人手持念珠，双目炯炯有神的说道：「一心不乱。」这就是李老师为世人说法的最后一句遗言。
　　千言万语，诉说不尽台中莲友及学生们对李老师的崇敬与追思。他深入每位弟子的心中，从四月十三、十四两日，如丧考妣，络绎不绝跪在地上匍匐到李老师卧榻助念的神情，即可知弟子痛失良师的心情。
　　李炳南居士大事年表
　　净军敬编
　　名号：讳艳，字炳南，号雪卢、法号德明。别署雪僧、雪叟、雪野、海沤、一沤。
　　籍贯：世居山东省、济南市、南券门巷。
　　年龄：生于民前二十二年(一八九○)即清光绪十六年，岁次庚寅，夏历腊月初七日。卒于民国七十五年(一九八六)四月十三日，时为夏历丙寅三月初五日清晨五时四十五分，春秋九十有七。
　　眷属：父讳寿村。母翟氏，讳师远。弟讳华，字实美。元配张氏讳德馥，继配赵氏讳德芳，皆已谢世。子俊龙，孙女珊、彤。均陷大陆。
　　大事记要：
　　民前二十二年(一八九○)清光绪十六年 一岁
　　夏历十二月初七日，公诞生于山东省济南城内南券门巷。
　　民国元年(一九一二) 二十三岁
　　与济南学界组成「通俗教育会」，当选会长。
　　民国五年(一九一六) 二十七岁
　　前会更名为「私立通俗教育研究会」，设讲座于西门月洞，日日讲学，获山东省府奖誉。
　　民国九年(一九二○) 三十一岁
　　管莒县监狱，倡德化，医囚疾。始崇儒，继读「山东法政学堂」。复依梅撷芸光羲大士闻法相学，由是洞达儒释。
　　民国十三年(一九二四) 三十五岁
　　哲嗣俊龙诞生于莒县。
　　民国十七年(一九二八) 三十九岁
　　四月，大盗谋犯莒城，知事北去，县府无人，公联合各机关及邑绅，组临时县政委员会，抢救灾民，以待军援。
　　民国十九年(一九三○) 四十一岁
　　一月，军阀据莒城抗中央军，民食殆尽。公偶阅丰子恺(护生画集)，深感弭兵祸在戒杀护生，遂为苍生立誓茹素。
　　莒城解围后，公获友人向印光大师所设苏州宏化社函请之佛书(学佛浅说)、(佛法导论)等，即觉契入。复闻印祖为通儒高僧，即思皈依。后得印祖弟子函介，乃通信皈依，蒙赐法号「德明」。
　　民国十六年至二十年间，莒县频遭内战之祸。公在此间，不计己身安危，或率警兵巡行弹压安抚，或偕人缒城说敌，或登城堞劝阻犯军等，周旋其中，保全民命。
　　民国二十二年(一九三三) 四十四岁
　　公往苏州报国寺参谒印光大师，蒙开示终日，遂栖心净土。
　　民国二十三年(一九三四) 四十五岁
　　莒县重修县志，公受总纂庄太史心如之邀，由狱政转任分纂，负责纂修古迹、军事、司法、金石四类，逾三年而竟其事。
　　民国二十四年(一九三五) 四十六岁
　　获中医师执照。
　　民国二十五年(一九三六) 四十七岁
　　八月三十日，于山东济南净居禅寺，依可观律师求受五戒。
　　九月二十六日，复于山东济南女子莲社，依大云大法师进求菩萨戒，由是道业益进。
　　民国二十六年(一九三七) 四十八岁
　　一月，受庄太史荐，应聘入「大成至圣先师奉祀官府」任主任秘书职。七月，芦沟桥变起，公随奉祀官孔上公德成迁重庆。一日，至长安寺求谒太虚大师，欣见梅师撷芸亦在座，乃获荐至监所弘法。绩佳，蒙大师题字奖慰。
　　之后，又随奉祀官迁入西郊歌乐山，结庐林间，命曰「猗兰别墅」。并自请于大师，愿于山巅云顶寺任讲席。平时则奔走于硝烟弹雨间，赈济灾黎。
　　避渝之前，曾从北京真空禅师学参究法，复与济南净居寺方丈客观法师同参八年。
　　居渝期间，依白教唝噶呼图克图、红教诺那呼图克图修持密法，计有八年。
　　民国二十九年(一九四○) 四十九岁
　　十一月初四，印光大师示寂，公恸如失怙。
　　民国三十二年(一九四三) 五十三岁
　　夏天，慈母翟太夫人往生，公悲恸欲绝，于寺延僧超度。后凡兴办诸事业，多以母难日为成立日，其孝思不匮有如此者！
　　民国三十四年(一九四五) 五十六岁
　　日本降。次年，还金陵，从奉祀官住京三载。此间，曾陪孔上公三返曲阜，以道梗，仅于三十五年秋一返济南。余时恒于南京普照寺、正因莲社讲经说法。
　　民国三十八年(一九四九) 六十岁
　　一月，奉到押运卷箱前来台湾之证明书。
　　二月，随孔上公只身浮海来台，寓台中。初居自由路，继居复兴巷，再迁和平街，后寓正气街。
　　四月，于台中市居仁路法华寺设「施诊处」。夏历四月初一，在法华寺开讲佛法，这是莅台第一次正式说法。
　　五月，于法华寺开讲(心经)(四十二章经)等，并倡印(歧路指归)(光明画集)(无量寿经)(学佛浅说)(劝人专修念佛法门)(龙舒净土文)，并编印(当生成就之佛法)(阿弥陀经摘注接蒙义蕴合刊)。并成立「放生组」，每月放生两次。
　　七月，受聘为「觉生月刊」社长，并撰创刊辞。
　　夏历六月起，于台中市忠孝路灵山寺，陆续开讲(观世音菩萨普门品)(佛说阿弥陀经)(大势至菩萨念佛圆通章)(无量寿经)(佛说观无量寿佛经)(往生论)等。
　　又于台中有明巷赞化鸾堂开讲(阿弥陀经)，感动堂主及鸾生皈佛。
　　民国三十九年(一九五○)六十一岁
　　夏历二月，于台中灵山寺首次佛七中开示法要。之后年年佛七皆应邀前往开示。
　　同月，获朱炎煌、许克绥等居士之助，成立「台中佛教莲社」，社址暂设于法华寺内，并任第一届社长。
　　六月起，复分身至丰原慈龙寺、慈济宫、龙意堂，台中宝善寺、二份埔慈善堂、彰化昙华堂、鹿港龙山寺等处弘法，大扇莲风。
　　民国四十年(一九五一) 六十二岁
　　五月，应屏东东山寺邀，宣讲(阿弥陀经)，并成立念佛团。八月，应台中宝善寺邀请，每周末举办「佛学通俗讲座」，训练佛学讲演人才。
　　十月，于台中莲社成立男女二众弘法团，男众宏法台中监狱，女子宏法莲友家庭。
　　民国四十一年(一九五二) 六十三岁
　　一月，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。复于台中莲社举办首次「冬令救济」。并举行「春节讲演大会」，及成立「天乐班西乐队」。
　　四月，于台中莲社创立「国文补习班」，嘉惠失学者。并亲编(佛学常识课本)。
　　十一月，辞(觉生)社长职。
　　十二月，为(菩提树)撰创刊辞，复撰(参观癞病乐生疗养院因缘记)。并于台中莲社成立「往生助念团」。
　　民国四十二年(一九五三) 六十四岁
　　一月，功成身退，辞台中莲社社长职。复受聘为导师及名誉社长。并开讲(阿弥陀经)。
　　八月，亲率女子宏法团，至大甲、大安慰问妮娜台风灾胞及法施。
　　民国四十三年(一九五四) 六十五岁
　　二月，于台中慎斋堂开讲(阿弥陀经)。
　　三月，于台中灵山寺开讲(妙法莲华经)。
　　五月，受菩提树月刊聘为社长。复应邀巡回至屏东东山寺、凤山、高雄、大岗山等处弘法。
　　十月，于台中莲社倡办「儿童德育周」，以正童蒙。
　　十一月，应栖莲精舍请，讲(阿弥陀经)。
　　十二月，应桃园莲友邀请，前往弘法。
　　民国四十四年(一九五五) 六十六岁
　　六月，礼请斌宗老和尚，传授菩萨戒。以后则常请忏云老和尚主持诵戒。又随章嘉大师至台南、丰原等地协助弘法，并代表大师讲演数次。
　　十二月，受提携一年组成之桃园莲社，聘为名誉社长。
　　民国四十五年(一九五六) 六十七岁
　　三月，获朱炎皇、许克绥等居士之助，筹备创建「慈光图书馆」，并撰文呼吁。
　　民国四十六年(一九五七) 六十八岁
　　五月，「慈光图书馆」奉教育部核准，被推为董事长。
　　民国四十七年(一九五八) 六十九岁
　　五月，慈光图书馆开幕，公兼任馆长，开讲(佛说尸迦罗越六方礼经)。之后每周三晚间于此讲经不辍。略有(地藏菩萨本愿经)(阿弥陀经)(普贤行愿品)(维摩诘经)(金刚经)(楞严经)(圆觉经)(八十卷华严经)等。
　　七月，创设「慈光托儿所」，附设于慈光图书馆内。
　　民国四十八年(一九五九) 七十岁
　　五月，获许克绥、朱炎煌老居士等之捐助，筹设「慈光育幼院」专收孤儿，并受任为董事长。
　　民国四十九年(一九六○) 七十一岁
　　五月，促成「台中莲社四十八愿念佛班」。
　　同月，慈光图书馆已上轨道，辞馆长职。
　　六月，礼请证莲老和尚，启建「千人戒会」于慈光图书馆。
　　民国五十年(一九六一) 七十二岁
　　由于周宣德居士首先在台北倡导大专青年学佛，公乃于五月，创办「慈光学术讲座」，亲编(佛学概要十四讲表)讲授。尔后于寒暑假陆续举办国学、佛学讲座，广开六门功课，为大专学子奠定学佛之基。
　　十一月起，每周日亲自主持「大专青年佛学座谈会」，引导学子正信。
　　十二月，辞去台中莲社、慈光图书馆、慈光育幼院三机构董事长职。
　　民国五十一年(一九六二) 七十三岁
　　七月，应邀每周二赴中兴新村讲演佛法，随即成立「中兴佛社」。
　　同月，与赵丽莲博士等人，同获教育部嘉奖。公以事前未悉，不及婉谢。
　　十二月，试创办「佛教菩提医院」于台中路。
　　民国五十二年(一九六三) 七十四岁
　　四月，筹建「菩提救济院」，后改名「仁爱之家」。医疗大楼于五十五年落成。
　　九月，中秋节，迁居台中市正气街九号。
　　民国五十四年(一九六五) 七十六岁
　　七月，受印顺法师等之托，兴建「太虚纪念馆」，于五十六年五月落成。
　　民国五十五年(一九六六) 七十七岁
　　十月，兴建「菩提安老所」，于六十一年落成。
　　民国五十七年(一九六八) 七十九岁
　　于慈光图书馆启讲(八十卷华严经)每周三不辍，直至七十五年三月，惜未竟而往生。
　　民国五十九年(一九七○) 八十一岁
　　三月，设立「明伦社」于莲社，专责接引大专青年。
　　民国六十年(一九七一) 八十二岁
　　二月，开办「明伦大专佛学讲座」，扩大接引佛青。
　　三月，创办(明伦月刊)，阐扬中华文化，开辟佛青发表园地。
　　民国六十二年(一九七三) 八十四岁
　　三月，承广播界前辈黄怀中居士之助，于彰化国声电台开创「莲友之声」节目。后又开播「中华文化」节目，获九所民营电台联播，展开空中弘法。
　　民国六十三年(一九七四) 八十五岁
　　二月，承美佛会沈家桢居士之助，开办「佛经注疏语译会」，培养译注人才。
　　三月，成立「青莲出版社」，专责出版儒佛典籍。
　　八月，于「佛经注疏语译会」内，附设「内典研究班」，培养佛学人才。
　　民国六十四年(一九七五) 八十六岁
　　六月，创办「莲友子弟辅导团」于慈光图书馆，嘉惠莲友子弟。
　　民国六十八年(一九七九) 九十岁
　　由于电台广播成绩斐然，乃筹设成立「明伦广扩节目供应社」，扩大空中弘法。
　　民国六十九年(一九八○) 九十一岁
　　十月，获周荣富居士之助，创办「台中论语讲习班」，培养弘扬文化之人才。
　　民国七十一年(一九八二) 九十三岁
　　筹购「弘道楼」，作为明伦社、月刊社、出版社办公之用。
　　民国七十二年(一九八三) 九十四岁
　　一月，捐款设立「孔学奖金会」鼓励儒学作品之写作，提供明伦月刊及电台广播用。
　　十月，创办「台中莲社社教科研习班」培养人才。
　　民国七十三年(一九八四) 九十五岁
　　二月，获黄怀中居士之助，于复兴广播电台开播「明伦之声」，全省联播，助益社教。
　　民国七十四年(一九八五) 九十六岁
　　三月，忽召集莲社暨联体机构干部，咐嘱一年之期。
　　五月，与学生畅游杉林溪。
　　十月，再获黄怀中居士推荐，于台湾区渔业广播电台开播「明伦之声」节目。
　　十一月，捐款购地，获周荣富居士之助，兴建「六吉楼」，作为广播社办公及社教科上课之用。
　　民国七十五年(一九八六) 九十七岁
　　元旦，最后一次在「慎斋堂」开示法要。
　　二月，最后一次参加台中莲社暨联体机构围炉、新春团拜，及明伦讲座结业典礼开示。
　　三月十九日，最后一次在慈光图书馆讲(华严经)，切嘱：「少说一句话，多念一声佛；打得念头死，许汝法身活。」
　　三月二十三日，最后一次参加雾峰本净寺放生活动。
　　四月十三日，夏历三月初五，清晨五时四十五分，公吉祥右卧，持珠念佛，最后以「一心不乱」嘱在侧诸弟子，随即念佛往生。
　　【编者按】以上年表，以数据不足，编者未敢自是；凡我雪门弟子，如发现疏漏之处，敬祈 惠正为祷！
　　李炳南居士推动的社会福利事业
　　于凌波
　　(八十三年元月中华慧炬佛学会主办，「佛教社会福利与现代社会」国际学术会议论文)
　　纲要
　　李炳南(一八九○—一九八六)，名艳，号雪庐，山东济南人，早年从梅光羲学唯识，皈依于印光大师，任大成至圣先师奉祀官府主任秘书，三十八年来台，以在台中法华寺讲经因缘，组织台中佛教莲社，发展各地布教所至三十余处，带动全省念佛风气，以后陆续创办慈光图书馆，慈光育幼院，佛教菩提医院，台湾省菩提救济院，救灾恤贫，施医舍药，收容老人孤儿，绩效卓著，是早期推动社会救济事业的典型，故介绍及探讨其事迹之过程。
　　一、前言
　　社会福利事业Social and welpare Services. 在我国旧称「社会救济事业」、或「社会公益事业」，其称为「社会福利事业」者，是近年——近二十年左右的事，并且是接受欧美国家所使用的名词。
　　欧美民主先进国家，早期亦只有消极的社会救济事业，而没有积极的社会福利事业，如英国早在十七世纪之初，即有「伊丽沙白济贫法」的订定(注一)，并且将管理济贫的责任，委托给教区办理，这是社会救济与宗教结合的先例。美国于十七、十八世纪间，大体上亦仿效此种办法，但此种方式亦有其缺点，即教会之救济，只限于其本区之教徒，而非教徒不在其列，到二十世纪初叶，社会福利事业逐渐为各国政府所重视，并且逐渐走上制度化。
　　在我国，早期农业社会时代，政府与民间，亦均有社会救济的观念，如某一地区有灾变发生，政府有赈济的责任；而民间之慈善团体，亦踊跃参与，伸之以援手，即在平时，民间慈善团体，亦以施医舍药、救灾恤贫，以至于设立老人院、育婴堂等机构，为其份内的工作，并且这些工作，多有佛教人士参与其中。事实上，农业社会时代，佛教寺院即兼有救济机构的功能，此种事例，不胜枚举，因非本文重点，此处不再详述。
　　在台湾，近二十余年来，佛教寺院及居士社团，更积极的参与了社会救济事业——即我们现在所称的社会福利事业，其绩效最著者，如证严法师所主持的「慈济功德会」，有会员三百万人，其济助区域遍及于台湾、中国大陆、以及及于蒙古、非洲灾区，此一事实，世人皆知。
　　然而，早在四十余年前，在台湾最早推动佛教弘法及社会救济事业者，是山东籍的李炳南居士，兹为介绍李炳南居士所推动的社会救济事业如下：
　　二、李炳南居士的生平
　　李炳南，名艳，字炳南，法名德明，晚年号雪庐老人，他出生于公元一八九○年(清光绪十六年)，逝世于公元一九八六年(民国七十五年)，世寿九十七岁。
　　他是山东省济南府人，世居济南城南券门巷，他的父亲寿村公，是中产之家，所以乐善好施，在地方上有李善人之称，雪庐自幼聪明好学，儒家的四书、五经、诸子、史书，他都循次诵读，后来毕业于山东法政学堂，他兴趣广泛，多才多艺，所以他后来善诗文、能奏笛、会剑术、兼习中国医学，无不精妙。
　　中华民国成立之年，雪庐二十三岁，他约集了济南的教育界人士，成立了一个「通俗教育研究会」由他担任会长。他们在市内开设讲座，定期演讲，并到各集镇去巡回演讲，鼓吹女子不缠足，女子要受教育，鸦片烟毒之害，以及青年男女不早婚等改良民俗的言论，这项社会教育工作，曾受到省政当局的嘉奖和鼓励。
　　民国九年，雪庐出任山东莒城县的典狱长，他眼见监房破旧湫溢，囚犯住在里面拥挤不堪，他决心加以改善，经过他长久的努力，终于争取到预算，把监房重予改建，改善了囚犯的生活，他在监所施以德育教化，让囚犯改过自新，重回社会做人。
　　这时，清末佛学大师杨仁山居士的学生、江西南昌人的梅光羲(撷芸)居士(注二)，任山东高等检察厅厅长。梅撷芸(一八八○—一九四七)在光绪二十四年考中举人，后来留学日本，毕业于陆军振武学校及早稻田大学，是一位文武全才，他曾从杨仁山居士学佛，精于唯识学，他在济南的大明湖畔开设佛学讲座，讲授唯识，这时雪庐拜梅光羲为师，从光羲学习佛学中的唯识学。
　　民国十六年，国民革命军北伐，兵临莒城，县知事弃城逃走，雪庐以典狱长的身份，联络城中士绅，指挥军警维持秩序。到民国十九年，阎锡山，冯玉祥反对中央政府引发的中原大战，莒城被围数月日，遭炮火轰击，城中缺粮，人民饿死者极多，这时雪庐也在城中，他偶然读阅一册丰子恺的《护生画集》，感到要消弭战争，根本之道在于戒杀护生，这时他立下誓愿，如果这一次兵难不死，他以后一定终身茹素，后来莒城解围，他实践誓言，终生不再肉食(注三)。
　　这时，一代高僧印光法师，在苏州办了一个「弘化社」，专门印赠佛书，远地的人附上邮资书即寄去，雪庐来信索取，很快就收到《学佛浅说》，《佛法导论》等一类的小册子。他读后，对于印光法师佩服万分，后来遇到一位居士，是印光法师的弟子，愿意为他写信介绍，以此因缘，雪庐就以通信方式，皈依于印光法师，法师赐给他的法名叫「德明」。以后他就常与印光法师通信，请教佛法上的问题，大约在民国二十三、四年间，雪庐曾专程到苏州报国寺，参谒印光法师。法师正在闭关，破例接见；法师接见一般信徒，最多谈十多分钟，而接见雪庐，开示竟日，到他辞别出来的时候，已经明月在天了(注四)。
　　民国二十三年，莒县重修县志，担任总纂的是翰林出身的庄心如太史，庄太史约雪庐担任分纂，雪庐就由狱政转任修县志的工作，莒县县志中军事、司法、古迹、金石四门，是雪庐执笔撰写的。三年县志修竣，庄太史推荐他到大成至圣先师奉祀官府担任秘书，未久晋任为主任秘书。自此，他与时年二十岁左右的奉祀官孔德成先生，结下了为时垂五十年深厚的友谊。
　　民国二十六年「七七事变」，中日战争爆发，华北各省相继沦陷，未几日军复在上海发动「八一三」战争，南京受到威胁，国民政府迁都重庆，雪庐亦随着奉祀官孔德成先生到了四川。在重庆时，雪庐一日经过长安寺，听人说太虚大师驻锡寺内，雪庐对太虚大师仰慕已久，他即到寺内请求谒见。及至见到太虚大师，发现梅光羲居士也在座，师弟见面，彼此欣喜，光羲向太虚大师介绍了雪庐的情形。太虚大师正要找人到监狱弘法，他认定雪庐是最佳人选，于是就命雪庐和一位四川籍的定九法师，担起了监狱弘法的任务。雪庐和定九走遍了重庆及其附近各县的监狱，去作佛学演讲，劝犯人改恶向善，很有绩效，太虚大师特别题了一幅字送给雪庐，以示慰勉。
　　中日战争期间的重庆，日本飞机经常去轰炸，这时奉祀官府迁到西郊的歌乐山，雪庐也陪着孔奉祀官到歌乐山居住。他发现山顶有一所破旧的寺院，匾额上题着「云顶寺」，寺中没有和尚，两侧寮房却住了些公教眷属，但大殿上挂着一块「佛学演讲会」的牌子，并且是太虚大师所写。雪庐去请教大师是怎么回事，大师告诉他「云顶寺」是佛教会所有，挂一块牌子，不过是保护产权的意思。雪庐向大师请求说，他愿意在寺中开设讲座，定期演讲。大师同意，雪庐在寺中开设讲座，听众逐渐增多，数年之间，成了一个居士会，大家捐钱重修了庙宇。
　　民国三十四年抗战胜利，三十五年奉祀官府复员回南京，他曾三次随着孔奉祀官返回曲阜，祭祀孔林，仅只回到济南过一次探视家人。他在南京时，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。三十八年大陆战局恶化，政府播迁台湾，奉祀官府也随政府迁台，雪庐只身陪着孔奉祀官来到台湾，他的家属留在济南故里(注五)。
　　来到台湾那一年，雪庐年六十岁，这在别人，是已入暮年，该到退休的年龄了，而在雪庐，这正是他弘法事业的开始，这以后的三十八个年头，他启发了台湾的念佛风气，也推动了一连串的社会救济事业——我们现代所称的社会福利事业。
　　三、创办莲社、图书馆、育幼院
　　三十八年二月，雪庐老人随同孔奉祀官抵达台湾的时候，奉祀官府设于台中市复兴路的一条陋巷中，他带着几名文书事务人员，在一幢日式平房中办公，办公室旁的六席小房间，就是他个人的生活起居之所。他把公务安顿好之后，即开始寻找他的弘法场所，他找到一所「法华寺」，和寺中住持洽商在寺中讲经，住持同意，他就在寺中开讲《般若心经》、《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，他就在寺中开设中医诊所，免费为人诊病。他又在寺中布置了一间图书阅览室，放置了很多初机佛书，供人阅读，这样，「李老师」的名声就传播开来了。
　　过了几个月之后，他弘法的场所逐渐的增多了。台中的灵山寺、宝觉寺、慈善寺、慎斋堂等处，都请他去讲经。原来台湾在日人统治期间，佛教衰微，能讲经的法师不多，民国二十九年，斌宗法师由大陆学法回来，在南北各地讲经(注六)。三十七年秋季，慈航法师由南洋受聘回国，才有了外省法师来台湾讲经(注七)。三十八年初，大陆法师还没有渡海来台，或初来台者尚未展开弘法，所以雪庐老人在中部弘法，很快就为本省的缁素两界所接受与欢迎。
　　台湾光复之前，龙华教一系的斋教很发达。像台中的赞化堂、慈善堂；丰原的龙意堂等，都是这一系的斋堂，这些地方也请雪庐去讲经。日久之后，斋堂中的许多信众改信了佛教，随雪庐老人修念佛的净土法门。
　　雪庐老人学佛，初学唯识，后来也学过禅、学过密、而最后皈心于净土。所以他讲经弘法，仍是以净土为依归，三十九年的下半年，他与随他学佛的弟子们，如立法委员董正之，台中市议长徐灶生、地方士绅朱炎煌、张松柏等，共议筹组佛教莲社。四十年元月，台中市佛教莲社正式立案成立，社址暂设于台中法华寺内，雪庐老人当选为首任社长，未几，莲社社员许克绥、朱炎煌二位居士，捐款买下了绿川旁的一栋民宅，做为莲社社址。以后又经过多次的扩拓与改建，就成为现在台中民生路巍峨壮观的台中佛教莲社。
　　——台中佛教莲社，是台湾第一所净土道场，也是第一个居士组织的佛教社团。由这个莲社，以后发展出三十多个分支机构——各地的布教所，带动了全省的念佛风气。
　　在《雪庐述学汇稿》之八、《雪庐诗文集》中，收有「台中莲社碑记」一文，录之如下，以见其因缘：
　　「自庐山诸贤，肇基莲社，净土一宗，遂大弘中夏，佛日固因以彰，而世风亦赖以归淳焉。吾华之有台岛，若印之有锡兰，不但形同，旦均为佛法之寄藏。惟台学习，淹入时潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之岁，国内净业修士，□集中台，播扬斯道。闾阎闻而欣之，景前迪后，乃有建社之倡。首由许克绥、朱炎煌两居士施赀，先购得绿川南湄民舍一所，继之净财齐输，不数月而庄严梵宇，涌出中逵矣！从兹修讲并进，恒无虚时。期年而四方多有慕之者，故南北名城，莲社竞起。不图十万佛缘，重见海外。夫江河之浩荡，实源滥觞之流。于斯盛美，宁无归欤？是以此次布施，有关风劝，似未可泥于破相，仅随其私德也哉。爰识因缘，以企兴乎来者。」(注八)
　　台中佛教莲社，不仅是莲友共修的道场，同时也具有社会救济的功能。莲社于每年冬季年关将届之际，举办贫民救济，对于全市贫户，每户发白米一斗，现金若干，以及御寒衣服等。这在数十年前，社会尚处于贫困情形下，给予低收入的贫户极大的帮忙。
　　冬令救济，是每年例行的工作。遇有天然灾害发生，莲社社员更是全力动员，出钱出力，参加救灾工作。例如民国四十一年冬季，台湾南部发生极严重的风灾；四十六年秋季，台湾中部发生的「八七水灾」，莲社联络了慈光图书馆，灵山寺、菩提树月刊等单位，展开募捐救灾运动。先后捐出白米数万斤，现金数万元(注九)。(那时的一元有现在一百元以上的购买力)。
　　雪庐老人继莲社之后创设的第二个机构，是具有社教功能的「慈光图书馆」。原来莲社虽已建有社址和讲堂，但数年之后，莲社的讲堂已不敷容纳众多的听众。这时就有筹建图书馆的计划。莲社中慧班女青年首先响应，以义卖各种缝纫品及手工纸花来筹集经费。这当然是「杯水车薪」，帮不上大忙。四十五年七月，由章嘉大师、莫德惠、赵恒易、孔德成、蔡运辰、周邦道、徐灶生、朱斐、及雪庐老人等名流居士具名，写了一份「台中佛化图书馆筹设缘起」(注十)，雪庐老人也写了一篇「乐捐启文」(注十一)，刊登在「菩提树杂志」上。以后得到各界善信的捐助，乃以四十五万的价格，在中市柳川西路买下一处旧工厂的厂房，加以改建，有容纳千人的讲堂，及书库、阅览室、和附属房舍，并以「私立慈光图书馆」的名义，在教育部立案成立，由雪庐老人出任首届董事长及馆长。
　　当初雪庐老人撰写的那份「乐捐启文」，标明图书馆对社会的功用，及「佛化图书馆」建立的宗旨，由这篇文字中，也可看出雪庐老人推动社会救济事业的理想，特摘录数段如下，以见一斑：
　　筹建台中佛化图书馆乐捐启文 李炳南
　　窃以三宝同尊，称为一体，每因时势，各作重心，佛世以佛为重，法僧由生；正法以僧为归，法赖结集；际此末照，金口已绝亲承。必有贝文，大教始得住世，不持此也，世界文化，且所系焉。
　　洎乎连年兵火，文献凋残，佛教之经，损失尤重。日本号称佛邦，大藏仅有其二，台湾虽名宝岛，数部已多不完。内地典章，正在聚毁，法运之厄，正堪哀矣......。
　　佛云，经所在处，即为有佛有僧；身敬礼时，自能得福得慧，然必供养精舍，方不亵慢寸心。况乎卷帙浩繁，取收频迭，若无架庋安置，亦有散失忧虑，至于招待来宾，更须阅览有处，故有图书馆之筹置。
　　且此馆之设，不独专供阅经，实欲树立磁基，逐推众善事业，拟先举者；孤儿收容，贫病医药，义务夜校，棺殡舍施。临时性者，年关赒米，冬令放衣，人祸天灾，紧急救济，均视力量所及，而定进展范围(注十二)......雪庐老人在启文中所订下的工作计划，事后都一一实现，而继图书馆之后最先筹设完成的，是收容孤儿的机构—「慈光育幼院」，这是慈光图书馆附设的机构之一。
　　民国四十八年，慈光图书馆有筹建育幼院的计划，首先由莲社社员李绣莺居士，捐出台中瑞光街一百数十坪的私有土地。继之，一向好善乐施的许克绥、许炎墩父子，捐出巨款，收购上笔土地旁的邻地五百五十坪，合计有七百坪的土地，以此做为院址，同时兴建院舍，成立董事会，办理财团法人登记。由雪庐老人担任首届董事长，许炎墩、李绣莺担任正副院长(注十三)。
　　——雪庐老人推动、创办的慈善救济事业，为了予此事业树立规模，由他担任董事长，但只作一任，届满改选，他绝不连任，交给门下弟子领导主持。
　　慈光育幼院兴建期间，因受「八七水灾」的影响，工程延误，到民国五十年春始兴建完成，以后经常收容有一百数十名孤儿，由院中照应其生活起居，其按年龄分别送入小、中学就读，至高中毕业后离院。
　　继慈光图书馆和育幼院之后，到民国五十一年，雪庐老人又开始推动他社会救济事业中最具规模的一项事业—佛教菩提医院和菩提救济院。
　　四、由佛教菩提医院到菩提救济院
　　佛教菩提医院的创办，是出自雪庐老人门下弟子于凌波的构想与建议。五十二年四月五日，菩提医院门诊部开幕，在五月号的菩提树杂志上，刊载着于凌波撰写的「佛教菩提医院的现状和未来的理想」的文章，该文开始说：
　　「民国五十年的夏天，在狮头山灵峰兰若闭关的会性法师身体违和，菩提树发行人朱斐居士，约我带上诊病的用具，同到狮头山去探视，我和朱居士到了狮头山，诊察会性法师的病状，是长期缺乏运动所引起的胃肠障碍—法师闭关已经三年，他发愿再延长三年，由于他在关房中运动不够，再加上他在闭关期间阅藏研读到密宗部份，耗神过度，以致胃肠机能发生了问题。我为会性法师诊察过病后，谈话谈到了佛门四众，在社会上诊病的种种不便......当时我就想：「为什么佛教界本身不办出一个医院来？如果社会上有了佛教办的医院，岂不是使佛门四众诊病获得许多方便？若同时办理社会贫民施诊义诊，在社会观感上，也使社会人士知道，佛教也有现代化的社会事业。」
　　我由狮头山回到台中的时候，有一次去谒见炳公老师，把我在狮头山想到的问题向老师陈述，并说：「假如有机会的话，我愿为创办佛教医院尽点力量。」
　　当时李老师对我说：「很好，佛教办医院，这是各地佛教界人都想到过的问题，但是这要人、钱、和许多机缘成熟的时候才能办，你既然发下了这个心愿，佛菩萨都已经知道，早晚你要把这个愿望实现，对佛菩萨才算有交待——慢慢看罢，看将来的机缘。」(注十四)
　　—于凌波、河南洛阳人，一九二七年生，国防医学院毕业，当时他在台糖公司担任医务室主任，曾纳贽拜于雪庐老人门下，所以他说愿为佛教医院尽力。
　　佛法讲因缘，而因缘不可思议。要办佛教医院的事，经朱斐居士的夫人邓明香居士在莲友间宣扬，有一位莲友黄雪银居士，愿免费提供闹区一所店面房—位于台中市台中路上，作为佛教医院的门诊部，经过了一段筹备时间，于凌波以他私人储蓄拿出来购买医疗设备——包括Ⅹ光机、显微镜、超短波电疗设备，以至于药品器材等，终于在五十二年四月五日，一所试办性质的小型「佛教菩提医院」开幕了。于凌波对佛教医院未来的理想，在上文中说：
　　未来的佛教医院，要有一片面积广大而位置适中的土地......，分做医疗和休养两部分......医疗部的对象，是需要做积极性治疗的患者，休养部的对象，是身体上不需要做积极性的治疗，而年在五六十岁以上的老人，且为佛门信徒，为了和同修们共同修持，愿意住在疗养院中颐养天年者......一种是照章缴费，一种是住慈善床位的免费住院者......。
　　于文中并说：医院的环境，要芳草如茵，林木成荫，医院中禁止杀生，但林木池塘中会有放生的禽鸟和鱼类。医院中有一所庄严的「生西室」，室中有「七重栏楯，七重罗网、七重行树」有「七宝池、八功德水」，有「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之」....
　　于凌波这篇文章，事先寄给他台糖公司同事，时在台北推动大专院校佛学社团组织的周宣德居士看过。周居士深受感动，立即写了一篇「为筹建菩提医院而呼吁」的文章，刊登在五十二年四月号的菩提树月刊上，并提出了「认捐病房、分期付款」的办法。他自己并先捐一间「智光上人室」以资倡导。此文一出，引起了国内外佛教人士捐建佛教医院的热潮，旅居加拿大的詹励吾居士，以读于凌波的文章，捐款兴建了「生西室」。他致函于凌波称：
　　「凌波院长居士：今收到周子慎居士寄来菩提树杂志，刊出大作「菩提医院的现状和未来的理想......主要一点，要修建一间生西室......使一个年岁老耄立志生西的老人，一入此室，就有进入极乐世界的感觉，这对一个发愿念佛生西的人，实有莫大裨益......。」(注十五)
　　这封信，全文千余言，刊登在五十二年六月号的菩提树杂志上。事实上，国内外高僧大德、护法居士，向应捐建佛教医院的函电如雪片飞来，短短三年之中，国内外捐建医院的款项在五六百万元以上(约当今日五六亿以上的价值)。是以在三年之后——五十五年，一所巍峨壮观的现代化医院，出现在台中南门桥附近的中兴路上。
　　菩提医院的创办，上有雪庐老人的领导，以及老人德望的号召；外有朱斐居士主持的《菩提树杂志》鼓吹宣传；内有于凌波医师的规划设计。加上莲社干部、号有「十姊妹」之称的十位女居士，如林看治、林进兰、张庆祝等的全力参与，以及海内外数千位缁素大德的支持捐助，众志成城。尤有因缘不可思议之处者，最初的目的是创办佛教菩提医院，而工程完成之日，却同时兴建完成了「台湾省私立菩提救济院」，这其间的演变，尚须加以说明。
　　当菩提医院兴建之际，向政府立案的手续，是由于凌波负责办理。但因菩提医院的门诊部设在台中市，而院本部却建在台中县境的大里乡，以业务跨越两个县市，台中县市政府都不予受理，声称要到省府社会处办理。以此，一年之间，于凌波奔走中兴新村不下二三十次之多(包括后来奔走着争取到四十万元的政府补助)。最后社会处声称：在社会救济法令中，医院不属于社会救济事业，除非你们申请「救济院」，在救济院中可以附设医院。
　　当于凌波将社会处的指示向雪庐老人禀报时，老人一时颇为踌躇，沉吟良久，始答：「办救济院，我们如何有这种力量？」于凌波向老人陈词：「老师，当初我们办医院时，不就是空手办起来的吗？我们诚心为佛菩萨作事，佛菩萨会保佑我们的。」这样雪庐老人点了头，而于凌波也重新以「台湾省私立菩提救济院」的名义向社会处申请立案。
　　因缘当真有不可思议者，就在这段时间内，佛学权威的印顺导师莅临菩提树杂志社，拜访雪庐老人，朱斐、于凌波也陪侍在座。印老表示，他和演培、续明二法师，为了纪念太虚大师，拟筹捐五十万元，在菩提医院内兴建一座「太虚纪念馆」，楼上供大师法像兼作讲堂，楼下做医院的办公室。就这样，平地起高楼，又一座宏伟的殿堂式建筑物兴建起来了。
　　五十五年七月九日，菩提救济院及医院举行开幕典礼，内政部长徐庆钟亲临剪彩，社会处长、台中县市首长、以及海内外佛门善信数千人参加盛典，盛况空前。由筹组莲社，到医院救济院落成，是雪卢老人推动救济事业的颠峰。
　　五、李炳南居士推动社会救济事业的回顾与检讨
　　以上所述各点——莲社、图书馆、育幼院、医院、救济院等，只是雪庐老人推动的社会救济事业的几个重点，其它未说到的尚多。民国七十八年，台中市立文化中心，举办了一次「李炳南老教授百岁纪念文物特展」，并出了一册「纪念特刊」。把老人四十年间创办的事业分类列表如下：
　　一、文化事业：明伦月刊社、青莲出版社、慈光杂志、莲社受托印经会、佛经注疏语译会，孔学奖金会。
　　二、社会教育：台中佛教莲社、慈光图书馆、明伦社、明伦广播社、慈光托儿所、慈德幼儿园、国文补习班、内典研究班、论语讲习班、国学启蒙班、佛学讲座、国学讲座、社教科、国乐团......
　　念佛班(六十四个，每班会员三十人至百人)、助念团......
　　布教所：计有丰原、雾峰、员林、东势、后里、卓兰、鹿港、西势、大雅、中和等三十余所。
　　三、慈善事业：菩提仁爱之家(菩提救济院改名)，佛教菩提医院、安老所、施医会、救济会、慈光育幼院、放生会......
　　雪庐老人李炳南，以一介布衣—一个避难来台的外省人，由花甲之年开始，创造出一大片社教、医疗、救济等社会福利事业，推动全省念佛风气，这实是一项奇迹。尤有奇者，他不会台语，不能与地方人士充分沟通，而千千万万的省籍善男信女，对他敬之如师、事之如父，奉之如活菩萨，这实是他个人的苦行、德望所感召。
　　老人来台之初，住在奉祀官府办公室旁的一间六席陋室中。数年之后，迁居和平街菩提树杂志社隔邻一处十余席的木楼中。又过数年，迁居正气街一所二十坪的矮瓦房中，以至终老。他四十年薪俸所入(奉祀官府及几所大学授课的收入)，全捐在他所办的救济事业中。他每天的生活，早午两餐，一个馒头一盘蔬菜，晚餐是半碗面糊，他的衣着，常年一袭布衫，遇有盛典才穿中山装(重庆带出来的)。行的方面，平常他安步当车，距离稍远，他的弟子兼侍者郑胜阳骑小机车带他。八十岁以后，郑胜阳买了一部二手汽车，兼充司机。蔡念生居士在「雪庐汇稿序」中称：
　　公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙；夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉(老人只身在台)，日中蔬食，赖及弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也......
　　诚如念生居士所言，老人的生活，虽苦行头陀亦不过如此。唯其如此。他才得到千千万万弟子的信任与敬仰。老人晚年，有几位「大富长者」弟子(如周荣富居士等)，上千万的巨款拿给他，请他来办弘法利生事业，那是对他人格的信任。七十五年四月，老人往生，停灵莲社，无数弟子到灵前祭奠哀悼，出殡之日，莲社前面的民生路与复兴路两条街上，跪满了来自全省各地的善男信女；上百部的大型游览车送到荼毗之处的水里乡，老人德化感人之深，于此可见。
　　或问，雪庐老人推动如许众多的社会救济事业，可有一套模式可循？没有，据笔者参与其事的体验，完全没有可循的模式，这不像政府机构办事，有了计划与预算，按步就班去执行，这完全是「无中生有」的事业。并且，四十年前的台湾，基本上是一个经济落后的农业社会，民间有「积德行善」的传统思想，而没有社会福利或社会安全制度这种观念。农业社会的慈善事业或社会救济事业，在于主持其事者的品格与德望所号召。而雪庐老人，就是在这种时代背景下的一个突出的例子。所以，雪庐老人推动的各项事业，可说是走一步说一步，做到那里算那里。如果用一句佛学术语来说，这是「因缘和合」—因缘不可思议。
　　但是，农业社会的慈善事业或救济事业，可以用农业社会的方式，而未来工业社会的社会福利事业，则不能用农业社会方式。即使是佛教所办的社会福利事业也是如此。那必须是有组织、有制度、且有计划的去做。而是以制度领导，以制度管理。因为工业社会是群体社会，以群体的力量，以制度来领导，这样的社会福利事业，才能够健全而长久存在。
　　不但社会福利工作要有组织的制度化，并且从事于社会福利工作的人员，也要有计划的加以培育，才能适应社会的需要。美国在十九世纪末叶，即有「社会工作专门学校」的设置，日本现在也有「佛教社会福祉大学」，这是我国佛教界人士，所应深思与考虑的。
　　一九九三、十一、廿三
　　于凌波于台中太平书斋
　　注释：
　　一、见《大英百科全书》社会福利条。
　　二、见于凌波着《中国近代佛门人物志》第二集。
　　三、以上见「李炳南居士事略」。
　　四、见《雪庐述学汇稿》之八、李炳南撰「印光大师圆寂周年回忆录」。
　　五、以上均见「李炳南居士事略」。
　　六、见彭楚珩编着《斌宗大师》。
　　七、见江灿腾着《台湾佛教与现代社会》第二篇。
　　八、见《雪庐诗文集》。
　　九、见《菩提树杂志》四十八年十月号。
　　十、见《菩提树杂志》四十五年七月号。
　　十一、仝上。
　　十二、见《菩提树杂志》四十五年七月号。
　　十三、见《菩提树杂志》四十八年十月号。
　　十四、见《菩提树杂志》五十二年五月号。
　　十五、见《菩提树杂志》五十二年六月号。