广公上人事迹续编(二)

※日期：一九八一年一月九日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁上午，信徒郑某某来请示佛法。
　　老和尚说：‘人是带业来的，来这娑婆世界，受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认为这是理所当然，以为人生只是为了享福作乐而已，殊不知道这番作为乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作为，是福慧双修，是把自己的身心付出，全为了利益他人，不著形相，而不是贪一己的私利，虽不为己，但在为人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要了解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听，在吃，或在做什么，是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后不可能得到解脱。’
　　老和尚又说：‘世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。’
　　‘像这样怨亲平等地度众，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般众生，平等度化，在这种基本的态度上，为度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。’午后，天雨风寒，无游客信众上山，大殿寂然，某某师正抄写八大人觉经，老和尚唤某某师过去，对他说：‘我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习气，必须改掉。如果人家说的有道理，我们可听一听，拿来作参考，如果说的没道理，那就把它放一边，不起烦恼，这就是一种忍辱智慧。否则，若起我是人非，就是胜负我执的心，凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。’
　　※日期：一九八一年一月十日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁午后，有信众徐某两姊妹来皈依，顶礼师父后，老和尚在客堂即对两人开示：
　　‘我们来这世界是带业而来，若不知皈依佛门，找一条解脱的路走，仍是迷迷糊糊地为衣食住等种种贪念，而造无量恶业，如此带旧业来，又带新业去，这番下去，四生中便有我们的一份，而人身也就难得了。’
　　‘今天，两位既然晓得来皈依三宝，便也知道要戒杀茹素，不造杀业，有所约束，不造四生轮回的生死因。否则，若不知皈依佛门，在世俗社会中无所约束，随著习俗恣意宰杀啖食，你杀他一命，来日必还一命，因果不失，不知又要造多少生死业。你们既来皈依，师父开示几句，得知道皈依佛门的意义，否则，皈依毕，拜拜佛便回去，也不晓得皈依三宝是要干什么？有什么意义？徒具形式，便一点作用也没有。’
　　‘你们以后可常上山来，拜拜佛，看看师父，多亲近佛法，社会的意识观念要尽量淡些，烦恼时，要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处，烦恼才能对治，一句佛号一直念下去，则烦恼自然渐息，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回，而我们这趟人生走一遭，才有个目的。’
　　‘要知道，我们这个人身，不是那么简单的，我们得这个人身，便要过人身劫，利用这个人身，来度我们种种的贪念，来度我们的生老病死苦。要知道，佛菩萨是由人身修行而成就的，三恶道也是由人身造业而去的，我们这个人身包含了十法界，为善为恶，超升下堕，全由这个人身，这是个转捩点，是个劫数，不可忽视。’
　　徐某某指著对面坐的妹妹，对老和尚说：‘我这妹妹是台大哲学系毕业，留美四年，专研哲学，尤其对佛学颇有涉猎，现已取得硕士学位，想自己走出一条路，以佛学为基础，来教东方哲学，在美国弘扬佛法，师父认为这方式行得通吗？’
　　老和尚摇头说：‘不可能，一个大学毕业出来的知识份子，或是一位思想很丰富的学者，想以居士的身份，用自己的思想形式来弘扬佛法，那是不可能的事。’
　　徐某某对老和尚说：‘我现在想再出国继续深造，取博士学位，师父认为如何？’
　　老和尚说：‘不必出国了，到佛国来留学才有了脱的一天。’
　　‘到佛国留学？’徐某某问。
　　‘是的，出家。’老和尚说。
　　‘出家！哦！’
　　‘你到美国去，再怎么念、怎么钻，都是尘劳，只是徒然为自己多造点业，到头来也是一场空幻，你不可能由那里得到安乐解脱，只有烦恼、妄念越多，那些形式上的社会意识观念，会缠缚得你动弹不得。’老和尚继续开示说。
　　‘对！对！对！这个我有同感，在美国四年，真吃尽苦头，哲学方面的书实在是太多了，那些思想观念，真的把我的头脑塞得都要爆炸，而且使我无所适从，觉得从这条也不对，走那条也不对，想自己走出一条路子，又不知从何走起，也走不出来，在那里钻来钻去，钻不出个所以然来，每天头都很痛，生活又紧张，实在痛苦之极。’
　　‘所以说叫你出家，社会上的学问，不论是科学、哲学、医药学，都是形相上的学问，是治标的，不可能得到根本的解脱。’老和尚说。
　　‘既然如此，那我改从职业上去求发展，自力更生，自己独立生活，不必仰赖父母，师父认为如何？’‘你要致力于事业上固然是好，但是你必须考虑到，你把你的时间、精神耗在职业这条路，到最后，是不是能得到一个好结果？能得到解脱？否则，迷迷糊糊地投下去，也不过是另演一场戏而已，这样子，这条路便也不是个好路头了。出家学佛，才能从娑婆世界中，走出一条解脱、安乐的路，才会有个好结果。’
　　‘我也是想到要出家，可是总觉得自己肚子空空的，所以不敢来出家。’徐某某答。
　　‘要出家，没有东西才好，如果你还有什么东西，那就不好，出家学佛是没有文字相，也没有形色相的，这是一条解脱的路，心无挂碍。你在外国求学，是不是也要帮人扫地、洗碗、作种种杂务来过生活？’老和尚说。
　　‘是的。’徐某某答。
　　‘来出家也是一样，不论你是大学生、是博士，还是不识字，也是要从扫地、劈柴、种菜、煮饭等杂务苦行开始，慢慢消除你的业障，渐渐地智慧清明，而得到解脱。过去的佛菩萨，他们是这样做、这样修而得到解脱成就，我们现在循著过去诸佛菩萨，所修习的路径而修，自然也会得到和佛菩萨相同的结果。否则，怎么称为学佛？学佛便是随过去诸佛的作为，修习而学，而不是把学佛挂在嘴边，写在文字上，放在学术思想研究上，便能成就的，那是断不可能的事，修行是修心，是脚踏实地，实际的身心修持。’老和尚说。
　　‘要出家才能得到真正解脱，没有世俗烦恼，可是，总觉得父母太辛苦了，这样对父母实在无以为报。’徐某某道。
　　‘要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路，既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也为你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再堕入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。’两姊妹听了老和尚开示，非常地欢喜、感动，顶礼而去。
　　※日期：一九八一年一月十一日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁有美国留学生施姓皈依弟子，来函请示师父，有关科学家和一些宗教家，对于宇宙的起源与未来发展的看法。施函中表示，目前科学家对于宇宙执有两派论点，其一，谓宇宙里有无量的银河，每一银河里，有无量的星球和太阳系，而这些银河不断地向外膨胀，旧的银河膨胀，又消失了，新的银河又产生出来。另一说，谓宇宙的银河向外膨胀，是会有一止境的，到一时期，所有向外膨胀的银河将会收缩，这样，一膨胀一收缩，循环不息。这两派的论点，以佛法观之，不知何者为是？
　　老和尚嘱弟子覆函谓：‘以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，是有生有灭的，是变化不定的，不是恒常如此。’
　　午后，狮头山某某寺的某某法师等一行四人，上山参拜老和尚。在客堂顶礼老和尚后，便对老和尚说：‘请师父开示’。
　　‘念佛，修苦行，扫地、煮饭、捡柴……’老和尚答。
　　‘师父对出家人念书的看法如何？’再问。
　　‘出家是无色相的，是粗衣淡饭，是信愿行，没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，这些是属于社会习俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭，修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧，他们并不识什么字，可是他们靠他们的愿力，由这样修行过来，最后自己开悟出来的。我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式，来做我们修行的榜样，这才叫学佛—学佛的榜样。否则，只一味地念书，今到最后钻不出来，那些秀才、大学士、有学问有地位的人，他们要是进佛门，还是要从扫地、劈柴，学我们拜佛、念佛起步。’老和尚说。‘我们念佛常常昏沉、散乱，这是为什么？’
　　‘没有愿力。如果有愿力，自然会将我们在社会中放逸惯的心，收摄起来，一心念下去，妄念自然就消失。’
　　‘有人说，诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵，过了那一天便不可诵，师父认为如何？’
　　‘诵戒，必须熟谙戒本，则自然每天都有戒，只要有愿力要持戒，自然心里会晓得自己的持犯，否则，依文诵戒，天天诵也诵不完。’
　　‘师父认为持午是否易持？’
　　‘易持。这要看自己的能力和愿力，如有愿力自然易持。’
　　‘有时想，时间实在太宝贵了，所以舍不得睡觉，晚上整夜静坐念佛。’
　　‘行不通，要睡好，精神足才好念佛。’老和尚答。
　　※日期：一九八一年一月十二日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老菩萨传某师由菜园挑回一堆芥菜，大伙儿在大殿旁的空地上挑捡，师父指著那堆又肥又大的芥菜说：‘我们这些菜是最好的，没有洒过农药，外面卖的菜都洒过药，吃了对我们身体很不利。我们出家修行要舍贪欲，吃只吃得饱，穿只穿得暖，这样就好，并不是要贪求吃得好、穿得好、睡得舒适，要粗衣淡饭舍悭贪。自己菜园种的菜，又营养，又无农药，又不花钱，若不懂得出家生活的意义，还要贪享口欲美味，到外面去买各种形形色色的菜，煮得满满的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了对身体不利，又花钱损福，不但不能消除口腹的贪欲业障，反而助长贪念，与世俗人无异，那又何必出家？’
　　※日期：一九八一年一月十四日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁上午，慈航堂某法师等师徒六，七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地后，便离去。传某师对老和尚说：‘现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑难，可是，他们却不以为苦，道心反而更坚固，像“一梦漫言”中见月老人参学的过程就是这样。’
　　老和尚说：‘以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却能藉此增加身心的能力，做为他们日后担负弘法度众的资本。师父年少时，参学行脚四方，也是历尽饥疲，加上病魔缠身，也是这样磨练过来的。只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护，否则，师父整天在这里闲坐，又凭什么每天那么多的信众上山礼拜？’
　　传某师道：‘见月老人后来能得三昧老和尚的重委，扶树戒幢，广传律法，任劳任怨，实在得力于当初参学时的磨砺。’
　　老和尚说：‘不错，我们参学，并不是在参别人能给予我们什么厚待好处，是要从吃别人的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱，才能启开大智慧。’
　　※日期：一九八一年一月十六日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁圆某法师与信众十多人，上山请老和尚开示学佛门路。
　　老和尚说：‘念佛。’
　　‘诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。’老和尚又说。
　　八十四岁的林坦平居士，曾于去年五月间身体不适，一度心脏休歇四十多秒，全身失去知觉，又复苏醒，自谓死而复生，上山请求师父指示人生之道。
　　老和尚回答说：‘像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。’
　　居士说：‘当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说，凡一切有情众生，不论□飞走兽，只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我认为念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禅宗等，更来得稳当、速捷。因为，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来，这样，我便能放下，安心地走了。’
　　老和尚说：‘放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。’
　　‘我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。’
　　居士说：‘我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。’老和尚说：‘念佛要有愿力，西方怎么去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的，但是，你不要以为西方是在多么遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那么远，要怎么去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。’
　　※日期：一九八一年一月十七日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁清晨，有一位衣著入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问洗手间在何处？那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：‘带我去！’等方便回来，恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：‘你就是广钦？’老和尚点点头。
　　‘我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁？’
　　‘我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？’
　　‘我看你是高僧活佛的脸。’女士答。
　　‘噢！写在脸上！’
　　‘你看我像什么？我的命好不好？’女士问。‘你的命很好，像有钱人的太太。’
　　‘凭什么看？我的脸？我的气质？’女士问。‘我由你的衣著。’老和尚答。
　　‘我的衣著？衣服是外面的东西，怎可凭据？那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太！’‘出家人不穿俗家衣服。’
　　‘为什么你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太？’
　　‘我看你不像。结过婚没？’
　　‘我是学生，在德国念书。’女士说。
　　‘你不像学生的样子，学生应该是像她那样。’老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。
　　‘好！不过老和尚，佛法中有“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的说法，但是空中还有一个妙有。’说完即起座，昂然向门外走去。‘懊！你也谈心经？喂！空即妙有，空是………’老和尚语未竟，来客已无踪影。在旁侍候的弟子，见此情状，颇为来客的踞傲而愤愤，就说：‘这位小姐真是狂傲，目中无人……’老和尚马上以手制止说：‘事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。’
　　承天寺对面的南天母正在开发，起造别墅社区，某某师恐日后社区繁荣，人烟密集，承天寺遂成观光地区，而破坏这修行道场的宁静，镇日周旋在游客间，不得安宁，向老和尚说：‘等此处成观光区后，我便要往深山迁移，另觅清净道场修行。’
　　老和尚说：‘此处繁荣尚须四、五年的时间，将来若成为观光地区，对我们修行不但没有妨碍，反而更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦，各种境缘，都须亲自从其中历练出来，才晓得实际的情况，智慧才能明朗，遇事才能无碍，否则，没有愿力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束缚住了，智慧如何能开？’
　　‘此外，我们还必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。’
　　‘对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，否则便不称为修行了。’
　　※日期：一九八一年一月廿一日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚禁语前对人众的开示。
　　由于数月来，每日应客说话，师父身体已疲乏至极，中气虚耗，日前又闻乐果老和尚圆寂，而兴往生之意。今早，由当家师领众，搭衣持具，至和尚寮，请老和尚慈悲住世，并禁语调气。
　　老和尚说：‘今日起，我将禁语，诸位当和衷，共同为常住努力，凡事须忏悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我是非的争执，这样常住平静无事，师父禁语才能放心。’
　　‘我们出家修行，就是要修这些无始来的悭贪习气，要粗衣淡饭，厨房中能吃的东西，不可糟蹋，常住中可以用的东西，就必须加以利用，要为常住节俭，能省则省，不要有这是你的东西，或是我的东西这种分别心，出家人没有什么自己的东西，一切都是常住的。更不可将常住的东西，或是自己出家后所积得的一些储蓄，拿回去给俗家亲眷，这样不但没有替他们植福，反而是使他们折福。’
　　‘如果出家不晓得要吃苦、舍悭贪，讲求吃好，讲求安逸，那又何须来出家，又与俗家人何异？我们吃饭不讲求美味，就是舍口欲之贪，凡是能吃的就吃，能吃饱就好，这样才能舍悭贪，开我们的智慧。以前，我们在大陆承天寺时，寺中共有百多位僧众，每日一清早便到菜市场，捡那些人家不要买的菜叶回来煮，每人吃饭就是一盘罗汉菜，哪像现在，花花绿绿地煮那么多盘，任情地吃，而且生活还求享受，不会为常住省钱。像以前在本寺的出家众，山中有柴枝不去捡，偏要花常住的钱，去买煤炭来烧，还得从山下请人挑上来，费钱又费力，自从传闻师来了以后，才不辞辛劳，开始上山捡柴，日用杂品也都由山下亲自挑上山。’
　　‘现在，寺中每个人都有每个人的职事，各人负责好各人的工作，不要去干涉他人。有事情时，不要坚说是自己对，别人不对，否则就会起冲突，这个世界就是这样才不会和平。不管别人说我们怎样，都要承担下来，要惭愧他说是自己的不是，这样才能和合无诤，切不可责说别人的不对。’
　　‘担任职事的人，要有不怕别人讲话的气魄，如果畏首畏尾的，怕东怕西，怕别人讲是非，整个心被束缚得死死的，这绝非解脱之道，尤其是做厨房职事的人，更须以忍辱行，来对治我们的无明烦恼。厨房是杂务最多、是非最多，最容易让人起无明烦恼的地方，我们在厨房要修些什么？就是要以忍辱来修治这些烦恼，降伏我们的无明，这样才能开我们的智慧，否则，在厨房当职事，不会忍辱，不会惭愧自己的不是，事事与人争是非，所起的无明烦恼，比俗家人更厉害，这样，煮一辈子的饭，也不会出头。以前，文殊、普贤菩萨也是这样，行大誓愿，在厨房修成的。在大陆承天寺用斋时，都有法师向大众开示，让大家能了解修行的意思所在，起惭愧心，勇猛精进。’
　　‘现在寺中的诸位，都没有贪念，而且每一位都很尽心自己的职务，都很为常住努力，所以，护法诸天都在拥护我们，否则，师父每天就坐在这里，自自然然的，也没有做什么佛事，凭什么建道场？而且，大家都能平平静静地修行？照目前这种情况下去，对承天寺也有个好处，就是在未来的劫数变动中，承天寺会免过这个劫难。’
　　知客师说：‘请师父住世度众生，尤其寺中这批新出家的，仍然需要师父的引导。’老和尚说：‘度众生？现在的人，越来越奢华，贪念炽盛，离佛法越来越远，众生那么多，要度怎么度得完？师父不识字，但是你们却能跟随师父修苦行，都很孝顺师父，依照佛法认真在行，师父也尽量维持这个色身住世，但色身终是有坏的一天，等到这个假壳子不能再住时，我也无法勉强。’
　　老和尚又接著说：‘今日起，我就禁语，交待大家的一些话，切要记得，彼此要含忍合作，凡事都须惭愧自己的不是，切不可责人非，致生争端，大众和合，清净修行。’老和尚开示毕，大众起来顶礼师父后，便退下。
　　※日期：一九八一年一月二七日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对某某师开示：‘如果我们能把这个心修得清净，无业垢，那么临终时，这个“心”便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不由父母精血的秽体，由父母体生的还有生死轮回。’
　　‘忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。’
　　‘在家人的习性，是凡事分别是非、曲直、对错，争长争短的，恶心相向，出口如剑，而出家法就不同了。出家人要忍辱为本，慈悲为怀，事无分是非曲直，甚至无理的事情，也要以婉转慈悲的心，学忍辱吃亏，一切能容，才是出家人的德量。’
　　※日期：一九八一年春季　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚开示：‘两堂课诵在训练精神，每堂课诵，均有一切龙天、非人、孤魂等众来听，有因此而得到超生的，这样，我们也会得到自心的安乐，冥阳两利。’
　　‘对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。’
　　‘修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍，无忧无恼，这样才行，若还执著我在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。’
　　※日期：一九八一年五月一日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁晚殿后，众师兄弟向老和尚顶礼请安，某某师问：‘如何得六根清净？’老和尚答：‘我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。’
　　‘譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是“最上供养”，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。在厨房领职事的人，要拿出观音菩萨斗罗汉的精神，不管有多少人来吃饭，总是要想办法弄出来。修行便是在修每天的烦恼。’
　　※日期：一九八一年五月十三日　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚对出家弟子开示：‘做为一个出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的种种作为表现，去感动众生，去作一个天人师的表范，赢得众生的恭敬，更以此苦行利他的胸怀，去圆满他人，利益他人，感动他人，才是一个出家人的行仪与度众的正确方法，而不是耍法师的架子，要吃得好、住得好，样样去劳烦他人。一个法师若是对自身的衣食、名闻、利养各方面，样样不能彻底看破、放下，那么他在自度度人的方面，还是存在种种困难。’
　　‘一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无挂碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。’
　　‘施主供养、布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意恣食，不怀惭愧，视之理所当然，那么披毛戴角，还有你的一份。’
　　下午老和尚在客堂对某某师开示：‘现在的寺院经营或是度众的方式，大都是不如法的，要如法，只有反求自己，自度成就，众生见了自然起欢喜心，所说的话，都能被众生所信受，且天龙八部自然拥护。度众利生，不是在口头言语上度。’‘什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。’
　　‘我们自身若不修持，不为常住、众人效力，不修福慧，不修戒定慧，则天人远去，龙天不护，自然业障来集，心不能安定自在，便滋生种种事端，落魔窟。反之，则善神戒神、天龙八部来相护法，魔障不临，自然心得清净，安定自在。’
　　※日期：一九八一年五月十七曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁晚殿后，老和尚在客堂对寺众开示：‘吃东西时，想想这些东西是从哪里来的？怎么来的？想想自己有没有修？若不怀惭愧心，就是嫌一句不好吃，也是损福。’
　　‘尽心为常住，功德种在寺院，来世还会有福报到寺院出家，保住出家人的身份。’
　　※日期：一九八一年六月十六曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对某某师说：‘你看弥勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一个人没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。西方不是普通一般人都能去的。’
　　※日期：一九八一年六月廿五曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁傍晚，信徒走后，老和尚在大殿外对某某师开示。老和尚说：‘修行是修在哪里？在结人缘，东西给人吃，结缘不计较，凡事忍让不计较，再坏的人，甚而连一只小鸟、小动物，也要与它结缘。没有人缘，或是相见人不喜，皆是前世没有和人结好缘所致。今世广结善缘，来世便能得到福报，像师父的福报，也是过去与人广结善缘而来的，所以这世，人人见到师父，都会起欢喜心、供养心。’
　　※日期：一九八一年八月四曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对大众开示：‘出家了生死，是要去一切的悭贪，我们粗衣淡饭，就是要舍贪，吃只求果腹，衣只求蔽体御寒，如果还贪色、声、香味、贪睡……等，这都是一种痴迷，会堕在四生中。舍弃贪、嗔、痴，心地才能清明，临终时，西方才有份。’
　　‘承天寺较不自由，有种种束缚，但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨练出来的解脱自在，才是真正的自性西方境界，自此脱去，直接往生西方，这才是究竟的。’‘此心能安，随处均能安，此心不能安，则到天堂也不能安。’
　　‘人寡过，便能减少业感，心能定。出家要知因果，要惜福，能吃的东西，万不可丢弃，否则，下世转成猪、狗、鸡、鸭再来补吃。’
　　‘在这娑婆世界中，无论什么事情都不要去贪恋它，这样才能有一条解脱的路，临终时，直往西方。’
　　※日期：一九八一年八月十曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚对某某师开示：‘烦恼恰如一阵风，来无影，去无踪，无可捉摸，心里有事，就会出毛病，心中无事，一切不会出问题。’
　　※日期：一九八一年八月十一曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁上午，老和尚在客堂对一些出家弟子开示：‘出家人须和众，对信徒要能圆出家人的过，要以“和合僧”的姿态，以“僧无过”的立场示人，一来安定内部，二来维护僧团，令众生恭敬三宝，不毁谤三宝。’
　　‘出家人要忍辱，要修无我，如果“无我”则“无诤”，也不去分别谁好谁坏，对众人就像对一个人一样，没有分别，一视同仁，没有在计较我是他非，如果有一个“我”，那有问题的事情还多得很。’
　　※日期：一九八一年秋天　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚开示：‘当我们论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打札自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？’
　　※日期：一九八一年秋天　地点：承天禅寺　年龄：九十岁老和尚说：‘初出家的人，都带著一身的习气业障，妄念纷飞，心猿意马，不受束缚，随心所欲，为所欲为。而现在出家修行，就是要把这些旧模式翻成新的版样，将原本已习以为常的习气，转成负载道法的行仪，即所谓的出家要有戒，戒就是因果，有所约束，种什么因，得什么果，有戒即有定，有定即能发慧，天龙八部自来相护。’
　　‘而修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。’
　　‘修行的路，虽然艰辛，不如俗家自由，但却载著我们步向西方，去见阿弥陀佛。’
　　‘所谓修苦行，也就是惜福，不糟弃任何可用的东西，吃的、用的，都要能化腐朽为神奇，才是功德，才是修福慧。’
　　‘俗家人的功德福报，是享得尽的，而出家人的功德福报，却能生慧，出家饭是不容易吃的，要吃种种的苦，但这种苦是消我们无量劫来的重业，最后业尽生西。’
　　愿以此功德回向：广公上人莲品增上一切众生脱六道苦同登莲邦
　　◎广公开示录
　　※日期：一九八一年农历十月一曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁★懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去忏悔，不是带业去，又带业回来。
　　★在戒场尽量少说话，少和人家攀缘，有时间多礼佛念佛。
　　★戒场求戒的人多，来自十方，我们不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。
　　★受戒能忍即入道，凡事都简单，不要和人家计较睡大位、吃好。受戒是学威仪规矩，不是去论是非、造口业的。
　　※日期：一九八一年农历十一月三曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁★受了戒就当和未受戒前不一样，更应修苦行，把习气改掉，坏念头去掉，以戒为师。
　　★参，就要参坏的，别人犯错，我们不去犯错。别人不如法，我们如法就好了。
　　★戒是戒自己，求忏悔即是戒。
　　★戒也不要太执著，否则本是持戒，结果反被戒回去了。戒不生烦恼，不和人冲突。
　　※日期：一九八一年农历十一月十二曰　地点：承天禅寺　年龄：九十岁★出家饭要吃得稳，就当切实苦行。
　　※日期：一九八二年农历七月廿五曰　地点：承天禅寺　年龄：九十一岁★不去贪、嗔、痴，无法开智慧。
　　★不要看别人对不对，要自己多反省，看自己有没有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭敬三宝。只要是众生都会有错，但他哪一天忏悔了，就能改过做好，四生都有佛性，有的胎生很灵通，比人类更灵，只是它不会讲话而已。
　　★去我执，从粗衣淡饭做起，淡泊欲望，不要分别，无我人众生寿者相。
　　★为度众生则恒顺众生，像哄小孩一样，很多是为了给众生种福田，师父并不需要，众生见到师父生欢喜心，但师父自己也不知道。
　　★修要修到自己没有做什么—。
　　※日期：一九八二年农历八月四曰　地点：承天寺年龄：九十一岁★你们这些青年人很发心来出家，可是这个身出家了，心也要出家。我们出家人的身、口、意跟在家人不一样，要知道怎样才能了生死，我们所追求的目标是了生死。如果你心中还有什么贪境、喜爱的或挂碍的，那么临终时就现那种境界，一见欢喜就跟著去了，结果是堕落于轮回之中。但如我们净念念佛，则临终现莲花、佛菩萨及光明等圣境。故要在世时除掉贪境，使心净化。出家人要粗衣淡饭，不能再著于色声香味触法，不要跟在家人一样。
　　※日期：一九八二年农历八月十五曰　地点：承天禅寺　年龄，九十一岁★世人为五欲所迷，想吃好的，杀生滋养身体，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，一定要还十六两，这是逃也逃不掉的。就是这样一生皆在还债讨债，死死生生永远跳不出轮回的圈子，况且所吃的是以前父母的肉，于心何忍？
　　※日期：一九八二年农历八月十八曰　地点：承天禅寺　年龄：九十一岁★不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等，否则易让大家不安，造成闹众。
　　★二堂课诵要多体会体会，比如是否真有天天皈依佛法僧？‘是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐……慎勿放逸。’是提醒大众。
　　★智慧开则经藏全在里面，经藏是在心里面的，不是在外分别挑选的。目前法师有的是政治法门，如办学校、讲经说法后，易贡高我慢，或衍生感情问题，比丘及比丘尼互相利用等……，很少人教我们如何去了生死。这是对事不对人，不是有意批评，而是要我们认清方向。
　　★出家后什么事皆以忍辱为重要，会说我们的，都是我们的指路者，没有他们，我们不会进步，不能成就。
　　★不要以为自己已经这么辛苦了，还这也嫌、那也嫌，没一样对的，干脆回去好了，走好了，但又不知该走到哪里去，又不能嫁人，这样反而更痛苦，好像活在活地狱。
　　※日期：一九八二年农历十月廿六日对参加佛七大众开示（忏云法师主七）　地点：承天禅寺大殿　年龄：九十一岁★念佛才是真正清净、正当的一条路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
　　★道教修道人与佛教是不同的，佛教修行是为了生死，道教则修长生不老。道教中有的很精进，他们也有一个罗汉体，有些罗汉体已经在山中活了好几百岁，还没有死，但是即使再活百千岁仍不究竟，因为不能了生死。而佛教的罗汉修生死的解脱，要断祛见思二惑，要能舍身，不顾这个身体，不怕苦，修身口意三业，六根清净，才能解脱生老死苦。
　　★打佛七是要度众生往极乐世界，娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭，我们现在到别的国家，还要买飞机票，如念佛念到一心，则十方国土皆可到。念佛即心心不离佛，念得清清楚楚，听得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳听，用口念，要摄心专注佛号，万缘放下，要依此音声，才能一心，没有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是专注此音，听音声而念。打佛七不要被俗念拖走，如不专心，则可惜来这一趟，故要一心念佛，一心注意音声。
　　★世间有很多的斗争，我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样清净的地方。
　　★我们糊糊涂涂来生，但现在要明白找去路，那即是念阿弥陀佛。
　　★四生都在不断轮回生死，皆因六根害了我们，六根对六尘起贪念，难得自在。在佛七期间，看能否找出一条了生死的路，顾肉体就不是在打佛七了，如果太爱惜这个肉体，就无法解脱。
　　★虽然我们现在生在娑婆世界，但如念佛，心净则佛土净，心清净无烦恼。无妄想，则亦是净土，此是娑婆净土，心即是西方。
　　★西方在哪里？西方就在心头。佛号要念得清楚，念得集中，念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。
　　★用行的，心意要转变，诸佛菩萨都有愿力，而依此修去，在行住坐卧中皆不离佛，拜佛念佛都与佛相应，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我。
　　★练不倒单要有善根，不是容易的，没有说要用什么方法？怎样去练习？这样就有执著，这是一个有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。师父教你们唯一念佛，师父以前在山上是随缘，众生能吃，则人亦可吃，天人供养自然，如果饿了硬是要忍，身体会饿坏了。修行是用心，不要去练那一种不倒单、不吃东西，师父修到现在，一直有一种感觉，即修行万一走错路，很危险，唯有念佛最好。如果是走错路，人身难得，有很多人错误了。
　　★每个人都是带因果而来，带因果而去，我们的父母眷属都在四生中轮回，故我们要赶快修行，去度脱他们。
　　★修行要能耐劳苦，粗衣淡饭，现在这花花世界，每样都很方便，有些东西可以不必用手拿，不必用脚走路，都很方便。但我们出家人修行应该观想：依照祖师们的修行遗规来修行，才能了我们的生死路。我们今天不是为享受来出家，是要修食、衣、住……的淡泊，宁可被社会看不起，一切比不上社会人，如果被社会人看得起，就有爱别离苦，又成生死轮回，被社会人看不起，就少攀缘心。妄想心，好专心用功。
　　★事事都要能明理，随顺人家，才能指导人，否则自己都不能明理，怎么指导人？我们出家人，要以佛法佛理来指导教化别人，否则就成俗化活动，事不能随顺人，就是无度量。
　　★出家人一样仍需要地理，但如修行到那里，道行即有感应，道行如有修，地理包含于修行，故说出家人修行是根本。
　　★受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。
　　★自己本来的面目，要靠自己悟出来的。听，乃属于六尘外面的境界。修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去贪、嗔、痴，不讲究衣、食、住的舒适，不要和世俗人一样，否则就变成了政治法门。苦行是要我们得解脱，要清楚去的一条路，去解脱生死。
　　★如果真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较，如计较则生烦恼，即造新业，如不计较，我们的福慧就会增加出来了。
　　★父母生我们，不知从哪里来，但我们现在要找往哪里去的一条路，即是了生死。不出家在社会上只是吃三餐，逐生死而已。
　　★打佛七是为了让众生有要去西方的观念，娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生灭，后者则是不生不灭的。念佛要心心不离佛，不要被俗念给拖走。
　　★念佛定来即是禅，故说要有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，没有说我要念多少佛，我在念佛，我在作什么……，心心不离佛，行住坐卧，一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。
　　※日期：一九八二年农历十月十一日对广化法师　开示地点：承天禅寺纪念堂　年龄：九十一岁
　　★看你行持到哪种程度，跟你说一些话：临终时要无所挂碍才能去（法尚应舍，何况非法）。要度众生也是一个执著、一个挂碍。
　　★师父：有佛菩萨、有净土，是法师讲经说法向那些人讲的，让他们有个依靠，但佛经上说，若一日。二日……若七日，若依著作，那佛一定来接引。但如不吃不睡，不要七日，四、五日就够了。
　　广化法师说：亲眼看到观音菩萨圣相清晰，璎珞亦清。
　　师父（笑笑）说：真的吗？哪里有什么菩萨？度众生是要愿力去执行，像观音普贤亦是，但临终应皆舍，若有愿力在，则再来度人，功德更为殊胜，愿力是放在心上的。
　　★何为持戒？修行中即是佛菩萨从没有离开我们，都还在，虽示涅槃没示现，但经、律、论仍在，佛菩萨会教，不要以为没有人传就没有了。
　　★临终时不要存有要见菩萨色相的心，求来的不见得是正确的，那是不可靠的，要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。（师父鼓励广化法师实相念佛，不要事相念佛。）
　　★要放下这个臭皮囊，心是心，不管这个身子变成圆的或扁的，不要记惦著它。不要说得到什么，如果有所得，那就还不是。
　　★我们这里（指著心）没有东西，他们（指在家居士）这里有东西，现在大家是晚上作梦，白天也梦，像在演电影一样，跟晚上的梦相比，一生只是好像比较长而已。
　　★今天讲这些，出家人可以悟到一些，他们（指社会人）就没有，以前古人只讲一句就够了，今天讲很多，等你们回去慢慢领会就能悟到的。
　　※日期：一九八二年国历十二月十六曰　地点：承天禅寺　年龄：九十一岁
　　★妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来，我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。
　　★执事人不好做，所以执事人交下来的事，不管好的坏的，都要欢喜承受，不起嗔心，这样头脑会较清楚。好的捡起来学，坏的放一边，自己心里明白就好，顺此修忍辱波罗蜜，修行不问是非，不问有理无理，出家与在家不同。你们努力修行，有问题趁师父在时提出，师父为你们解答。
　　★现在的人不管在家出家，生活都很好，灾难比较多，深著香、味、触的喜爱，痛苦也比较多。
　　★有时间就看点经书，看经是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去讲说。有些人看经如社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。
　　★受戒不是受那几个戒疤，是戒在心，知道错了要赶快忏悔，戒持清净就没有男女相。
　　※日期：一九八二年除夕夜　地点：承天禅寺广公纪念堂　年龄：九十一岁
　　★现在佛教在世界上，大体都在弘法、宣传，虽然很普遍，但是真正要修行很为难。较早的人善根较好，但很少出家。现说释儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有佛理存在，不得解脱，最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行，出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，以方便不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。
　　★我们出家人，不要有贪念，才能除烦恼、去贪嗔痴，不要和在家人一样，吃要吃好，睡要睡好，出家修行谦说‘贫僧’，就是每一样要愈简单，才愈有修行，不是愈充足，否则贪念还存在，没有除去，而他也说他在修行。妄想是从贪念生出来的。
　　★再说舍身，舍身是什么？就是粗衣淡饭，穿是三件衣，没有说要穿好的，每一样舍离，每一样都不能和社会相比，这才是修行，如果和社会人相比，就又有爱别离苦。
　　★儒道二教，都还没有解脱，我们佛教来出家修行，是看能不能了生死，不可不知，而说还要去念书，读书哪里有谈到要粗衣淡饭？
　　★受戒学佛、祖师的行愿，又有经书让我们看，看有没有一条了生死的路，世俗的书我们都在未出家前读过了，修行就是不要再生娑婆世界，再受轮回之苦。
　　★父母生了我们，我们才有知，父母未生我们之前，我们在哪里？现在我们会不会了解死到哪里去？现在来出家，就是要找条出生死的路，不要再来轮回。所以说如果要了生死，就淡泊诸欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
　　※日期：一九八三年农历一月十三曰　地点：承天禅寺纪念堂　年龄：九十二岁
　　★不要执著，一切随缘，若有师长帮你做事，你觉得承担不起且损福，这就是执著，怕福让人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能让别人得到福。
　　★拜万佛很好，假若这世无法超出三界，下辈子还知道要修行，且礼佛消业障，又能超度往生者。
　　★大鱼吃小鱼，人像大鱼，什么都吃，就是最凶猛的老虎肉也吃，故业障深重。若不好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说要修行了，若能多礼佛，求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。
　　※日期：一九八三年农历二月九日　地点：承天禅寺纪念堂年龄：九十二岁
　　★都是有个‘你、我’在争，看能不能修到没有‘你、我”，这种境界。
　　★要修忍辱，忍是我们修行的根本，如果不能忍，则徒具出家人的外表，不要常以为自己做的都是对的，这样就不能修心。
　　※日期：一九八三年农历五月一曰　地点：承天禅寺纪念堂　年龄：九十二岁
　　★修行当从粗衣淡饭下手，而现在整天都在考究吃的、穿的，修行本是要消业障，现在倒把福慧吃下去，业障也随著来了。
　　★自己有烦恼要自己解脱，把师父开示的话，拿来应用来解。不是师父说一大堆，而是自己能够灵活应用拿来转。
　　★烦恼、生气时，不要执著追究烦恼是哪里来，若执著则心不开，不能安心办道。往前进，什么事都要看得破、放得下，还是把阿弥陀佛挂在嘴边，才是最要紧的。
　　★就是家人来寺里用斋，也要他们添油香，让他们有正确观念。
　　※日期：一九八三年农历六月四曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。
　　★如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜？如遇烦恼，则问是什么人在烦恼？
　　★遇有烦恼或有什么不好的念头，就向阿弥陀佛说：又来了，又碰到了，要念阿弥陀佛，说烦恼快走，没这回事，以心治心。
　　★寺务处写那些是与众生广结善缘，与外面办公上班的抄写不一样，而和晚课的功德相同，勿起烦恼。
　　★要诵戒，才没有那些爱情、爱别。
　　★父母生我们恩情很大，不出家要报父母恩很难，因为都是冤亲来的，出家要上报四重恩，要父母也能了生死，才是度他们。父母不仅是这一世的，不出家就不知道，还有以前那么多世的父母，所以不要起想父母的念头，不要一直想父母的事，这是生死念头。父母喜欢我们嫁人，像他们一样，爱别离苦。如果你喜欢这些，以后你爱怎么演都可以，可以演更自然的戏，也不用礼、义、廉、耻，畜生中都没有这一些，更自然。
　　★父母对我们越好，越是有恩怨。出家与社会是相反的，越疼我们的，到临终时，越放不下。不要一直想父母如何如何，应专心于道上，否则又是爱别离苦，生死轮回的路真危险。
　　★不要拿那些坏东西放在心里，很痛苦，不要爱漂亮，穿我们这件衣服（指出家人三衣）直接到西方，如爱漂亮，以后有自然的衣服穿，不用做的，有的还没有去，就已经在装那个形了。
　　★在家人看不懂，以为我们苦，如果道心不坚固，如活在阳地狱，感到什么都不好、不自在，又有烦恼。有的道心比较坚固，但以前的种子还在，师父讲是讲，你们听是听，外境的影响还是很大。
　　居士问：弟子由书上见一句话说：‘对一个觉者来说，已断修恶，不断性恶’，此话应如何去体会，其正确否？
　　师父答：是，我们要修福，譬如别人没得吃，分给他一点，设法帮助别人的困难，如此才能福慧双修，不会再去做恶（当机者心开意解，老和尚的意思是要我们注意因中的行为，要断修恶，至于性恶是果中，如能现时畏因，则果非我们所能免，要自然应付，由目前善因或可移。）
　　※日期：一九八三年农历六日二十日　开示地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★在修行过程中，生了烦恼就不好，要没有烦恼才好。
　　★我们学的是无形的心地法门，是无上法。
　　★身体有病，吃什么药也没有用，念佛没事就好了，阿弥陀佛是无上医王。
　　★经典即是路，烦恼时拿来化解，要会用。有烦恼来，会应用，烦恼即菩提，不会用的，烦恼即是无明。如烦恼来不知解脱，著于烦恼，有如吃错药，吃到毒药。药是随人吃的，要吃对药，不要吃错了药。要回光反照，把它改过来，不要说别人不对，一说出来就是自己不对了，这个‘口’很重要。
　　★修行要注意口业，口好就好，不要说：我虽口不好，心是好的。出家了，佛寺中也会有是非，但不要与人在那边论是非，不要一张嘴巴唠叨，论人是非者，就是是非人，有时间就拜佛、念佛。
　　问：师父！那做起来很不简单。
　　答：不要说不简单，只要去行就很简单。
　　问：我是凡夫，所以……。
　　答：说自己是凡夫，也是执著。
　　问：我就是没有修……。
　　答：不要说没有修，就……。
　　★要有信心，我也可以成佛，我也可以做到，这样才会更精进，不要常说我，就是这个‘我’在作怪。
　　★要没有分别心，才能去我相，如执我相，即修不到行，去我相智慧才会开。
　　★总说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。修行如有你我相，则修行不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。
　　★除你我相，修行就是要做到这个，这才是真功夫。否则到哪里修也徒然，如修到这点，那你的功夫也就到家了。
　　★不除你我相则无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。
　　★别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。
　　★佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，带著烦恼入轮回中。台湾女众很幸运能出家，大陆上很少出家的，念书的也不多。
　　★我们的耳朵总是喜欢听听，看看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。
　　★父母生下来时懵懵懂懂，长大以后即惹尘埃，即有我相，有我相就有烦恼。本来无一物，何处惹尘埃？
　　★与信众接应，要说佛法，他如向你说俗气话，就说对不起，我现在没有时间，你去拜佛，到处走走。遇有不良份子来，不理会就是，铜钱没两个不响。
　　★信徒来，要善言招呼，请他们礼佛、吃饭、寺里走走，这是结善缘，也是修行。第一要点，不要老把出家人的清高相摆出来，这就修不到行，要知道他们也是在修行。要行菩萨道，不要修坏行，要修好行，不要数说别人骂别人，譬如有信徒要来厨房拿东西，要好好问他：‘有什么事？要什么东西？我帮你拿。’不要以不好的态度对人家，这样才能度众生，否则别人看了会说：‘出家人还不是这个样子，有什么好？’修行要修到有智慧，什么事碰到都会应付，讲话也要知道怎么说才圆融，自己站稳了，别人也喜欢接受，也不造业，故我们要养慈悲心，行菩萨行。
　　★如人人愿吃苦，则人人皆可成佛，可到西方，莲花化生，我们出家人这件衣服就是西方衣。
　　★凡事要耐心做，念阿弥陀佛，这样慢慢修，心无烦恼，到后来也和阿弥陀佛差不多很自在。
　　※日期：一九八三年农历六月廿二日　开示地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　问：师父教我们不执著，但如不执著，事情如何能办好？
　　师父：办事情不执著并不是随随便便做，而是要尽心做，但做过就没事了。如果心一直挂碍，放不下就是执著，不执著才能办好，如执著反而办不好，执著就没有智慧，办事情也要有定力。
　　★苦行并不是简单的，修苦行是在修心，每一样事细心做，会做得合适。而不是每一样都做，结果每一样都没做好，不做还好，给你一做反而更乱。
　　★做事情是用来调心，心才不会乱想。我们出家人做事与在家人不同，即所用的心不同、思想不同—在家人做事是为赚钱，出家人做事是与道合，否则看起来和在家人一样，都是为三餐做事情。
　　★事如何能办好？大家要互相合作，不是用话来耍使人，这一种要避免的。要好好讲，讲清楚，以种花为喻，不知道的做一次给他看，否则事情做不好，又起烦恼。
　　★有的人说话令人起烦恼，不能安顿人的心，令人不知怎么好，又要别人听他的。其实他听不听别人的？结果他就在那里心烦闷，起烦恼，解不开。
　　★我们这里（指头）有很多境界，我们以前种的种子都在里面，一看到外境就浮现出来。有的人是看在家人穿好衣服，就想：我来出家这么辛苦，什么都没有，就穿这种衣服（指三衣）……；有的人就会想：娑婆世界再好也只不过如此而已。女众不来出家就擦口红，你们现在没擦，看起来也很好。
　　★在家人杀生，杀的那些都是过去生中的六亲眷属，我杀你、你杀我，所以才有轮回。
　　★一理通，万理透彻。
　　★只要贪一样，就要再来轮回，承天寺这样盖，我也不执著任何一样，否则还要再来轮回。
　　★出家人老来愈修愈无挂碍，要往生眼睛一闭好像睡觉。我们晚上睡觉就像死去一样，什么都不知道了，结果第二天起来，马上又开始执著，看这个东西是我的……又开始了。
　　★心若清净，就有精神，做起事来有活力。看你们很有精神，在家人穿得那样，却是很懒散的样子。做事也不是一成不变的。
　　★来出家是大孝，要上报四重恩，下济三途苦，度生生世世的父母，不只是现世父母，连以前很多世的父母也要度。
　　★出家修行，是要找我们本来的面目—父母未生以前的，这个你们还不知道，智慧不开，就像月亮被乌云遮住了，光明显不出来。
　　★出家人慈悲为本，方便为门，大悲是体，一切都要从慈悲中出来。
　　★要怎样才能心安，就是要无心。心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。
　　问：要怎样念佛才能专心？
　　答：说这也是执著，妄想来了不要理它就是，不要说我要怎样才能……。
　　★西方在哪里？在自己的心中，心中无事、无烦恼就是西方。
　　★同修师兄弟间吩咐他人做事时，要依佛法，互相客气，不是用命令式，如父命子，或耍性子。
　　★不要逐境去……，六根要守住。
　　★任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。★什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。
　　★我们都带业而来，还有很多要……。
　　★一个世界，犹如一粒沙，有恒河沙数世界众生，每一个皆可到西方。
　　★要怜悯一切众生，想到他们也跟我们自己一样，也是来修行、来种善根的，对他们要发菩提心，即是慈悲心。
　　★在社会上不好修，黑就得跟人家黑，否则被人排挤，故出家比较好修。
　　★不要有骄惯性……。
　　★修行要到哪里都一样，都能自在，修就是要修这些。
　　★多看金刚经，比较不会执著。
　　★人家在说话，不要抢著说，等人家说完再说，这是礼貌。
　　★牛虽然是拖劳，但不知离苦，做牛是以前做官不清白，现在世来还债的。如有人做官把钱拿出去飞到国外，最后来台湾当牛，一世做官九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是直直的，牛会转，但慢慢地有一天也会生觉，譬如犁田时，还会教我们（转弯）。
　　★师父开示是针对大众，不要以为是在说某人错，而生烦恼，如有错，私自承认忏悔，要自省改过来。常执著就起烦恼，自己烦恼不说，还染及别人扰乱大众，否则怎说统理大众，要先能治家再治国。
　　★有德行最要紧，大家出家做什么？就是在修这个行，修本来面目，要看师父种种自然而现，而生觉悟，听后要去体会，不要听过就算了。
　　★不要有我执，如有我执，智慧不开，不能有贡高我慢之心，会障道。
　　★在台湾没地方参，所以要自己参自己。
　　★不要著急。
　　★善知识在哪里？在心。
　　★出家是要治心猿意马。
　　★出家要时时刻刻做事念佛，调这个心。
　　★社会上都是执著色、受、想、行、识，未出家前都种了花花世界的种子。
　　★追求色、声、香、味……，易增贪念。
　　★四生里，吃饱了就睡，（昏沉）生散乱心。
　　★出家是每天都在转这些，不要被外境所染，自己无主。出家人穿破旧衣服，将它洗干净（穿穿）缝缝补补，这虽是破破的，但也心安理得。在家时，花花绿绿，有钱可装扮，没钱则痛苦，就想尽办法，想怎么赚钱，追求则昏迷，如酒醉不醒。出家主要是提起正念，说话则说佛法，说解脱的佛法，社会每样都追求，都为生活追求而已。
　　※日期：一九八三年农历七月十六曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★处事要谨慎小心，凡事皆有因果，能吃的东西给扔掉或放坏了，皆逃不了因果，因果丝毫不爽，谁也替不了谁。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。
　　问：师父常叫我们要学历代祖师，但在如此优裕的环境，食、衣、住皆不欠缺，当如何学起？
　　师答：我们不去贪它、著它，只要过得去就好了，不能说东西多，就拼命地吃，这就是贪念。也不能故意吃得少，饿肚子，依自己食量而定，吃饱就好了，不去分别好吃不好吃。以前东西都是自然的，现在的东西都是化学的或洒过农药，真的不能吃或坏了，就不要吃，乱吃、吃多了死翘翘。贪一枝草，都要再来轮回，佛要多念一点才好。
　　★出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮的，我们身穿的是染色衣，只要干净整齐，也不输人家。若出家人太享受，则在家人不会想供养，若出家肯吃苦，在家人就会想供养我们。
　　※日期：一九八三年农历七月十八曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。
　　★出家至少要没有烦恼，处处能自在。
　　★讲话要简单，不必要的话勿多言。
　　★照师父的话修行，边做边念佛，去我执和法执，智慧才会开，智慧是无色相的，抓也抓不到，智慧开时自己也不知道，碰到事情一动，就知道如何去处理，这才是智慧。
　　★贪恋世间的东西，就还要轮回在四生里。
　　★修行要保持中道，修行要粗衣淡饭，不著香味触法，但是要自然，不是刻意地不吃饭、不穿衣、挨冻、不睡觉，想当一个老修行。而是修到一个境界，自然不饿不困。
　　★做事情是训练我们的头脑，有事做才不会打妄想。
　　★在家人一味地讲求物质上的享受，爱漂亮，头发怎么修饰，衣服怎么穿，若有钱人，还可以搞这些花样，没钱的人为了这些就会步入歧途。贪这些香味触法，则四生皆有份，堕落为蝴蝶、猪、狗。
　　★出家衣服非人人穿得起，唯有福气的人穿得到。
　　★衣服只要穿得暖就好，不去讲求好坏。
　　★在家人不懂，以为没生孩子就命苦，自叹不如人家儿孙满堂，殊不知他的冤亲债主少。
　　※日期：一九八三年农历七月廿三曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★憨憨做，憨憨吃，多念佛，今天是今天，明天，明天再打算，什么事都不管，这就有坚固心，这就是修行。若做是做，还打妄想：要读佛学院，要……，这还不是修行。
　　★修行要自在，不在乎别人对你的评语，说你好，说你坏，这不是别人不对，而是你自己不能安定。
　　※日期：一九八三年农历七月廿五曰　地点，承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★出家修行不简单，出家事情较多，因为冤亲债主皆来讨，故病苦、种种不如意事齐到。若能跳得过，则好修行，跳不过则无法安心办道，故有病苦时，也当勉强自己，多礼佛，业障才会消。
　　※日期：一九八三年农历七月廿九曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★不用看经，看多了迷迷糊糊，凡遇到什么事，皆一句阿弥陀佛，高兴也好，烦恼也好，要远离是非，也是一句阿弥陀佛，要静下来念佛，念到睡著也很好，一念（一念不生）能超出三界，又一念（念而无念）到西方。修行要眼假装没看到，耳装没听到，老实念佛，现在你们都是眼睛睁大大的，仔细看看。修行要人家愈不认识，愈好修。
　　※日期：一九八三年农历八月一曰　地点，承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★我们对，而别人不对，我们若让他作主，则变成我们不对。意即自己要有主，不被他人所转。
　　★经藏在哪里？经藏在我们的心中。但这要智慧开才有办法，智慧不开，看经书是迷迷糊糊的，若智慧开，则看经书会觉得很熟，且又会领悟出另一真理出来。
　　★法器、唱赞，这些都是自然会的，不是刻意去学，智慧开自然而然就会了。
　　※日期：一九八三年农历八月廿一曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★在佛陀正法时代，魔王无法破坏佛法，他就说要在末法时代，穿出家人衣服，来破坏佛法，就如同现在的人，现出家相，而他的头脑却是在家样，这就是魔。
　　※日期：一九八三年农历八月廿五曰　地点：承天禅寺　年龄：九十二岁
　　★念佛念到一心，心即佛，佛即心。
　　★这是前世修来的好因缘，才会你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和睦相处，你好他也好，大家都好。不是和在家人一样，谁好谁不好，这就有爱情爱别，修就是要修这些，冤亲平等。
　　★在家人总希望子女长大成人，有一番作为，读大学、读博士、赚大钱、吃好、穿好、住好，对儿女有所企望，等到儿女真有所成时，却抛弃父母不顾，希望成空。一口气快断时，还想著我的儿子、媳妇、孙子，哀哀怨怨地对儿女还有所挂碍，爱情爱别、生、老、病、死、苦，也随之而至，六道轮回逃也逃不了。父母对儿女的期待，就如同犀牛望月，月光虽能普照大地，但它是有生有灭的。佛光是无色相的，不生不灭，能普照到三千大千世界。但有生有灭的力量强，所以往往念佛念到没有了，却想到这有生有灭的，想去追求名利，吃好穿好住好。贪世间的一枝草，都要再来轮回。所以修行要修什么？就是修衣食住行、粗衣淡饭、香味触法，修行修到智慧开了，就会用来比喻。
　　问：女众念佛是否能达到一心？
　　师：能，佛是人做的，但女众要比男众多修五百世。
　　★我们在世间几百年，才等于天人的一天，所以在世间不好过，是苦的。
　　★出家修行不要像在家人一样，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到后来就要披毛戴角还。
　　徒问：为什么‘宁可帮愚人拿包袱，不为能人之军师’？
　　师答：处处君子，处处小人（能人名堂较多），上上人有下智，下下人有上智。
　　◎对寺众开示
　　★出家为求解脱—在最基本的日常生活中去修—于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
　　★我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前，所以有时候觉得出家后，业比在家多，我们要有力量跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念，那就又造新业了。
　　★业障到，无明烦恼起，如无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心，就想离开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实只要一起烦恼，就是自己不对，不管你有理还是没理。
　　★做事不要计较，看到没做好的，捡起来做，做事功德是自己的，如果讲别人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是为消自己业障而做。
　　★所以出家的好处，你们还看不出来，还不知道，这些业障如果不消，就都要挤在临终时出现。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其实出家就是要除这些贪、嗔、痴，及消我们的业障。例如：在擦椅子时，师父说再擦干净点，你们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种想法是俗人的见识，修行要直心，要说：‘好！好！我再擦好。’这也是在考验你们的心，所以，修行贵在直心。
　　★不要太爱惜这个假体，它终有一天会烂掉的，不要太纵容它。愈惜它，它愈坏，有了这个东西就会坏，不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知，不生不灭的东西。
　　★不要执著于现在的父母家人，这些亲人都是过去生中的冤亲债主。
　　★修苦行即是在洗头脑、换种子。