广东现代尼众－－佛门中的女人心

“我真的很感恩佛的指引。佛给了我坚定的信念，我的脚终于踏上了坚实的石板路。以前却一直茫然行走在泥泞的路上，深一脚浅一脚。”
　　在中国南粤规模最大的尼众丛林之－－千佛塔寺，一位出家仅八个月的年轻女尼如此袒露“新生”的喜悦。之前，她是一位崇尚唯美、爱读泰戈尔诗歌的英文翻译。
　　自二十世纪八十年代以来，中国大陆汉传佛教复兴的同时也带来了比丘尼众的不断增长。在南粤大大小小的尼众丛林中，大约二千五百名年轻女性落发为尼，成为“三宝”（即佛、法、僧）忠实的皈依者。
　　近年，尼众丛林更出现有别于传统的趋势：大量来自中国城市和乡村的拥有更高知识学历的女性，不再因为逃避现实、遁世，而是出于对佛陀的虔心向往，出家修行；而尼众们也不再以封闭于高墙之内的苦修而是积极融入社会，担当“弘法利生”的佛家使命。
　　“我听到了佛陀的召唤”
　　“你能想像吗？出家前我出奇地爱美，我有二十条牛仔裤、四十双皮鞋．．．”在千佛塔寺的一间寮房（尼众宿舍），三十四岁的释耀坤法师（简称耀坤师）盘腿而坐，侃侃而谈。现在，僧衣、布鞋、佛珠，是她全部的“行头”。
　　寮房里弥漫著淡淡的藏香。一床一几，配空调、电话和独立卫生间，享受的是“法师待遇”。房间里庄严而堂皇的佛堂引人注目，供奉著历代藏传佛教上师的照片。
　　五年前，耀坤师从北京来到广东省梅州，在千佛塔寺落发为尼。“剃度之后，作为女人的很多内容便没有了，舍弃以前引以为荣的东西，那种痛苦犹如女人分娩。从做居士开始我就强行让自己变得灰头土脸。”对于这样的割舍，她说“值”，因为简单清修带来的“法喜充满”远远超越了那些外在的凡俗的所谓“快乐”。
　　出家前她开过服装店，做过广告公司，并且有长达十年的写作经历，在朋友眼里，她是个特立独行、性情开朗的女人。
　　“可是金钱、成功带来的快乐与所付出的努力相比，力量太小而且很容易消失。我的精神常常陷入苦闷，一直在寻找某种东西，可是又不知道那是什么，直到我接触了佛法。”偶然在北京法源寺听到的唱经声触动了她，“那一刻，我听到了佛陀的召唤，庄严而喜悦。”
　　耀坤师欣喜皈依后的自己“冷静、安详”，渐渐去掉了对世间的执著。她在千佛塔的职责是教授《掌中解脱》、《菩提道次第广论》等藏传佛教经典，并将之视为“终身学修的机会”。
　　出家半年后，耀坤师的姐姐追随她，亦来此剃度，法号耀赞。父母为此伤心欲绝。而耀赞师的笑容亲和自然：“这里是我们的精神家园。”
　　据寺内尼众说，在约有百多名尼众的千佛塔寺，姐妹出家的就有六对，而大学本科以上的知识女性占二十％以上。
　　?广东省一成尼众为女大学生
　　“不同于上一代女众由于家贫或婚姻问题将佛门当作遁世的避难所，现在出于纯粹信仰而皈依佛门的知识女性明显增多，在出家女众中已达到二十％，她们多来自城市家庭，曾从事教师、演员和商务等白领职业。”广东省佛协调查表明。
　　“抛弃优越的生活条件，经历几乎九死一生的挣扎，才得以皈依佛门，这在物欲横流的当代社会，非信仰坚定者所不能坚持。”来去法师如是认为。
　　广东省现有女众二千五百多人，大多来自外省，其中二十─三十五岁的尼众占八十％以上，初高中毕业的约占五十％，大学本科毕业的约占十％，与一九九○年代以前相比有很大提高。
　　一位从事佛教女性研究的学者表示：“与上一代比丘尼相比，当代女众自信心强，知识面广。自由‘参学’（云游四方，去不同寺院参禅修行）的经历使她们广学博闻，能更好地融入社会，真正发挥佛教的教化作用。”
　　在千佛塔寺，常年活跃著一支义工队伍，与僧人共同参与寺院的诸种事务，如文艺演出、组织儿童读经活动等；寺里每年组织大型法会，向广大信众弘法；而且，尼众们常会组织去监狱、少管所讲经，以佛法感化“罪业之人”；寺院内设有慈济会，积极参与社会公益活动。
　　“八?二十七”广东梅州地区兴宁矿难发生后，寺内专为遇难矿工举办了大规模的超度法会，前来参与者逾千人。
　　在这里，许多法师的名片上都印上了E-mail地址和QQ号。尼众们不仅使用手机、互联网，并用QQ发送图片、与外界交流，还可以练习瑜珈这样的时尚健身方式。年轻的女尼面对镜头会露出自然、大方的微笑，并坦然与记者交流、分享出家前后的种种感受。尽管现代化工具都被规定有限制地使用，但显然，她们的修行已经完全不同于传统的青灯古卷。
　　在她们眼里，“弘法利生”的佛家使命正体现在“让更多人过一个解脱的、幸福快乐的人生”。
　　“佛门中的女人心”
　　释耀一法师（简称耀一师）的桌上摆著一张出家前的照片，白衣，太阳帽，青春逼人；落发后的耀一师则身披袈裟，微笑中透出端庄。
　　“美由心生，心灵美胜过容貌美。”耀一师说，从前爱穿白衣红衫，爱听二胡悲腔。而现在她更喜欢新生后的自己：冷静、智慧和达观。
　　如何剥离对男女之情的贪爱？出乎意外的，接受采访的女众坦然面对了记者的提问。“男女爱不过是自我爱的攀升，通过持戒来保护自己从而产生习惯。同时修‘不净观’也能帮助自己摈弃对性的想象。”
　　许多尼众亦坦承，尽管女性在持戒时具有天然优势，比如性格细腻、柔软，能更好地修持佛法强调的“慈悲心”，然而不可否认，由于性别差异，女众在修行中要付出更多的代价，女性的自恋和脆弱很容易成为修行的障碍。
　　一份调查资料表明，大陆佛教女众的修行条件普遍较男众差，但总体学风、道风比男众好。这与女众信仰更坚定、自觉性更高有直接关系。“但不可否认，观念是造成女众修行困境的主要因素。”
　　佛教从印度传入中国时只有比丘，没有比丘尼，至今也只有汉传佛教中保留著比丘尼的修行制度。这就决定了相当一段时期内比丘尼在生活来源、管理上不能独立，依赖比丘来教化。尽管存在著生理和心理差别，但女众在修行理念、历程和“剃头染衣”（即舍弃美好装饰、过朴素生活）等方面和男众没有差别，并且，佛教规定比丘受戒二百五十条，比丘尼却达到三百四十八条，且有“八敬法”
　　规定比丘尼必须恭敬比丘，这些戒律常常被视为女众地位低下的表现。
　　多年关注尼众问题的来去法师认为，历史传统使女众错误地认知自身智力、能力上不如男性，习惯将自己列入“受保护者”行列，依赖感强。她将之概括为“佛门中的女人心”现象。同时，“修道女众罪业深重”的传统观念也束缚著女众思想。
　　一种观念在大陆佛教界很有市场，即“佛法的学习与受教育程度没有必然联系，相反，有时还会因为受教育水平高形成‘所知障’妨碍对佛法的理解和吸收。”
　　“大陆寺院有个不同寻常的现象：受教育程度越高，接受的苦行就越严格，直接理由是为了破除她们的‘所知障’。”一位大学本科毕业的出家尼僧私下表示，当初在寺院剃度时，由于害怕不受欢迎，她在登记表格上填上了“初中”文化程度。
　　一位佛教界人士指出，这种扎根佛教道场已久的“反智”倾向，误导了相当一部分修道尼众，造成以个人执见曲解佛法成为普遍现象，同时还助长了年轻的出家人不喜研习佛法，极易陷入盲信、浅化佛教的误区。
　　?尼众群体未得到足够重视
　　一九七○年代末，经历十年“文革”的信仰断层后，一些大陆长老尼在极艰苦的条件下，节衣缩食创办尼众佛学院。中国政府落实宗教政策后，出家修行者亦越来越多。
　　“但正法不兴、僧俗不分的现状有损现代尼众形象，给佛教正法的弘扬造成了一定障碍。当务之急是兴建正规的尼众丛林，组建大规模的比丘尼僧团，大力弘扬正信佛法。”一位佛教界人士指出。
　　位于粤东的千佛塔寺的兴建，就改变了梅州地区正法衰微的颓势。一九九○年明慧法师因见家乡神佛不分、僧俗泛滥的现状，遂冲破重重阻力，在资金匮乏的条件下兴建千佛塔。历时十年，终建成今天的尼众道场，成为梅州正信佛法的传播点。
　　据统计，广东省现有一千二百三十处汉传佛教丛林，其中具备一定规模的女众丛林约十处。中国佛协称，目前经国家批准的尼众佛学院有六所，佛学院四十多所，其中大部分设有女众教育部。
　　随著尼众教育的兴起，尼众受教育水平普遍得到提高。
　　令人遗憾的是，对于大陆汉传佛教尼众道场、尼众数和受教育的情况，目前为止无一政府机构进行过详细调查、统计。目前能看到的相关资料仅见于一九九七年十月大陆官方公布的《中国宗教信仰自由状况白皮书》，其中说明中国有佛教寺院一万三千余座，出家僧尼约二十万人。这些笼统的资料从另一角度说明了大陆对宗教管理的“粗线条”，据说这与政府部门的人力、物力等不足有关。地方政府的情况相似。广东省某市宗教局宗教科只有两名工作人员，具体管理佛教事务的一名，他们的工作内容基本流于公文发送和“迎来送往”。
　　“另外，历来尼众群体在佛教中的地位和角色不被关注，因此在管理和研究上也没有引起足够的重视。”一位政府官员坦承。
　　广东省民族宗教事务委员会有关人士则表示：“政府的作用体现在落实宗教信仰自由政策，依法行政，不得干预内部事务。”
　　根据中国政府的相关规定，寺院内部事务一般主张僧人自主管理。目前困扰宗教管理部门的是，“僧人自主管理”在一些寺院易流于不受约束的放任，造成“以佛敛财”现象在佛门中不同程度地存在。对此，对寺院财务管理的通行做法是，一定时期内须在寺院内张贴财务报表，以便僧众提问、监督；之后报批当地佛教和宗教部门。有关人士接受采访时表示：“目前正在加强寺院财务制度的监督，使之更加公开、透明。”