青年的佛教(四)

一·一一 鬼、神、天（上）
　　　中国古人说：人死了为鬼，其中有功德于人类的，成为神。这说得大致不错，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什么叫做鬼？鬼是依赖他人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要捱饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的「多财」，福德大，契不了，喝不了。
　　　为什么叫做神？神是能力大（在我们看来，简直不可思议），自以为应该主宰人类，奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。
　　　一·一二 鬼、神、天（下）
　　　人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带着部属，分别治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一国的帝王。这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于统一世界的大王。他自称「万物之主」，「人类之父」，这就是一神教的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他。如不合他的意思，他还是要伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好像隐逸的仙人。他们不顾问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。
　　　总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。
　　　二·一 阿育王
　　　阿育王，是佛教的大护法，是印度最著名的大王。大王治世的时代，在西元前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服，是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，因为这才能获得真正的自由和平与繁荣。诏令都刻在石崖上；这种摩崖石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内，到处救济贫病，注重公共的福利。派出「正法大臣」，在国内宣扬道德。与希腊等邻邦，也维持友好的邦交，增进国际的和平。
　　　大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹；在岚□尼园（佛诞生处）等地，都建立石柱，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利，分藏在塔里，让各地的信徒，都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、□宾、希腊人间，去弘扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮王的政治。
　　　二·二 佛教的南传与北传
　　　阿育王时代，努力于世界佛教的运动，派遣传教团，到各国去弘法。其中最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。
　　　摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属于上座部，巴利文系的佛教。后来，锡兰也曾宏扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮。这称为南传的佛教；虽然教区不大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。
　　　末阐提传佛法到印度西北的□宾国，属于一切有部，梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就胜过了有部。从□宾传到西方的吐火罗（今阿富汗），安息（今伊朗）；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省，古称西域的龟兹、于阗；又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的发展，又传入朝鲜、日本、安南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有着统一融和的趋势。
　　　二·三 五戒
　　　五戒，是人伦的道德，与儒家的五常──仁义礼智信相通，所以是人人应该奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱护自己的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。就是动物，也不应该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属于自己所有的一切，不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷愉的藏起来。不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对别人的丈夫或妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间的互谅互信，就要从不妄语作起。特别是，不可以为了自己的友好，或是自己的怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康、影响精神的宁静，使人类堕落到愚疑、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不良嗜好，都应该戒除。
　　　二·四 十善
　　　佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间天上，也是成佛的必修法门。十善是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不镇，不邪见。不杀，不盗，不邪淫，是属于「身业」的德行，与五戒一样。属于「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏别人的友好。不恶口，是不骂人，不说刻薄话，讽刺别人，使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类；在文字方面，也是要戒绝。为什么身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的烦恼在作怪；所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强；或者镇心大发；或者思想错误，邪知邪见，自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所以，不起贪、镇、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心的动机，佛就说这十善法：这也是人人应该遵行的道德。
　　　二·五 家家弥陀、户户观音（上）
　　　俗语说：「家家弥陀，户户观音」；阿弥陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是普遍极了！
　　　阿弥陀佛现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦，清净，整齐，光明，到处都是金银珍宝。林园是那么优美！宫室是那么富丽！飞鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多么好的世界！最难得的，净土里物产丰富，尽管大家随意取用，决不会发生生活困难，也没有贫富的差别。在那里，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事纠纷。生到这里，身体上再没有老病死苦，心里也不起贪镇疑毒。阿弥陀佛在从前修菩萨行时，发大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让大家享受到平等，自由，清净，丰富的幸福。住在这样的环境里，没有不专心一意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。
　　　二·六 家家弥陀、户尸观音（下）
　　　观音菩萨，常住在南海的普陀「洛伽」山说法。观音菩萨修学的，叫做「大悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病，如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉，遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实报告，太多太多！几乎每一位佛弟子，都有过这样的经验。观音菩萨，最能适合众生的要求：对什么样的众生，表现什么样的身分，说什么样的法门。所以说：「应以何身而得度者，即现何身而为说法」。菩萨大慈大悲的柔和精神，与女子的慈爱相近，所以观音菩萨，特别为万万千千的女众所信仰，菩萨也就时常化现为柔和慈忍的女身。我们在这一生中，要信赖观音菩萨的护念，引导我们，救护我们，才能得到平安幸福。又要信赖阿弥陀佛的悲愿，来世往生极乐世界，这可说是最理想的了。
　　　二·七 佛法救世的目标
　　　佛教的目的，着重在救济世间，这是大家都知道的。但到底要救济世间，使达到怎样的理想呢！
　　　佛法救世的目标，简约的说是这样：一、人人是平等的，人人都要成佛。二、促成知识的进化，完成种种事业。三、发展丰富的物产，让大家可以尽量的受用。四、使人类离邪道而向佛道。五、戒行清净，不作种种害人害己的罪恶。六、身心健全。七、贫病的都得到救济。八、女子成为男子一样。九、不受恶魔外道的欺骗。十、犯罪的改过自新，不用刑法的治罚。十一、肉体与精神，都得到良好的营养。十二、大家能得到精美的衣服，日用品与娱乐品。东方世界的药师佛，曾发过这样的大愿，建设了与极乐世界一模一样的净土。这可以说，这就是一切佛救人救世的真正愿望。佛弟子要依着这一目标，去发愿，去实行。
　　　二·八 龙树与无着
　　　在印度大乘佛教的兴盛里，龙树与无着，是两位最杰出的菩萨。龙树是南印度人，本来就是世间的大学者。起初，他追求世俗的欲乐，后来觉悟了，才在佛法里出家。他到北方来修学，在雪山的老比丘处，读到大乘经。又在东南海滨，大龙菩萨那里，读到『华严』等大乘经。依着修习，深彻地悟入了人生的真相。他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是『中观论』，依龙树的学风而修学的，成为大乘空宗，也叫中观宗。
　　　无着是北印度人。他出了家，到中印度来参学。起初学习小乘，后来才修弥勒的大乘法门。苦学了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀国，亲从弥勒菩萨修学，又为大家讲说；把他编集出来，名为『瑜伽师地论』。无着自己的著作也很多。他的弟弟世亲，继承他的法门，而更大的弘扬起来。后来就成为大乘有宗，也叫做瑜伽宗。这两大派，是印度大乘佛教的正宗。
　　　二·九 前生与后世的开示
　　　天民不信前生，也不信后世。他说：「我不信，我没有看见」。法师讲了一个佛说的开示给他听。
　　　有人从高山下来说：「高山上有几百丈宽的大石，几十丈高的大树，还有几十里方圆的大水池」。久住平地的村民说：「我们不信，我们没有见过」。山民说：「你们顺着这条山路，上去察看一番，就可以证实了」。村民说：「我不信，所以不听你的话去察看。高山上，那里会有大水池，那里有这么大的石头与树木呀」！佛说：「我也是这样。依着正法去修行，到达高上的境地。我知道前生，知道后世；我告诉人，他们不肯信。可怜的愚疑人呀！你们没有修行，没有清净的慧眼，所以不能知道。但为什么不依正法修行，亲自去证实一番呢！不信我的话，又不肯亲自去察看，这也算是聪明人吗」？
　　　天民听到这里，向法师忏悔说：「法师！我太愚疑了！从今以后，我要信仰佛的教说，依佛指示的道路，从实践中去证实他」。
　　　二、一０ 深山的古城
　　　有人在深山里游行，忽然发现一条平坦而宽广的大路。顺着大路前进，越走越远，发现了一所山城。城里有曲折的溪流，婉啭的鸟声，富丽的亭阁，鲜美的花木。既没有毒蛇猛兽，蚊虻蝇虱，气候又不冷不热，这真是清净的乐土！那人在城里，享受到从来未有的辛福。他回到山下来，逢人宣说，劝人依着古道，去清净的山城，享受无比的福乐。然而这对于不信的人，是没有益处的。
　　　这是释尊巧妙的比喻。这是说：释尊在修行的过程中，发见了一切佛所行的八正道，到达了一切佛同证的涅槃城。到了这里，一切苦痛，矛盾，纷乱，完全休止了。有的是平等，自由，永恒的福乐。释尊从大觉悟中，得到大解脱，这才向人们说法，劝大家修习正道，求得涅槃的常乐。信佛而遵行佛法的人，有福了！
　　　二·一一 丛林巡礼（上）
　　　潮音寺是有名的大丛林，大家想去而始终没有去，因为离我们太远了。这次春假，学校发起去潮音寺旅行，老师带我们去参观，又一样样的讲给我们听。
　　　汽车走了两小时，才到达潮音寺；寺在海边的山坡上，风景极好。进了「山门」，先到「放生池」，鱼类都自由自在的，抢着契我们投下去的饼干。到了「天王殿」，首先见到满面笑容，大腹踞坐的弥勒菩萨，表现了和平欢喜的精神。两旁站着高大威武的四大天王；向内还有韦驮天将，这都是护法神。向中间进去，宫殿式的「大雄宝殿」，高大庄严极了！中间供释迦牟尼佛；阿难与迦叶，站在两旁。大磬与大木鱼，老师不准我们去乱敲。左右的圣僧像很多，老师说是十八罗汉。佛座后面，塑成海岛风景，供奉观音菩萨。再向中间进去，又是一所大殿，名为「法堂」，是讲经说法的地方。再向前进，有「藏经殿」，一列列的经橱里，放着藏经。经橱上金书「钦赐龙藏」，听说经是从前国王赐给的。再进到后面去，平列的房屋很多。中间名「方丈」，是寺院主持人的住处。
　　　二·一二 丛林巡礼（下）
　　　我们再到两边去参观，有名为「斋堂」的，就是餐厅。斋堂非常大，我们恰好见到四、五百位比丘在契饭。有「行堂」的，往来添饭添菜，极有秩序，肃静得一点声音都没有。又到「大寮」去，这就是厨房。啊哟！那口千人锅，又大又深，真的吓了我们一跳。大捆大捆的柴，一直望灶门里送。经过「禅堂」，大门闭着，听说是修行的地方，我们不敢进去。到了「库房」，这是管理经济及一般事务的办事处。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客师慈和的招待我们。老师说：佛教的大丛林，是很有组织的。可以分成两部分：禅堂是僧众的教育机构；此外，库房是总务与财务，客堂是司法及交际，这都是办事务的。上面，由方丈统理一切。
　　　下午四点钟，大家才尽兴而返。这次潮音寺的巡礼，大家都非常欢喜，赞叹丛林的伟大庄严，佩服寺院的秩序。住着五百多人的寺院，不见有闲逛与闲话的，大家都精进用功，这真太难得了！
　　　三·一 盂兰盆会
　　　佛说：父母对于我们，恩德是大极了！做儿女的，一定要孝顺父母，报父母的恩德。你虽然尽心力去孝敬，也还是报不尽父母的恩。做孩子的，要听父母的话，使父母欢喜。长大了，要好好的立身做事，孝养父母，使父母身心安乐。父母死了，也要纪念父母，使父母离苦得乐。
　　　从前，佛的大弟子目连尊者，得道以后，知道他的母亲，因为不信三宝，杀害生灵，死后堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难」。这就是盂兰盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。七月十五日，佛教举行盂兰盆法会，这一天恰好是中国的「中元」节。从此，每逢中元节，民间都举行盂阑盆会，可说是佛教的孝亲节了。佛教对过去祖先的忆念、救护，比起儒家的「慎终追远」，要恳切得多，彻底得多！比起神教徒，对于死后的祖先父母，毫无忆念救护的孝心，高尚伟大得多了！
　　　三·二 善财与龙女
　　　站在观音菩萨两旁的青年男女，你知道是谁？让我来告诉你。男的是善财童子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩萨的教化，决心要修学菩萨道，这才遵从文殊的指导，到各处去参访明师，一处又一处，留下了「五十三参」的佳话，成为佛教青年好学的模范！善财的发心很大，从来没有「得少为足」，真是「好学不厌」，一直在追求真理的修学中。他在南海的普陀山，见到了观音菩萨，菩萨教他「大悲解脱法门」，应怎样的救济人类的痛苦。女的是龙女，也是文殊菩萨所教化的。她在八岁的时候，来参加释迦佛说『法华经』的法会。她奉上了明珠，供养释迦佛。她的功德圆满了，就到南方世界去成佛。这是青年成佛，也是女子现身成佛的榜样。
　　　善财与龙女，为青年学佛的好榜样。佛法的修学，没有男女间的不平等，也不分老年与少年。只要能真诚的发心修学，谁也都能成佛的。他俩代表着青年的男女，儿女一样的敬仰观音菩萨，观音也是慈母一样的护念他们。这一幅昼，是中国佛教徒最欢喜的一幅。
　　　三·三 自救与救他
　　　今天报上说：在昨天的大风雨里，一只载着旅客的小船失事了，大家落在水里，风浪又大，实在危险之极！当时的乘客中，会游泳的小明，赶快的游到岸边，不问别人怎样，自己上岸来休息；他当然是平安了。鲁直也会游泳，却帮助那些不会游泳的，把他们一个个的救上岸来。鲁直辛苦极了，鼓起勇气来救人，最后才上岸来休息。同学们见到这消息，都称赞鲁直好！
　　　老师说：「是呀！鲁直的精神真伟大！我们学佛的，也是这样呢！我们在生死大海中，如只顾自己离苦得乐，虽然他精进修行，解脱生死，但不过是小乘吧了。小乘圣者的功德，当然是很好的，但不能说是圆满。因为众生都在生死苦海里，怎么可以专顾自己，不同情众生的苦恼呢？所以如想救自己，又想救众生，而且想先救众生，这才是大乘，菩萨心肠。发大心而修菩萨行的，等到功德圆满了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。楞严经说：有一众生未成佛，终不于此取涅槃。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨」！
　　　三·四 发大心
　　　一位小沙弥，代师父提着衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弥一面走，一面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该发大心，修菩萨行，求成佛道，才是」。他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走」！沙弥就把衣包交给师父，在师父的前面走了！沙弥忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧」！师父知道了他的心念，就说：「把衣包拿着，跟在我后面走」！沙弥又照话做了。
　　　沙弥想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊涂呢」！师父知道了他的心念，就说：「你想发大心，修大行，那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没糊涂，你这样的朝三暮四，才真是糊涂呢」！沙弥听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！
　　　三·五 跛子与瞎子
　　　某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留住家里看守。房屋忽然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，着急也没用。瞎子能走路，却不知道火在那里，向那里逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背着跛子，跛子指导方向，由瞎子背着走路，这才逃出了这所火宅。
　　　这个譬喻，是说什么呢？六道轮回里的众生，到底是些什么？经佛的慧眼分析起来，不是别的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总之不外乎说：众生只是心识与色身（肉体）的总合活动。没有身体，心识是不能活动的。没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这个（色）身，心（名）的组织，色身由于心识的活动，而心识也由于色身的活动，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那里走。没有瞎子，跛子也走不动。彼此互相合作，才能认识，能行动。所以不要以为我们，只是物质的身体而已。我们有精神，也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。
　　　三·六 六度
　　　修习大乘法，主要是修习六度。一、布施度：拿财物来供养三宝，救济贫穷，出钱出力，为了利益别人，甚至不惜身命。如见了他人有了忧苦恐怖，要安慰他，劝导他，使他心地平安。还有，办教育文化，发扬佛法，启发人的正确知识，使他能向上进修，完成人格，成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做：应该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如忍受寒热饥渴等苦；忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗，或者打骂伤害。坚定自己的意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智慧。
　　　布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯；忍辱能够度镇恚；精进可以度懈怠；禅定可以度散乱；智慧可以度愚疑。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛的地步，所以叫六度。
　　　三·七 商主
　　　一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出发了。船上的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计划，被商主识破了，但这要怎么办呢？假使把这个坏消息，告诉了商人们，那大家一定会愤怒起来，把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说，船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦报。这到底要怎么办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不但救了商人们的生命，也免得商人们作恶。对于船师，也从他造作重罪，堕落地狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看别人的堕落而不救，还是自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不向的把船师杀了！
　 商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己的堕落而杀生，这是伟大的同情，无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。
　　　三·八 鸠摩罗什
　　　鸠摩罗什是生长在龟兹国（现今新疆省的库车县），而原籍是印度的大译师。七岁的时候，他跟他的母亲──龟兹王妹，一同出家。又跟他母亲到北印度的□宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那里遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。
　　　当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就自称凉王；罗什也只得跟着他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什，罗什才在西元四０一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失原意。简洁明了，像『法华』，『金刚』，『弥陀经』等，最受信众们的欢迎，一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔里，现在还保存在西安（就是长安）城南，大家叫做「罗什塔」。
　　　三·九 达摩与慧能
　　　南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到了北魏的京都──洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他专重修行，引用『楞伽经』来传授他的「宗门」──「直指人心，见性成佛」的法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。
　　　达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当发展了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工，一面参究。他是一位不学教，不识字，而专心参禅的人。但在一次考试中，他的：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山（南华寺），弘扬达摩「顿悟」的禅。从此，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻，最有力量的一派。慧能被称为六祖，六祖在中国佛教界，中国文化界，都是起着最大影响的，了不起的大师！
　　　三·一０ 中国佛教的向外传布
　　　大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本，朝鲜（当时名为高丽、百济、新罗），安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不断的到中国来留学，政府也特别的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本，朝鲜，安南的，都是以华文翻译的佛经，及中国古德的著述为根据。所以日本，朝鲜等佛教，都是中国的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛教教典，及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗，真宗等。近代将大乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。
　　　二、明、清以来，由于华侨的海外移殖，中国的大乘佛教，也就跟着出国，传到了泰，缅甸，星加坡，马来亚，菲律宾，印尼等地方。到现在，还只是华侨的佛教。以后应怎样的健全发展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。
　　　三·一一 十大行愿（上）
　　　成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走上成佛的路。十大行愿是：
　　　一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹的真诚。从口头上，文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、广修供养：要用上好的物品来供佛。特别是要照着佛说的去修行，去做利益众生的事。要将自己的身心，一切奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛，菩萨，小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心，赞叹心。六、请转法轮：十方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法，救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅槃，世间就要陷入黑暗了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生；要存平等心，利益众生；开导他，救济帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有，要回向给众生，让大家同得利益，同成佛道。
　　　三·一二 十大行愿（下）
　　　十大行愿，出在『华严经』的「普贤行愿品」。现在摘录十颂，作为大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行的准绳。
　　　「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华□，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪镇疑，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道」。
　　　四·一 当来下生弥勒佛
　　　元旦，寺院里举行弥勒法会，大家称念「当来下生弥勒佛」，祈求弥勒佛的下生。
　　　弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与刑罚，大家都过着和乐的生活，守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大家过着繁荣的生活。一切贫穷的，孤独的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的，要变成奢侈淫佚，腐化堕落的生活。在这方面，弥勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能发菩提心，自利利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也着实不少。
　　　生在这个世界里，佛教徒要求些什么？要求在贤明的政治下，过着幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他，向上进步的功德。弥勒佛下生，能实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弥勒法会，祝祷弥勒的诞生。而「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这么苦乱，佛法又不大兴盛，大家应怎样迫切的，来祈求弥勒佛的下生。
　　　四·二 青狮与白象
　　　文殊菩萨骑着青毛狮子；普贤菩萨却坐在六牙白象上。这是什么意思呢？浅一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时，狮子不畏一切，而一切兽类都怕它。它如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」。兽类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法，是决定的，无畏的，一切外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」。佛也被称为「人（中的）师子」了！
　　　六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，译做象，也译做龙。「大力龙象」，说明了它的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大。这譬如佛与菩萨，担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的刀箭火毒的。这譬如佛与菩萨，在生死苦难中度众生，什么苦难也能忍受得了。还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什么都温柔。这等于烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍，能担任自利利他的重任。所以说：「如调龙象」；而大德的法师，也被称誉为「法门龙象」了！
　　　文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐着青狮。普贤菩萨大行大愿，所以坐着白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会明白大乘佛教的精神了。
　　　四·三 舍利塔与佛像
　　　释尊涅槃以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相音声，再也不能见闻了！但是世人对于释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩余的佛舍利（骨分），由八大国王，均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分散而藏在塔里（塔的意思是高显，与坟的意义相近），名为舍利塔。据说：阿育王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。
　　　释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特请精巧的技工，用牛头□檀木，雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅槃不久，对于佛像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多了，教区更广了，雕塑的艺术也发达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气，才一天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。
　 无论是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智，救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特别尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。
　　　四·四 四谛（上）
　　　佛法的大纲，不出乎四谛。
　　　一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身心来说，就有生苦，老苦，病苦，死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱别离苦，怨镇聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无常变化的，不稳定的，不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根木就是我们自己，我们这个身心的组合。有了这个，怎能没有苦呢？
　　　二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀，镇呀，疑呀，慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己着想，从「我见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己着想，就处处起爱着──爱着自己，爱着与自己有关的一切。有了爱着，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得无所谓，这就因为你没有爱着他。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不定就会跳起来，哭出来，时常想起而心里难过。现生的事情是这样，来生也是那样。因为内心有了爱着，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼，业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。
　　　四·五 四谛（下）
　　　三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼，没有苦痛，那种证悟的境界，叫做灭，也就是涅槃。但是，如生来就瞎眼的人，不能了解光明是什么。从来离不了生死大苦的众生，也就不能想像到没有生死的涅槃（灭），到底是怎样的。不过可以方便说明的，涅槃是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐；没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比喻来了解，涅槃像：乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这是解脱苦痛的「寂灭」。
　　　四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对于世间的一切，知道有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣人。这样的世间，更知道他是变化无常的，苦的；凡是无常与苦的，就是空的，无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求他实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」，「正语」，「正命」了。有了正确的内心，正确的外行，努力去修习，叫「正精进」。对于正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空无我的真理，能断除我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅槃寂灭了。
　　　四·六 玄奘
　　　唐代玄奘大师，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛经与佛像；翻译了七十五部，一千三百三十卷的经论。译笔谨严，而又能畅达。在中国佛教史上，玄奘为一最伟大的旅行家，最杰出的翻译家。
　　　为了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒着偷渡出境的国法，逃过玉门关五烽的危险。在沙漠中，雪山上，丛林里，受过说不尽的苦难。一次，迷了路，渴得几乎死过去。又一再遇到盗匪，险些儿身命不保。但在佛光的护庇下，到底克服了艰苦，完成了求法的弘愿。经过高昌时，国王鞠文泰，苦苦的留住他，愿意供养一生，拜为高昌的国师。玄奘为了求法，坚决的谢绝了。回来后，唐太宗又劝他还俗，为国家服务。为了翻译佛经，玄奘又坚决的辞却了。放下一切，不贪名利，献身于佛法的修学与翻译，充分表现了洁身为道的精神。
　　　玄奘在西域与印度时，一面求法，一面弘法，留下了良好的声誉。在曲女城的大法会中，玄奘的大乘论义，使印度的外道与小乘论者，都不敢出来论难，得到了论义胜利的无上光荣！玄奘去世后，高宗为他辍朝五日，表示哀悼，叹为「吾失国宝」。真的，玄奘不但是佛教的光辉，也是国家的瑰宝。民国四十四年冬天，玄奘的舍利（骨），从日本奉还中国时，在台湾引起的欢迎热烈场面，使人想起了死时百万人送葬的传说。玄奘为佛法的精诚，将永远为中国佛教徒的典型
　　　四·七 大乘八宗
　　　中国的佛教，到了隋唐时代：发达到顶点；在理论及修行的方法上，有大乘八宗的创立。
　　　一、三论宗：这是依罗什三藏所译的『中论』、『百论』、『十二门论』为宗的。隋、唐间的嘉祥吉藏大师，为本宗的大成者。三论宗的教义，最近于印度龙树菩萨的法门。二、唯识宗：这是依玄奘所出的『成唯识论』为宗的。玄奘弟子，慈恩窥基大师所传授的，称为一宗的正统。唯识宗的教义，最近于印度无着与世亲菩萨的法门。三、律宗：这是专重戒律的。唐终南山道宣律师，弘扬『四分律』，为本宗最著名的律师。四、密宗：这是依唐开元三大士──善无畏，金刚智，不空三藏所译的『大日经』、『金刚顶经』等为宗。五、禅宗：这是由达摩大师传来，经唐慧能发扬光大的宗派。六、净土宗：依净土三经──『无量寿经』、『观无量寿经』、『阿弥陀经』，及『往生净土论』而成立。唐光明善导大师，提倡称名念佛，求生极乐世界，可说是本宗最主要的大师。七、天台宗：依龙树的法门而发扬起来的，特别推重『法华经』，隋天台智者大师，为本宗的大成者。八、贤首宗：依世亲的法门而发扬起来的，特别推重『华严经』，唐贤首法藏国师，为本宗的大成者。
　　　在这大乘八宗里，天台与贤首，在教义上，富有中国的思想方式，为极圆融，最广博的学派。禅宗与净土宗，也成立于中国，为最简易的两大注重实行的学派。台、贤、禅、净，足以代表中国的大乘佛教。
　　　四·八 爱护动物的商讨（上）
　　　爱真姊：
　　　读了你的来信，使我非常的欢喜；因为我俩的意见，虽多少有点出入，但大致是很接近的。佛法的爱护动物，主要是出于慈悲的同情。这一点，你相当赞成，这可见你生性是很慈悲的！但是你为了身体健康起见，认为人类还不能不肉食。这一理由，我认为是值得好好商讨一下的。
　　　维持人类生存的热量，主要从米、麦等植物中得来。蛋白质，在牛乳与豆类中，是太丰富了。各种维他命，矿质，在新鲜的蔬叶中特别多。脂肪，可从植物油与酥酪中得到。而且淀粉质，也是会化成脂肪的。在科学的研究起来，并没有非从肉类获得的营养成分。那末，为了健康起见，有慈悲心，能同情护生的你，为什么还要肉食呢？曾经科学的证实：母亲如有严重的忧郁、苦痛、悲愤的心情，乳汁就会起变化，婴儿吃了就容易患病。你想：在牛羊等被残杀时，不一样的悲痛苦恼到极点吗？吃了它的血肉，难道不会增长人身的毒素吗？肉食者的病比较多，也许原因就在这里。残害生命而契它的血肉，不但是不合理的，而且是不必要的。不过古人曾过着佃猎及游牧生活，养成了肉食的习惯，一直流传下来。到了这农业、工业极发达的现代，还不肯痛下决心的戒绝。真姊！你觉得是吗？弟觉民上
　　　四·九 爱护动物的商讨（下）
　　　爱真姊：
　　　爱护动物的主张，得到你来信的赞同，我真要感谢你，你想我是怎样的欢喜呀！但说到有害人类的动物，你认为不能让它危害人类。这里，我想贡献一点意见，作为你仔细研究的参考，这一定是你所欢喜的。
　　　生物界的互相残杀，某些动物的有害于人类，这都是事实。然而，人类毕竟是伟大的！他要减少杀害，要改造互相杀害的悲惨事实。因为杀，并不是解决问题的办法。人类是伟大的！不但知道爱护有益于人类的动物；就是对人类有害的，也不作无意义的杀害，而采取避免的方法。如蚊虫，我们知道，只要清理水池与水沟，不蓄积污水，蚊虫就会减少了。门窗装起铅纱，眠床挂起蚊帐，蚊虫就不会扰害我们了。反之，蚊虫是杀不完的。杀虫药用久了，虫类的抗毒性增强，再也不大有用了。人类是伟大的！不但与善良的动物相处，也能与凶恶的动物共处。如动物园与马戏班，狮、虎、毒蛇等，都会被驯养了的。人能爱护它，它就会与你亲爱起来。有道的修行人，凭着仁慈的精神，就会有「降龙（蛇）伏虎」的本领。要知道虫兽的伤害人类，起初都是为了自卫。人类真能爱护生物，化戾气为祥和，那就会实现中国古书所说的：「至德之世，鸟雀之巢，可攀援而窥」「百兽舞于庭」的境界。
　　　儒家说：「仁民而爱物」。佛法说：「护生」。这是人类伟大德性的高度表现。本着这种优良的德性，努力去学习护生，才算尽了人的本分，发挥出人性的伟大。弟觉民上
　　　四·一０ 热诚护法的法琳
　　　中国佛教，在和平自由的发展中，也曾受过不断的障难。古代最著名的，就是「三武一宗」的法难。三武，是魏太武帝，北齐武帝，唐武宗；一宗是周世宗。这都是由于帝王的急功好利，而又听信了道教徒的谗谤所致。但毁寺、戮僧、焚烧经像的暴政，并不能毁灭佛教，佛教都能很快的复兴起来。到清代，在洪杨的变乱中，佛教又受到了上帝教的破坏。
　　　在每次教难中，都有护法大师出来，与暴政及外道对抗。法琳法师就是护法的典型人物。北朝以来，道教的活动加强；抄袭佛经，又攻讦佛教。法琳看到了这种情形，为了护持佛教，立下决心，还俗去作道士，专心学习道教的教典。然后重行出家，回到了佛教里来。恰巧，唐朝的帝王姓李，道教徒就说：道教的教主李老君（老子），就是皇家的祖先。血统不纯的国王，也就乐得攀上一门教主作祖宗。道教攀上了帝王的关系，就凭藉政治力量，随时有毁谤佛教，欺压佛教的行动。法琳站了出来，写了一部『破邪论』，又一部『辨正论』，寻根究底，批评道教的种种迷信，种种非法，献给当时的皇帝。这可得罪了皇帝，把他拘禁起来，几乎要杀他。但法琳为了佛法，决不屈服。他虽然受到被流放的刑罚，但到底伸张了正义。坚强护法的精神，使佛教受到甚大的鼓励，更坚决的发扬起来。
　　　四·一一 中国佛教的近代大师
　　　元明以来的中国佛教，渐渐的衰落下来，特别是受了洪杨的破坏以后。到近代，又出了好多大法师，中国佛教这才又渐渐的兴隆起来。
　　　在近代的大师中，起初住普陀山，后来长住灵岩山的印光大师，提倡「敦伦尽分，念佛往生」。使弘扬净土的念佛道场，到处兴盛起来，普及民间，对一般在家的佛弟子，起着非常的影响。宁波观宗寺的谛闲大师，是近代天台宗的法将。他改建了观宗寺，成立了弘法社，培养出好多弘扬天台宗的法师，使天台宗普遍到各方。弘一大师，持律精严，过着闲云野鹤般的生活。他对于律学的研究，非常切实；又常用他的墨宝来结法缘。对于闽南一带的佛教，给了多少影响。还有，太虚大师是鼓吹革新中国佛教的大师，对于中国佛教会，尽了最大的努力。他的思想，博大融通，著作极多。他成立佛学院，培养僧青年，使佛教接近了近代的精神。他曾经游化日本，欧，美，访问过印度，锡兰，缅甸。努力发扬中国佛教，而注意到世界佛教徒的联系。
　　　近代佛教的法将还很多，如圆映、慈舟等，都是能为佛教而奉献身心的大师。
　　　四·一二 赞仰三宝之歌
　　　我要赞仰佛陀！佛陀的智慧开导我，慈悲救拔我，引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威里，赞仰佛陀，归依佛陀，一直到究竟的福乐！
　　　我要赞仰达磨！达磨的真理启迪我，善行护持我，使我走向光明的前途。我生活在达磨的恩威里，赞仰达磨，归依达磨，一直到常恒的福乐。
　　　我要赞仰僧伽，僧伽的恩威感动我，方便警策我，帮我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威里，赞仰僧伽，归依僧伽，一直到无上的福乐！