白衣不得闻律

　　“出家律典”包括“比丘、比丘尼戒”、“沙弥、沙弥尼戒”、“式叉摩那戒”等，历来就有在家众适不适合阅读律藏的争论。如今印刷业发达、流通便利，一般人不易接触到的律藏也很容易请购到了。故针对在家众阅律问题浅说如下：
　　一、白衣不得闻律
　　《根本说一切有部毗奈耶》：“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”《戒本疏行踪记》(引十住毗婆沙论)云：“三藏为言，律藏胜故、密故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵；非所学故，”《大智度论》：“毗尼中说白衣不得闻律”，《分别功德论》：“毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。”杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说：“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。“而今以后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之悔，幸勿藐藐听也。”戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。既不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。
　　二、不得盗听大沙门说戒
　　《沙弥律仪毗尼曰用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。众生堕恶道，一闻佛法便得拔苦。云何听戒，不言生福，而曰盗者，何也?未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使与作如法僧事。羯磨时，有不如法者，向如法僧前宣罪悔过，还得清净。若未受戒听之，如以利刀斩其信根，即断将来佛命，故曰与五逆同科，盖不止制盗而已。《沙弥律仪要略集注》(释广化)中说：“沙弥不得盗阅比丘戒律，不得盗听比丘说戒，不得盗听比丘诵戒。若故意盗听者，得盗法重罪，而后永不许受比丘戒。”在佛世时，曾有人不怀好意，偷学比丘戒(包括各种僧团运作的法规，例如：布萨、自恣)而混进佛教僧团(盗住)，造成僧团的困扰。《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。释善因在《居家学佛行仪》一书中说：“凡沙弥居士，不得盗听大沙门说戒，亦不得盗听比丘诵经。”圣严法师在《戒律学纲要》中亦说：比丘尼不得研究比丘戒，在家二众不许听诵大戒。
　　三、不为未受具戒者说
　　《梵网经》云：于未受戒人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。比丘戒法关系僧轮，为防贼住，故一切具遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁，但诵戒时，恐有发露忏悔之事，不合令未受者知，故云不得说也。(明智旭大师《毗尼后集问辩》)《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。《四分比丘戒本》：“和合僧集会，未受大戒者出。”《弥沙塞五分戒本》“若比丘教来受具戒人经并诵者，波逸提。”《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”《毗奈耶》：“未满五岁非持律人，未勿与之也。”时六群比丘向沙弥说毗尼语，诸比丘见白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者说一句戒法，犯可悔罪。《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪。从今曰后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。《根本萨婆多部律摄》：“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”
　　四、受戒后俾可学律
　　比丘等出家律典，有大德认为在家研读，并无必要，有时反而会增加疑惑，甚至造成戒障，所以还是以不要研读为宜。弘一律师在《律学要略》中说：“又若想将来学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评，”“以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，受后俾可学律；不然，定遭他人诽谤之虞。”参禅者，不得先看语录；未受戒者，不得先闻律藏。因此起七参禅时，一切经书，置之高阁，诵戒说戒时，严查未受戒者，必先遣出。可见初入禅律之门，古法尚在。凡今爱乐合参，须发心受戒，然后阅律，亦未为晚。如违，得罪先圣，自取殃祸。