青年的佛教(一)

一、青年佛教运动小史
　 ──「青年佛教与佛教青年」之上──
　　　一　舍卫城的佛教
　　　释迦牟尼佛，在舍卫城的只树给孤独园。舍卫，是□萨罗王国的首都。只园在城南五、六里；一片空旷的园林中，建筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂，窗户是东向的。讲堂里，有的是空气、阳光，其他什么都没有。白石平铺的地上，洁净得一尘不染。讲堂的空寂，显得它分外宏壮了。讲堂的两边与后方，疏疏落落的有些小型的别院（千二百五十比丘的宿舍）。沿讲堂前的直道走去，那夹道的古木，苍老而屈曲的三三两两矗立着。树下，也偶然点缀着柔靡的小草，在微风中颤动，从嫩绿色的草叶下，露出香艳的鲜花。蓦直的前去，迎面是枝叶扶疏的尼拘陀林。密密的树干，大的也不知有几抱大！听说其中最大的一棵，可以容得下五百人乘凉呢！树上，小鸟在歌唱；树下，来往的行人在休息。清凉，真是印度民族的乐国！丛林中辟出了平坦的大道，建着叫做「特勒特」的山门，刻有浑朴而生动的浮雕。右道上，浮雕了释尊的观耕图。左道呢，是美丽的天堂。宏敞的中道上，是菩萨的本生谈。两旁石柱的顶上，有两个跃跃欲飞的夜叉，真诚的对面拱卫着。宏伟、淳朴、清凉，这只园的一切，象徵着佛教的一切。
　　　二　佛教的新都
　　　释迦佛的教化，不断的在只园流布。和暖的春风，把它散布到世间的每一个角落。
　　　参加只园法会的佛教徒，有称为菩萨的，十分之九是在家的信徒。他们是世间的有力者，是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者：见佛，闻法，智光彻了世间的实相，宏布佛陀的正法，适应世间从事不同的工作去拯救人类。有称为声闻的，在佛的教化中出家，体证了如、法性、实际，解脱烦恼的系缚，不再受生死的苦痛。他们在世间，没有丝毫的系累；澄静的禅思，虚空一般的明净无碍。还有叫做世主的──世间的统治者，就是天神、龙、罗刹、夜叉们。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做自己的创造物，不再生杀任性的支配人间，不再荒淫醉逸的纵欲，不再镇忿、□慢、狠斗，不再吸食人类的血肉、专心一意的立愿护持佛教，悲悯利济世间的众生。
　　　菩萨、声闻、世主，他们的风格尽管不同，可是「佛陀的一切是至高无上」，这不但是菩萨，就是声闻也在深深的信仰。世主们特别的真诚了！在不舍世间的第一义的见地上，从佛教中得到了新生。他们立愿要负担这佛陀救世的家业，继承佛的血统，做佛的嫡子。这样，不同风格的菩萨、声闻、世主，是在不约而同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎样的？难信、难解、难得开显的一切，这除了佛陀的悲愿，唯有在贤师良友的训导中，生起纯洁的信心，养成明确的理解力，坚定希圣成佛的宏愿：唯有这样，才有充分开显的可能。这从不同区域来的，说着不同语言的，程度不齐而有不同性格、要求、工作的他们，一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑，热望能从如来悲愿的正法中，显出如来的果德，本行的菩萨道，成佛、说法等一切的真相。思考，渴望，一心一意的继续着。
　　　新的时代到来，宏伟、淳朴、清凉的只园，出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地，到处充满了珠花。地上，矗立起崇高的宝楼阁，看去像密接了美丽的天堂似的。众宝庄严的琉璃柱上，造了阎浮檀金的楼阁。远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光。有回廊，有□字形的栏杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的阶级。还有，回廊上与楼阁中，有宝玉的天神像，三三两两的点缀着。宝玉的天像，太生动逼真了！如果老眼模糊，那简直要把这佛教的新都，错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶，高高的矗破云天，怕少有望见真相的吧！楼阁的门口，挂起了宝光灿烂的□幢。门外砌着金、银、琉璃、玻璃的阶道，还筑着宝栏。在这宝阶上眺望，只见广博的大宝林，一望无际的向前展开。珍宝的大地，四周围绕了曲折的宝垣。宝林里密布着四通八达的直道，又广大，又平坦。七宝的多罗树，一列列的分布在路旁。还有错综交流的香河，香水满满的清彻洁净得可爱。或平流，或激流，或旋转的回流；怒涛与微波，流出微妙的法音。各色的宝莲花，在香水中汤漾。岸上，高大繁荣的宝树，正开出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇，隐隐的在宝林深处。郁郁的清香，形形式式的宝幢，充满在宝林中。浮云、彩霞般的香树，乐器、珠网、楼阁、宝座，……美丽堂皇的天宫，也隐约的在空中出现。神世界的世主们，合掌低头的倾向这佛教的新都，赞美佛陀的伟大。
　　　宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都，象徵着佛教的一切！佛教的信众们，一心一意的渴望、思考，到底从佛陀悲愿的正法中，显现了佛陀行果的真相。崭新的只园，是佛教新精神的表现。从宝阁中了望到十方，世界的每一佛教国，都与新只园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的只园，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，确是值得颂赞的！
　　　三　世界佛教青年大会
　　　佛教的新都，实行法付法臣，法王无事的制度，一切佛事由五百位学德崇高的大菩萨，组织了和合僧团去处理。这里面，自然是分工合作的。从工作的性质上，分为两大部：一叫宣（传）教（育）院，负宣扬教化的责任，院长是一位青年思想家，擅长宣讲而富于感动力的文殊师利（妙德）童子菩萨。另一个叫行愿院，负责执行艰巨的利他工作，院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生运动，二大士确是做到了意和同悦，没有一些隔碍。在某次大众和合的常会里，彼此交换意见。大家觉得真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每个佛教国的菩萨行者，也正向这个目标走。事实上，有召开世界佛教青年大会的必要。与世界佛教青年们相见，这固然是快事。让世界的佛教青年，深切的认识只园──也就是佛陀的真精神，报道各佛教国的特殊适应，提贡正确的意见，这在佛教新都本身看来，也确是有深长意义的。这个提议，获得了一致赞成，立刻转达到佛陀的本怀。寂然不动，感而遂通，世界的佛教国，都接到了从佛教新都发出的世界佛教青年大会的邀请书。佛教国的青年们，对释迦牟尼佛的新都，早就有心来瞻礼，并且不时的想念着。现在得到了邀请，大家都充满了愉快与热诚，踊跃的来参加。十方的佛教国，都组织了庞大的代表团，由一位大菩萨──主席代表领导了来。空手来预会，未免有点轻率，那末大家都把自己心血所创作的名贵艺术品，如菩萨本生像，释尊成道图，法轮，须弥山的模型，法音常流的乐器，庄严的楼阁、□、幢；这一切，都由各方代表亲自运来，永久的供养在佛教的新都。只园里，新添了多少的宝楼阁与宝座，绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨，按着本国的方向坐定，群星拱月式的向着大宝楼阁。佛教的新都，佳宾云集，显得分外的宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会，在庄严、和平的空气中进行。
　　　我们该没有遗忘吧！只园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛陀，但他们没有培植深厚的善根，厌离人间，所以不想发菩提心，不想教化救济一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。只园出现的新时代，他们是不闻、不见的。他们的所闻、所见、所想念的，依然是宏伟、淳朴、清凉，空寂得一无所有。夹道的古木，照样的苍老、屈曲，三三两两的矗立着。俯视地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他们经常在清凉的尼拘陀林，经行、坐禅。出现的新事实，一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来，真是有缘千里来相会，无缘对面不相识了！为了这个，佛教的青年们为他们难过，痛惜他们不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们，但结果还是一切与他们无关。长老们是不属这世间的！参加大会出来的佛教青年，传出一个幽默的公案说：从前，佛陀曾经赞叹智慧第一的上座舍利弗，能够作狮子吼。舍利弗的信徒们，也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨，特地骑着一匹青毛狮子。还有神通第一的上座目犍连，有一次在猕猴江边坐禅，林子里的野象哮吼，居然打动了他的禅思。这故事传到了只园，大行普贤菩萨，就骑着哮吼的六牙白象。青狮与白象，在只园中往来，但上座们还是吾行吾素，不见不闻。耆年的声闻，竟是那样的不动心呀！
　　　且不谈这些，佛教的新都开始举行盛大的会议了。大会中唯一值得赞美的，是充满了融洽无碍的精神。来会的代表，在一切上都表示了只园与诸方佛教国，息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是只园的扩大，只园是世界佛教的肖影。佛教是无限差别而一贯的，应该意志集中而真诚的倾向只园。其它，像不空谈，不闹意见，这倒都是佛教的传统精神。大会的程序，与世间的会议，有些不同。第一、先让佛教国来会的菩萨们，深深的观察只园，理解只园的真精神。这比报告之类，确要彻底得多。然后由各佛教国的主席代表，表示他们对只园真佛教的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨，根据佛陀完美的行证，作成菩萨普贤行大纲，在大会中披露。第三、由青年宣教师文殊菩萨，发表宣教的中心，在阐扬赞美佛陀的大行极果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合了一切，针对现实，通过了一个告佛教青年，颁布各方，作为佛教青年的指南。末了，大会宣布：青年佛教的真精神，在乎精进不已。所以大会不再举行散会式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永远的永远。
　　　四　告佛教青年
　　　真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严只园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事「利益众生」之事业，以「摄取众生」而化之于中道，此发心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。青年所负之责重，则所望于青年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略举二事为吾青年言之：
　 一、净化自我：佛教之青年，应确立「光明」之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也：青年应养成宏伟都雅之「身」仪，「于世间殊胜」，能为众所「尊重」。二则端其志也：福乐如「天宫」，犹为「无常」苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲（离凡夫行）。知「一切法如梦」，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求（离声闻行）。得无常无我之正见，立「菩萨大愿」，愿为一切众生而「受生」死（是菩萨行）。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有，敦行「净戒」，任劳「忍」怨，勇「进」无伦，明净坚「定」，深见佛「慧」：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有「求法能舍身」，「问法无厌」之精神，而为广博之修学。如「知时」代，乃足以「应」世求；知外学，乃能「制诸外道」；「知一切工巧明」，乃能为世间之利济；「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」，乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑，「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。
　　　二、利济人群：佛教青年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联系，务使上下交流，中边无碍，成「不离宝阁，普现十方」之行。言其要者，身则青年得以不同之「身」分，出「现」人间：如宗教师（佛教之「声闻」，外道之「婆罗门」，「苦行」者），「良医」，「商人」，「净命」（独身者），「伎乐」（艺术家），「奉事」（臣仆），「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教，示以正常之行；或教以「语言法」，「世间工巧事业」，「一切智」学，因果「业报」，「十方国土」等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以「成就一切众生」，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有厚望焉！青年其勉旃！
　　　五　青年宣教师
　　　紧接着大会圆满，只园的宣教院，就发动了一个「佛教宣传年」。一面领导各佛教国，作一致而有效的普偏宣传。一面觉得直隶只园的印度，特别是南方，工作还嫌不够。而且，南印度民族在兴起，也正热待青年佛教去教化他。结果，组织了一个「南方巡回宣教团」，由文殊菩萨领导了同行（从事宣教工作）者，向南方的人间游行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了佛教的新都出发了！
　　　在这里，顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人间救济，理论上早已深确的决定，所以负着实际重任的是普贤，文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见，配合著大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一。所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的青年，骑着狂吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健强毅呀！文殊菩萨不是印度人，是从印度东北的清凉山善住（菩提心）城来的。据一般学者的考证，清凉山就是现在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写着最光荣的一页了！
　　　六　参加大乘佛教的青年比丘
　　　巡回宣教团出发，得到了一个意外的收获，就是不见不闻的耆年上座，也有点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了「生死已尽，所作已办」，再没有什么可学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成凋谢，信众一天天的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教，反而一天天发达，现在竟然要弘扬到南方去，想到自己负了维持佛教的重任，是「逐佛转法轮将」，不也该到南方去游化吗！况且宣教的方法，也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘，一个个捉筹赞成，大家都说：「和尚！你老真不愧智慧第一！这办法太好了！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门里坐禅、经行，和尚又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尚提议，真是知时达变，我们也来组织个宣传队吧」！舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：「个人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是青年气，动不动就要闹什么会，什么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放松不得」！弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白费神」！「愚人总是多嘴的」！大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方游化。
　　　渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得暗暗点头：「怪不得！怪不得」！立刻转身向弟子们说：「大家看呀！前面不就是文殊他们么？文殊的身相庄严，容光焕发，单就这点，也够人发生好感了。何况他还有著名的慧光呢！他走着平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像树上累累的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好」！这一下，可合上青年比丘们的心愿了。原来在只园的时候，弟子们上城去，或者到施主家里，早就见过文殊菩萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是只园的长老们，在思想行动上，约束得严格，青年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨，还叫他们去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说；「和尚！你老的意见，弟子们绝对服从！不过，这还得和尚领导我们去才行」！于是师徒们就快走一步，赶上去。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：「文殊！你们路上平安呀！你看！这么多的青年，想见你谈谈呢」！文殊还没有答覆，青年们早就过来敬礼。大家合了掌，由若愚比丘代表说：「圣者！我们这一群青年，太幸运了！居然得到了这个礼见的机会！圣者！我们的来意，和尚是知道的，就是想在这次礼见中，学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我们吧」！文殊菩萨听了，诚恳的说：「青年们！像我这样，这算什么呢？要是你们能确立一种不厌倦的广大心，那就成佛也不难」！文殊菩萨一望，见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等着。这才又接着说：「这就是说，青年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它。你们要学佛陀那样的至高、无上！修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的前进，在广大心的精进中，是不能容许厌倦的。青年们！解脱生死是不错的，但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧」！这不厌倦的广大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个青年的心坎里。大家得到了无碍清净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛。一致接受文殊菩萨的慈训，发起广大的菩提心，立愿参加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行，然后领了宣教团，向南方前进。六千个青年比丘，也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的默然入定。
　　　七　大乘佛教到达了南方的人间
　　　巡回宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城，住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地，是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺也就受着千万人的赞叹瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲「普照法界经」。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢！听经而受感化的，或者离恶行善，或者发利他的菩提心，要算龙族特别多。龙王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚□必报。一点不如意，就要任性的残杀，全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特别的多多去教化他。其他归依佛教的，也着实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城里，归依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙着出城来送行，自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：「你们不要因我们去了，心里难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满」！文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果，激发他们的尊敬心、景仰心。这个临别的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，发菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去了。
　　　二、青年佛教参访记
　 ──「青年佛教与佛教青年」之下──
　　　一　青年的参访者
　　　金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花！他望着紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望着，想着。
　　　孟加拉湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者！恭喜！恭喜！这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财」。善财童子的名字，就这样的被传开了。善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者耽心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了！为了这，也曾流过许多眼泪，但有什么用呢？好在他还年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什么？佛陀是伟大的！声闻的独善行，还不够理想；值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行，救济众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。
　　　群众忙着欢送，善财也跟着欢送。眼看宣讲团从大道走去，渐渐的远了，不见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙着赶回家去。善财望着大道，开始感到了孤独旁徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想，好听的辞句吧！到底怎么行呢？……这早晚该回家了！他们不是都走了吗？算盘、戥子、账簿、金银、货物、契喝、交游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人先生们的好意，……忙着为家庭的财富去经营享受。……不，聚敛做什么？每年提出一分来布施，真是自他两利了！……论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道？……善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的一切，什么都忘了。心里想：宣讲团去了，回家吧！……好自欺！菩萨道到底怎么行呢？他们走了，难道就算了吗？为什么不请教文殊菩萨？他不是还在不远的前面吗？……家庭，财富；文殊，成佛；我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢！……大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。善财抬头一看，哦！金色的阳光，染成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多么令人陶醉呀！那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟幕色的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人，财富的奴隶，踏上月色明净的大道，见文殊菩萨去。
　　　在明净的月色中，走了三、四点锺，见前面林子里，透出一片光明来。善财想，这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。文殊菩萨见了善财，就说：「善财！发菩提心是难得的！从菩萨大行的学习中，去完成崇高的志愿，那是难得的难得！你来了，好！善财！你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年」！文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累，什么都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者！你是知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受着世间的束缚。我要解脱，更愿意众生得解脱。圣者！我要知道应该怎样学菩萨行，修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者！希望你能够教导我，使我明白大乘普贤行的一切」！文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要一面学，一面行，在身体力行中，才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗？不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从参求善知识着手。要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去参访学习。除了明眼的师友，什么都不能引你走入正道」。？那里有真善知识可以参访呢」？善财感到很大的困难说：「圣者！我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是诸圣者的指导吧」！文殊菩萨点头说：「善财！这倒也是真的。你该牢牢的记着：求见善知识，是走上普贤行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。参学的目的，是为了自己的不能不会，不在这上面着想，却从不相干的地方去议论或者不满老师！这世间能有多少老师值得学呢？总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义。你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐国吗？胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘！你去参访修学，一定能满你的愿。善财！去吧！这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡着，睡得像死去了一样。去吧！你该走你应走的路了！善财！我今天很欢喜，因为你将要与我一样，被人称美为永久的童年」！善财听了，满心欢喜的流着热泪，礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯。
　　　二　老实念佛
　　　青年佛教的参访者──善财，接受文殊菩萨的教诲，要去参访青年佛教，从实习中深入青年佛教的各部门，认识它的各个侧面。心里想，只要拿出不厌不倦的精神来，多多的去参访，不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目，也不难得一个圆满的了解。善财这样想，所以听了文殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频□夜山的一环，在千山万壑的起伏中，耸立起信智和合的妙峰。妙峰山，其实是双峰，不过在双峰的高处，却合为一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山门。「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱门」，这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中，到处去访问，总是不知德云比丘的下落。一直到第七日，在高山顶上会见了他，他正在缓步经行。善财恭恭敬敬的过去，行了礼，申述自己的来意，末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大师，望大师不吝慈悲，多多的开示我」！德云比丘照样的缓步经行，慢慢的说：「真难得！你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来！我所知道的，只是我自己所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的，就是你要老实念佛」。「哦」！善财口里答应，心里却有点希奇。「善财！你不要误会啦！念是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念观察，便是念佛的榜样。念佛，目的在见佛，这需要有信心，有智慧。有了净信与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切。你知道吗？信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净，才能明彻，明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇，智慧是绝缘的，这你该是已经听见过的。有人说：「佛法大海，信为能入，智为能度」。这确实是至理名言。我自从深入了信智和合的正念，就再也不忘记念佛，念念常见一切佛。诸佛的身相、神通，众会的庄严、佛光、佛寿，佛陀怎样的适应众生去成佛、说法，这形形色色的一切，都历历明见，如在眼前一样。我所知道的就是这样」。那时，善财在德云比丘的背后，照样的缓步经行，在明净的正念中，作面见佛陀的体验。
　　　沈寂了许久，善财又请问说：「大师！多谢你的开导！我想菩萨行该是无边的，不单是念佛一门吧」？「我也没有那么说。一味念佛，那里就会成佛呢？不过，菩萨初发心学佛，常是动摇而不定的。要达到菩提心的坚固不退，唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的，他的信念一定是坚定的，必然的能勇往直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门，我的本意是如此。每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那末就请你穿起草鞋来，再向前参访去。南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘，可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教，他一定能使你开发大乘的慧光，满足你的一切」。善财听了这番宏论，加上内心的体证，真是感戴到极点。为了进一步的参访，这才礼别了德云比丘，又向南方前进。
　　　三　佛教的名学者
　　　海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他献身学问，专心的深入法句（文字），在佛教思想的研究发挥上，成绩卓著，不愧为一代的名学者。某天上午，善财来参访他。海云比丘开了窗明几净，面临大海的海藏楼，出来与善财相见。善财叙过了久仰德学，专诚参访的来意以后，接着说：「我是发了菩提心的，想深入一切智海。但觉得舍离了世间的生死，想不落小乘的蹊径，行菩提道，入如来地，这似乎颇不容易。关于这些，久仰大师是特有见地的，今天专诚参礼，请求多多的开示」！海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见；但愿意把自己的知见，贡献我佛教的青年。善财！你真的发了菩提心吗」：「是的！大师」！「好！培植深厚的善根，才能发悲智的大心。那我不妨把自己的学历告诉你」。说着，把手向东一指说：「看哪！这是汪洋的大海。我在此海门国，十二年中不断的观察这大海，观察它的性质、形态、作用。善财！你会吗」？善财惭愧的说：「学人愚昧得很，没有理会观海的奥义，望大师明白开示」！「善财！大乘法确是深隐的。它不容许空谈，也不同情守文作解的经师。所以，它是比喻的、象徵的、神秘的，它是一幅昼，一首诗。要理解它的真义，得拿出超脱的手眼来，从象徵神秘的形式中，体会它平实的中道」。「哦！那末大师莫非观察十二缘起的生死大海吗」？海云比丘点头说：「对，善财！你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相，观察它的甚深广大；从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝。世间海中有无量众生的意识流；业浪与爱水，形成色色不同的身相、寿命、族类，色色不同的意识形态。属于世间的众生，住在世间：这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这世间，不问它是什么，它确是无增无减的。我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果，叩开了缘起法海的大门。后来，我作进一步的观察，世间还有比海更广大，更渊深，更特殊的吗？那时，只见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须，一切都是妙宝的，弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗（世主）他们，都恭敬的供养赞叹。莲华上坐着一位万德庄严的如来」。善财合掌赞叹说：「善哉！善哉！太不可思议了！这又是什么意义」？「这自然是大有道理的。缘起相海，是甚深难测的，但还有甚深更甚深，难测更难测的缘起空寂性呢！性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海，才能洞见它。你以为这是沈空滞寂吗？不是的，凡是能广观世间相的，没有不同情世间；深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起，却想深入，这自然是不堪潮流的冲汤，浅尝而沈没了。广观世间相而深入的，才能不舍世间，又不为世间所拘，开放出大乘的行华。菩萨是不离世间的，却不属世间；这像莲华生长于淤泥中，却净洁得可爱。所以，只要多多的为众生着想，深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。表象菩萨净行的莲华，到底是怎样产生的」？善财说：「怕是海底本来就有的」！「不！这是反缘起的邪见，莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义，通达性空如如，正见性空的如幻缘起，如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华。大行的净业，不能离开空慧，所以是无诤法门所庄严，无为法门所印定的。为一切世界一切众生而行无边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看，唯有这样的佛弟子，才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟，自然就成为万德庄严的佛果了」。
　　　善财深切的理解说：「大师的深见，学人得益不浅！现实的世间，拘恋不得确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪（凡夫），就是沈没（声闻）。就是想截流迳渡，总不免有心无力」。海云比丘说：「善财！还有啦！莲台上的如来，伸出右手来摩我的顶，给我说普眼解脱经」。「善哉！善哉！彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果，佛陀的一切知见，都流入大师的心海而顶戴受持了」！「是的！我确是深刻而详备的领解了。普眼经的妙用，可以约略说一点：普眼悟入的空性，是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这，在实行上能引发菩萨的大行；在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门的，所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土；能摧破外道的邪论；能叫一切众生得快乐；能照着众生所行的，看他们根性的好尚，适应他们，开示他们。这普眼解脱门，简直是深广无边。我用了千二百年的时间，受持、读诵、忆念、观察，但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上，圆摄一切，就是资以为生的事业，也不离佛法。总之，众生无边，众生的根性好尚无边，适应而融摄他们的佛法，自然也是无边」。「哦！这不怕邪正杂乱吗？像支那的孔、墨、老、庄，印度的婆罗门，或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它，广大是广大了，可不免有点不纯粹」。「善财！你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗？这像小孩不肯吃药，把药和在糖果里一样。既然是适应根性的，自然要分别个根本与枝末，常轨与变例：自然要从形式的底里，把握它的真义。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，为实而行方便，那不但印度与支那，就是欧风、美雨，也未尝不光华灿烂，庄严着法界的一角」。「这样，大师的佛法，是不限于佛说的了」。「没有的事。什么是佛说？不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法。所以本人每天的工作，是把从佛领受来的无量法门，一一的深入它；凡是与某一法门相顺的，就把它摄取过来，加以分门别类的研究。不尽不实的，删修它，使成为明净的佛法。演绎引申它的真义，在适应根性的要求下，不断的推陈出新。善财！我不但做这体会阐发的工作，并且每天为人演说，显示它的真义，使它发扬光大起来。常常与人辩论，成立佛法的正义。因此，世间众生来我这里问法的，我都能适应他，引导他深入普眼法门「善财！你今天来了，该不会空费草鞋钱吗」！「大师的开示，我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法，我总算明白了。但关于入众无碍，还请你慈悲开示」！海云比丘摆手说：「不行！我只能宣说我所了解的。入众，这实在是个难题，让我想想看。有了，离此地六十由旬的南方海岸国，善住比丘在那边弘法，他倒是难入而能入的。请吧！你还是向他参访去」！善财站起来告辞，海云比丘一直送下楼来，目送这位青年参访者的向前迈进。
　　　四　入众无碍
　　　善财走了约合千二百华里的远道，才到了海岸国。在路上，专心忆念海云大师的开示，作普遍而深刻的体察。起初，打听海岸国的路向，一般人都说不知道。好容易问着一位青年，才知海岸国就是楞伽（难往难入）道头，是海舶来往愣伽的渡头。楞伽，是现在的锡兰。在当时，远隔风涛万顷的海洋，说它难往难入，倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测的苦海，同登彼岸。大众感戴他的恩德，特地改名为海岸国。这是新近的事，难怪老前辈有些茫然了。善财到了海岸国，逢人便问善住比丘的住处，大家都说：「大师是无所住的」。善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下，随遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善财抬头一看，只见一位仪态万方的比丘，在虚空中来往经行。多少天、龙、夜叉们，围绕他，供养赞叹他。这不是善住比丘是谁？善财一眼看透了善住境界，不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉！善哉！佛子是应该住于无住的，这真是菩萨清凉月，常游毕竟空了」！他又向善住比丘说：「大师！我是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我来这里，敬请大师的慈训。大师！菩萨要怎样，才能不离三宝？不离大愿久行去利济众生？像净化世界，圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死，这要怎样才能做到」？善住比丘在空中，望着善财说：「是的，你是善财。你不是窥见了善住境界吗？可惜你只得一半，不然你的疑问是多余了。你看我！三千威仪，八万细行，一语一默，一动一静，一来一去，一行一止，什么都如法如律。你该知道，唯有清净律仪，才能与大众无碍相处，教化利济他们」。善财说：「那末，大师！声闻行者的戒律，该是入众无碍的不二门了」。「这倒也不见得。他们只是拘泥小节，不能体大思精，不能深入缘起的空性，所以触处成碍。他们的大众无碍，只限于出家僧团，不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变，不能下顺众生，是一碍。不能心无所住，不是着在涅槃上，就是在违顺忧喜中过活，不能上契正法，又是一碍。障碍重重，那里说得上清净无碍？你看我，来往经行，一切都不离性空。你没听说过吗？以无所得，得无所碍。我在律仪门中彻见性空，所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空，于心无碍；更能知一切众生，与一切众生无碍。无碍的慧光，能知一切众生的心行；知他们的死生；知他们过去的经历，未来的前途，现在的事业；知他们的语言差别；知他们的根性。我能无碍的知道他，所以能无碍的适应他。应答辨的答辨，应教化的教化，应到那里去的就去那里，从没有不合时机的。应作的就作，应止的就止，做到自他无碍，佛法常住，这不是无住中住立一切吗？做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗？
　　　菩萨在无可住中安身立命，发生无作神通。神通是般若的妙用天然，来去出入，无不是神通妙用。我有了无作神通，所以念念不离虚空。在自利方面，到一切世界去供佛听法。在利他方面，一切众生来见我的，我都使他们住在这无碍解脱门中，决定成佛。你不要以为困难，因为我能见他们的优胜与劣点，苦痛与快乐；我就先参加到他们里面去，形式上与他们同化。这样的走入大众中去，结果是他们受我的感化，反而同我一样了。我只能知道这无碍法门，上顺诸佛的正法，下顺众生的机感。至于大菩萨们的大悲戒，波罗蜜戒等，非我所知，我怎么能说？你还是另访高明吧！达里鼻茶国的弥伽先生，是我的好友，你去看看他的作风看」！空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善财静立了许久，不得已又要前进了。
　　　五　语言学者
　　　达里鼻茶国，是达里鼻茶民族组成的。在善财南参时，正值国力隆盛的时代，文化经济都有长足的进步。特别是首都自在城，富乐繁荣到极点。为了政治经济等原因，不同种族的人，都到自在城来。南印的语言，本来复杂得很；在当时，梵语还不大流行。所以彼此相见，常常弄得面红耳赤，互不相知。善住比丘介绍的弥伽先生，便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语（梵语）、鬼语（上座部就是用这种语言的）等一切族类的语言，在自在城里教授语言学。他是以梵语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文学者的摩多体文，唱道四十二字母的字轮。他在语言的传授中，表扬大乘佛教。他的语言学社，在市中心区，附设在一家市肆的后进。他按时讲解，不收学费，来学的着实不少。
　　　善财离了海岸国，一直到达里鼻茶来，访问到附设语言学社的市肆中。弥伽先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听。临了，上前去礼足，简单的报告了学历，就提出些问题来。问题中，除了平等清净菩提心的保持，不感劳厌的大悲力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上。简单说，菩萨要到世间去教化众生，那就不能不注意──破除自己的愚疑僻见，无碍辩才，记忆力，一切族类的语言，决了诸法的实义等问题。弥伽先生听善财说是发了菩提心的，就立刻站起来，离开讲座，五体投地的向善财敬礼，把名贵的香华，散在善财的身上，并且一叠连声的称赞他。善财见他如此，连忙还礼。弥伽先生在大众中不断的赞叹：「如有能发菩提心的，那就是续佛慧命，不断佛种了！严净国土，成熟众生，这都从菩提心来。了达一切法，信解业力，实行，大愿，从离欲到智慧明净到解脱，这在发了菩提心的人，必然要成就，可说等于成就。所以发了菩提心的菩萨，就是初发心不久，也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可敬，他现在或将来，必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难，解决贫穷，享受天人的快乐。使他们亲近善知识，听法，发菩提心，成为超人的菩萨。善财！菩萨为一切众生所作的事业，是难得的，难遇难见的，他是众生的父母，是众生的拯救者依止者。已发菩提心的人，应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大！一般人遇见菩萨，应怎样的尊敬他，重视他」？弥伽先生的一番赞叹，大大的加强了善财的菩提心与大悲力。他又说：「善财！说到普入一切法的总持，你可以留心观察」！只见他把口一张，吐出种种的光明，光明中来了一切世界的众生。善财心想：「弥伽先生的号召力，着实不小」！弥伽见有缘的众生来了，就给他们分别解说轮字庄严经，这是他的精心杰作。轮字经中，探讨一切语言的根本音，分为从阿到荼的四十二字（字母），此外无非四十二字的支流。根本字的结合，孳生一切的语言文字，所以叫字轮。因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名，因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变，成为种种惯习的名义，觉得彼此间格格不通。如果直探根本音韵而洞察他变化的法则，那就不难触类旁通的持简驭繁，获得增强记忆、辨才、通晓各种方言的能力。同时，一般众生因语言的不同，影响他思想生活的不同而引起隔碍固执，循名执实的倒见，也不难一扫而空，转入大同平等无碍的大乘。当时大众听了，都直接间接的不退菩提，成为大乘佛教行者。弥伽这才重升讲座，对善财说：「我成就了妙音解脱门，能分别一切众生的语言，你方才看见的就是。我把语言作佛事看，在语言中化众生。语言境界，可说是深广如海。大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想（表象力）；经比较联合抽象的种种施设；制为种种的名号；名号的结合，成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义，在句义的解说上，句法组成的次第上，都深入彻底。这些，我也不能彻了。我看，你应当贯彻初衷，再到诸方参学去」！善财礼谢说；「圣者的意见，我诚意的接受。此后，我一定要深入文字语言的底里，也一定要贯彻参访无厌的本衷」！善财在弥伽先生那里，得到了举荐的善知识，才辞别了出来。
　　　六　自净其心是真佛教
　　　弥伽先生介绍善财去见解脱长者，善财却不急急的去寻求解脱。一路上游方观化，思惟善知识的教授，大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年，才在住林国会见了解脱长者。一见面，善财心里充满了难得的欣幸，有说不出的快慰。行了礼，说：「圣者！我是发了菩提心的。我渴仰佛陀的圆满庄严，想悟解佛陀的正法，与一切菩萨同心同德，我是专为此事而来的。听说长者能用种种的方便，阐述自己所得的法门，使听众们的内心，也能破除迷倒，拔出犹疑的毒箭，照明阴□的稠林；把内心洗得洁白清净，弃舍谄曲心，断绝生死心，在无明的执著处、染爱的系缚处，把自心解脱过来，转向佛境，住在大慈大悲中修习菩萨行。这净治内心的烦恼稠林，安住慈悲的解脱，愿圣者慈悲教导我」！解脱长者笑了说：「此是住林国，我就是解脱。这一切本地风光，还不够明白吗？哦！你是专求佛境的，我可以从此引导你，你看着吧」！那时，解脱长者就入起定来。变了，变了，只见解脱长者成为微妙的清净身，身上表现了佛国的一切。见化主如来，在种种世界，示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转法轮、转法轮、般涅槃、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生，有种种的族类、欲望、事业、语言、根性、烦恼习气。所化的地点，有微小的，也有广大无限的。如来用了种种的神通、言辞、音声、辨才，作大师子吼，为众生说法。这形形色色的一切，在解脱长者的身上，清净无碍，却又毫不杂乱。善财都看得明白，听得清楚。解脱长者出了定，回复他的本来面目，对善财说：「我所契入的，叫如来无碍庄严解脱门。我体验了我外无佛，万佛皆备于我。我在定中，要见佛，就随意能见十方十佛刹微尘数的佛国众会。关于这，我好好的参究过一番。十方如来到这里来吗？我去吗？不，如来并不来此间，我也并不往那边去。这样，我彻悟了能见的心，所见的佛，都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响，一切都是虚妄无实的缘起，本来解脱。我更了解，一切是无自性的缘起，没有常恒的、坚固的，有什么样的因缘，就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼，就现起杂染的一切；净化了自心的烦恼稠林，就显现不思议的佛境。这杂染与清净，也就在此中得了个消息」。善财听了说：「圣者！我想：心是真实的、常住的、清净的，它就是佛。只为了杂染的翳障，佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的烦恼，众生心就是佛，与一切佛无碍。所以要成佛，该从净除自心的烦恼着手。圣者！我这样理解，该不会错误吧」？解脱长者说：「自净其心，是真（诸）佛教，结论倒差不多，可是见解上还有很大的距离。最好，请你把心见、佛见放下来。我说：心是梦幻非实的，佛也是梦幻而非实的。诸佛从心想生，你以为心想是什么？如来说得明白：心起想则疑，无想是泥洹。是法无坚固，（诸佛）常立在于念。以解见空者，一切无想念。你要知道：无想念的真解脱，本来如此，没有佛可见可求，没有众生可化。但愚疑的众生会不得，菩萨要解脱，也要众生解脱，这才巧用幻化无实的想心，觉悟幻化非实的众生。直入无想无念的解脱还不难，菩萨偏要不碍解脱，从自己幻心的巧用中，修行佛法，严净佛刹，教化众生，立愿成佛。要入这样的不思议解脱，才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧，了达一切法的实相。善财！要得自净其心的不思议解脱，不但是深观性空，应该行善事去扶助自心的脆弱；用法水润泽自心的枯槁；用诚信、勇进、正念、不乱、智慧去净化自心，强化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、无畏力，发展自心。多多造作清净的因缘，成就福德智慧的如来庄严。我的解脱观是这样，诸大菩萨当然还有深妙的。从这里向南方去，到阎浮提畔的摩利伽罗国，那里有海幢比丘在弘扬佛教，你去问他去」。善财接受了解脱长者的教导，生起无限的感激。善知识是我的慈母，他使我舍离一切的无益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善财悲泣流泪，辞别了南行。
　　　七　理想的人生
　　　摩利伽罗国在南阎浮提的南端，就是现在南印的马都拉，也有译作摩利矩吒的。善财来了以后，就各处去访问海幢比丘。知道他的人，都称赞他，说他从海样的大悲方便中，竖起众生仰望的高幢。善财求见的心，格外真切了！往来寻访，在一个经行的广场上遇见他，但他并没有经行，却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察，见他在寂然不动的三昧中，流出利益众生的凡夫、圣人，表现了现实人生的崇高目标。见他的两足，流出无数的长者、居士、婆罗门；从事农、工、商、学的事业，生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品，总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，充满欢喜心，走上菩提大道。他的双膝，流出了无数的刹帝利、婆罗门：从事政治、教育，用布施、爱语、利行、同事的四摄，训导众生，叫他们离恶行善。他的腰间，流出无数的仙人（宗教师）：说清净梵行的戒学，说诸法无自性的智学，说世间言论规则的论理学，使众生们生长善根。他的两肋，流出无数的龙王、龙女：他们富有艺术的天才，白云、绮霞，点缀了虚空，把佛陀的道场，布置得美丽庄严。他的胸□字，流出无数的阿修罗王：他是著名的魔术家，因他的幻力，地震、海啸、山崩，使众生们感觉自己的脆弱渺小，因此放弃□慢心、怒害心，不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警觉，众生们不但灭除罪恶，还厌怖生死而出离它。有的还要自度度人，发菩提心，修菩萨行去成佛。他的背上，流出无数出世的声闻、缘觉：适应背佛的小乘根性，说无我，说无常，说不净，慈悲，缘起，说无所有；但那过于独善而僻居寂静处的，也为他说立愿饶益一切众生。他的肩上，流出无数的夜叉、罗刹：看起来，他们是恐怖的，其实是世间的保护者。他们守护善人、贤人、圣人；守护佛陀与道场；守护世间的可怜者，使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横。他的腹部，流出无数的紧那罗王、乾闼婆王：他们是著名的乐师，歌奏出百千的妙乐。乐音中，赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹，佛陀的妙法，都一一的歌舞出来。他的口中，流出无数的转轮王：他开发宝藏，救济一切贫乏者，所以民众不偷盗；解放宫中的采女，使男女得所，所以不邪淫；发扬仁慈的思想，仁民爱物，所以不断生命；教导民众不说诳；不挑拨离间；不恶口骂詈；也不说无益而动人邪思的巧言；教他们节贪欲；除忿怒；发扬因缘的真义，破除世俗的邪见。用这样的十善，去教化他的臣民。他的两目，流出无数的日天：把生命、喜乐、热烈的光明，照破恶趣的苦痛，世间的黑暗层，众生的愚昧，心中阴□的稠林，使世界美化、净化又光明化。他的眉间，流出无数的帝释（天主）：他警觉一切天神，你们别错会了！天国不是永生，是无常的幻灭。这唯有福德力，智慧力，正直的爱乐力，深彻的意志力，正念力，菩提心力，才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝，制止修罗残酷的战争，魔王的捣乱。他的额上，流出无数的梵天（世界的创造者）：他为了世界的罪恶苦痛而焦虑，诚恳的请佛说法。他的头上流出无数的菩萨：说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜。他的顶上，流出无数的如来：适应种种不同的众生，说种种法门。像这样流出的一切，遍满了一切世界，作成办一切众生的事业。
　　　善财观察这不思议的利益众生方便，专志一心的观察，不断而深刻的体会。一直过了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎时间，利益众生的事业也不见了。善财欢喜的赞叹：「大师！这境界是多么深广无量！他使一切众生出三途，离八难。他敞开了人天的大道，享受人天的欲乐禅乐，增长世间的有为乐。他使众生超出有海；叫他们发菩提心，修福智的资粮行，生长大悲力、大愿力，一直到成佛。大师！这不是我所能赞叹的，这叫什么法门呢」？「这叫普庄严清净解脱门。这三昧境界，实在是广大无量！一切世界，一切佛，一切众生，这一切的一切，如果能深入此中，什么都通达无碍。不过善财！你也不要估价得太高了！菩萨的伟大还多着呢！离此不远的南方，休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教，你可以到那边去，请问他怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。我想，你一定要大有所得。去！再见吧」！善财听了，欢喜踊跃的告辞南行。
　　　八　悲海情潮
　　　海潮处，在摩利伽罗之南，是个滨海的区域，隔着保克海峡，与楞伽岛相望。为了了解佛教，实行佛教，善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而多少带点凉意的海风，不断的吹着，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，无有断绝时」！狂潮不已的冲动，吞没了一切，也摄受了一切。风声与潮音的交响，世间是雄伟而和谐！善财在这里，独往独来的洞观一切，没入这一切中；他没入一切的底里，体验一切的秘密。
　　　优婆夷是佛教的在家女弟子；休舍（希望）是无限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么？这确是值得参究的问题。善财这样一边想，一边走，渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上，四周绕着众宝垣墙。善财从空敞的园门进去，只见一行行的宝树，妙华盛开；氛氲的香气，从微风中送过来。微风掠过树枝，发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼，满满的八功德水，又芬香，又清彻，连池底的金沙与错落的宝珠，都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯，悠然自得的在池中游戏；有时，也偶然的唱一曲「定水湛然满，浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道，上去有栏杆；栏杆外，宝树间张起了宝网与宝帐，这是澡浴者的休息处。此外，种宝莲华的陂池，也着实不少。
　　　园中有不少堂阁，都非常的富丽堂皇，尤其是庄严幢宫──休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的地面上，立着琉璃柱，盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的光明，光中充满了妙香；香、光庄严了普庄严园的一切。善财抬起头来，见虚空中来去的云霞，是香、华，是璎珞、宝□，两旁像礼敬的天子、天女，中间是远来听法的菩萨。善财走进了庄严幢宫，见无量的宝华座，陈列在宝光妙香与悠扬的音乐中。中间，休舍优婆夷坐在真金座上。她戴着珠网冠、金钏、师子宝的耳□，绀青色的长发，散散的垂在背后。身上披了摩尼的璎珞宝网。这里，聚集了无量大众，都是从各方来亲近她的。善财上前去行礼，照例的叙述自己的来意：
　　　「圣者！我已发了无上菩提心，可还不知应该怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教诲，特地过来亲近，希望你肯指示我」！休舍优婆夷望着善财说：「你就是善财吗？前几天文殊菩萨来这里，他还提起你呢！善财！我得了离忧安隐幢解脱门，我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的，听我音声的，记念我的，或者与我同居共住的，给我服事的，都不会空过。他们一切的病苦除灭了，烦恼远离了，进入无碍的清净。我增长他们的善根，引他们走入功德之门。你想！那些不种善根的，不近善友的，不蒙佛力护念的，他们能来这里亲近我吗？善财！我告诉你：我这里，十方诸佛经常来说法；我常常见佛闻法，与一切菩萨共住。我澡浴三宝的光明，得不思议的解脱。我不知什么是值得忧虑怖畏的！这宫中的大众，与我同行同住的；其他只要加入普庄严园的，都是不退大菩提的圣者」。善财见闻了这一切离忧法门，不觉坦然安乐说：「圣者！这是何等微妙不思议呀！圣者！你有这样功德，从发菩提心到现在，有几久了」？「这不成问题」。休舍优婆夷直率的说：「我记得，从燃灯佛推上起，我在三十六恒沙佛的法会中闻法修学；再向前，我也记不得这许多。总之，菩萨上求下化的慈悲大愿，是无量的；从大慈悲愿门去修行，也不能用时间记算它；因修行而产生的三昧力，总持力，智力，通力，辩才力，感得的清净身，都不可限量。发心所引起的一切，是那样无量，你想能有最初发心的限量吗」？善财说：「圣者！是的！我的疑问，确乎是多余的。这像大海的波浪，是无限不已的波动，追问它最初的波动，岂不太傻了！圣者！我相信你是快要成佛的；你自然知道，还要经过几久，就要证得无上菩提呢」？这一问，休舍优婆夷与在座的大众都笑了。善财！「这还是不成问题！不论是众生识海的爱浪，菩萨智海的愿浪，同样是无限而不已的冲动。向前推，既不能得发心的始量，向后望，能有成佛的终量吗？你莫把菩萨发心的心量局狭了？发心的愿望，是教化一切众生，严净一切国土。为了满足这样的大愿，所以要遍往一切佛国，供养一切佛，参加一切法会，护持一切佛教；所以要知一切世界的成坏；要知一切众生的心，根性，往业与现行：要灭尽一切众生的烦恼，习气。菩萨无限而不已的愿望，为了一切的一切。所以，如果一切世界的严净完成，一切众生的解脱完成，我的愿望或者可以满足了。但是，你想我愿望的一切，这一切有限有量吗？从事无限世间的净化，无量众生的解放，我的心整个在这点上，不舍世间的众生，直到无尽的永远。我希望如此，你说我考虑成佛的日子吗？为一切众生而大愿不已，精进不已，我从世界与众生中，获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛，那些急求自证者，是怎样的热恼忧怖啊！善财！海潮处的佛教，是力的，狂热的，你可以多多去参访！在离此不远的南方，那罗素有□目瞿沙仙人，伊沙那聚落有胜热婆罗门，他们的作风与我不同，但同样代表佛教的真谛。好在相去不远，天气还早，你今天就过去吧」！善财接受了她的指示，依依不舍的告辞出来。
　　　九　冲破时空的限碍
　　　善财从普庄严园出来，看看天色还早，就直向那罗素（不懒惰）地方来。转过一个山坡，见山坳里茂林修竹，华香鸟语，好一个清凉自在的世界！樵夫们指点说：「□目瞿沙师徒门，在那右边的□檀林里」。善财就穿过竹园，向□檀林来。只见□目瞿沙仙人，三十上下年纪，头上结了丫髻，穿着树皮衣，坐在青绿的草座上。他的学徒们，有着鹿皮衣的，有着树皮衣的，也有编草为衣的。一个个头挽环髻，在他的身前身后，坐着走着。善财恭敬的过去参礼，□目仙人望着他的徒众说：「难得！难得！这位遍参诸方的童子，已发了菩提心。他要予一切众生以无畏，要深入佛海；光耀智慧的朗月，照明世间的黑暗，消灭他的毒热」。仙众们听了，非常的钦佩善财，大家把香华散在他身上，向他致敬说：「可爱的童子！可敬的童子！我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生！你是福德山，智慧山，也是明净的智日。我们相信，福德与智慧，必将因你而普及到世间」！□目瞿沙在旁说：「是的！你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者，他必然要圆净佛道」。善财在礼拜的时候，受到仙众们的敬赞，也没有否认，只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意，用诚敬谦和向□目瞿沙请教。□目瞿沙说；「我得了无胜幢解脱门，你要了解它，请把右手伸出来」！仙人用右手紧握善财的右手，刹那间，善财自觉力量充满了身心。觉得自己已到了十方十佛刹微尘数的世界，见佛刹、众会、佛陀的庄严；见佛陀适应众生而说法，一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中，或是一日夜，或是半月一月，百年千年，或是不可说不可说佛刹微尘数劫，在那里见佛、闻法、修学。善财深入了无胜幢解脱，不再为悠久的时间，广大的空间所胁制，获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔，粉碎一切的障碍。智慧的一切明净（普庄严），引出无限的精进，体现净化一切又融摄一切的如空的佛智。仙人把手一放，善财立刻见自己还是旧样的善财，还在那罗素的林中。仙人笑问道：「善财！你还记得吗」？善财礼谢说：「这是圣者的慈悲，是圣者胜过一切，一切不能胜过的大力」！「善财！我所证知的，就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限，你该不断的前进」！善财参过那罗素，又向伊沙那聚落来。
　　　一０ 烽火连天
　　　善财在路上，听说伊沙那（长直）的形势不大安定，现在正陷在狂热的骚动中。一住直前的长期苦干，从路人的表情看起来，着实有点忧虑。善财呢，为了菩萨行的修学，顾不得它是否在骚动，为什么骚动，决意向伊沙那来。问起胜热婆罗门，知道他就在不远的前方。善财翻过了东南大山，只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干，这是苦干的榜样了。满山满谷的大火，前方后方，南方北方，延长扩大起来，成为严密而猛烈的火网。大火中白刃相接，筑成剑树与刀山的高峰。胜热与他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火网去。刀山与火网，似乎是他们的安慰。善财一见，不觉有点战栗，远远的赞叹下拜。胜热见了善财，不息的挥手狂呼：「童子！来！你说；菩萨有隔岸观火的吗？来！你要学菩萨行，修菩萨道，这不难；你能踏上刀山，向大火直跳，我保证能满足你的一切。站得远远的敬礼，这有什么相干？你是菩萨，是童子，那末来！快来！快来」！这时，善财不免狐疑而踌躇了。人身难得，见佛闻法得善知识的指导，是难而又难。登刀山，入火聚，这不会丧失生命吗？没有这人身，凭什么修行度众生！这怕是魔化的恶知识，是反佛教者，他将引导我走上毁灭，走入恶道，障碍我的修学。善财这么一想，不觉浑身战抖，准备立刻退下来。
　　　「善财！善财！你千万不要那样想」！善财一怔，抬头见云霞缭绕的虚空中，十千梵天在呼唤他。「善财！这是圣者的金刚般若光；他坚强而勇猛的精进，从没有后退。他要消灭世间的一切贪欲、邪见，解脱老死的怖畏。你认为人身难得：这自然是难得的。但生命是无限的无限；在生命洪流中，这渺小的一生，算得什么！你太为这一生打算了！你不要狐疑，我们，你该是知道的。我们自以为是自在者，是世间的创造者，应该支配世间，是世间的最优胜者。但是胜热婆罗门的苦行，刀山火光震动了我们，使我们忧虑惊惶，寝食不安，拜倒在胜热的跟前。他呵责我们：你们凭什么创造世界，支配世界？他灭除我们的邪见狂慢，教我们在大慈悲的广大心中，发菩提心。你想：他是魔化的恶知识吗」？梵天还在劝导，魔王也在虚空中出现了。「善财！你不该怀疑善知识！你可以想我们，障碍他人的解脱自在；凡是要超出我统治的，我就千方百计的障碍他。威胁引诱，唱道和平正义而又为自我的权益而战。总之，隶属我的，就是善，是自在，解脱，就是真理。但是，婆罗门的苦行，刀兵的火光，使我们的一切，就是崇高的宫殿，尊贵的王冠，也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟，不再乐着统治世间的自由，到婆罗门那里去请教。从此，我们不再障碍他人的进步为善，发菩提心。这样的善知识，你是可以毁谤的吗」？他化自在天与化乐天，也在空中高呼：「我们利用他人而得的自在，物质的欲乐，是怎样的虚伪！唯有胜热婆罗门战火的光明，使我们走上真自由，真喜乐」。兜率天也在月光下出来了：「善财哪！圣者的功德不可思议！我们落在自我的解脱中，狗咬枯骨，自以为少欲知足；受了虚诳知足的蒙蔽，不再为无限的光明而努力。胜热的苦行，拯救了我们，击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来，不再想须臾苟且。我们从胜热那里，了解少欲知足的真谛，获得无限的欢喜」。东方的空中，三十三天与他的眷属也向善财说：「善财！我们敢凭自己的经验向你作见证。我们生在天朝，从来天国的荣华，使我们□慢放逸，沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的教授，也大半遗忘，很少能把它放在心上。阿修罗不断的侵略，不得已高唱和平，文饰自己的懦弱。我们快要从天上落在地上，亏了胜热婆罗门的苦行──刀、火，才恍然警觉。我们不敢乐着天国的五欲，接受他的指导。一切在无常演变中，过去的光荣，瞬息的过去，未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、□慢、放逸，在不断的恐怖中，坚固我们的菩提心」。三十三天在劝告善财时，把许多曼陀罗华，华雨缤纷的散在胜热的身上。
　　　虚空中，隐隐的神鬼都现出身来。海国的龙王，好作空中袭击的迦楼罗，醉心音乐与跳舞的乾闼婆、紧那罗，一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了，庞大的丑类，身长八万四千由旬的阿修罗，从东洋大海站起来，一手摸着太阳，发出呀呀的怪声：「善财！他是否魔化的恶知识，我把自己的一切告诉你，你可以自己考虑。我们住在东洋，虽然与天朝有着姻戚的关系，但猜疑□慢，无限的贪欲，促我们经常向天国进攻，想掠夺占有天宫的一切。有时，损兵折将，战战兢兢的躲在藕丝孔里；有时，美女成为天宫的舞女。但野心不死的我们，还是不断的向天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行，扇起熊熊的战火，火光震动了我们的老家。大海狂啸了，大地震动了，我们自负的力量，什么也不再存在，我们觉悟而忏悔了！舍离了□慢、放逸、谄诈、虚诳，从胜热婆罗门的教诲中，获得佛陀利他的十力」。那时，山谷中，树林中，虚空中，一群群的夜叉、罗刹、鸠盘茶，他们都现身说法：「善财！刀山，大火，是反佛教的吗？你想：我们从前，假借天帝的意旨，吸人的血，契人的肉，不要说脂膏，有时连枯骨也要契。世间咒诅我们，怨恨我们，我们反引以为□傲。胜热的刀锋战火，消灭了我们的鬼性，我们高呼圣者慈悲！我们是愿意忏悔的。我们生起慈愍心，对众生不再敢恼害。忏悔过去的一切，成为佛化的新人」。空中又有天人在歌唱，他们礼敬胜热婆罗门，欢喜中流着热泪：「圣者！过去我们过的是什么生活？阿鼻等八大地狱中，受赤火的焚烧；八寒地狱中，受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼，贫穷困苦，一切都不是我们所能享受的。我们是畜生，无条件的忍受他们的宰割。唯有圣者刀山火网的光明，解放我们，使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你，信仰你，服从你。现在，我们是从地狱的底层生在天上，享受天堂的幸福。我们知道你的恩德，愿意永远的瞻仰赞叹你！从你修学佛法，发大菩提心」。
　　　香华堆满了刀山火焰，歌音充满了虚空。胜热婆罗门照样的登刀山，入火坑，善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼说：「圣者！我是童子，我是幼稚愚疑。我怀疑你，心中诽谤你，这一切的错误，愿圣者容许我的悔过」！胜热说：「是的，善财！你真是童子，幼稚愚疑。你应随顺善知识的教诲，一切无疑。应当忏悔。佛法中，有罪当忏悔，忏悔则安乐」。善财听了，从欢喜中涌出无畏的精进，大踏步的走上刀山，投入火网中去。一到中间，接触了火光，不觉说：「奇哉！奇哉！刀山与火聚，竟是这样的安乐」！胜热说：「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中，为解脱众生的苦痛，上刀山，入火聚，才是菩萨的快乐自在，这是我的无尽轮解脱门。大菩萨的大精进，还多得很，我也不明白，你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女，你可以参访去」！善财感激善知识的开示，热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。
　　　一一 佛化的美术教育者
　　　伊沙那的教学，使善财不再固执的偏着在佛陀，众会与清净的国土上。他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响，镜中人影，本来无碍，用不着取这个，舍那个。善财的智慧，显然是更深刻而无碍了！到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想，不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗」？善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等，多么无碍呀！
　　　善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来。讲堂的建筑，华贵富丽而且很特别。地面铺着平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆、窗子，嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂着各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂着金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的皮色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操着流利的梵语，深入浅出的为大众演说。善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看」！善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中，一一柱中，一一镜中，一一摩尼中，一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转法轮：树下北首而卧的是入涅槃：这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方法，引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈（与人乐）行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样」。善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去。