居士佛教

　　郑教授修习佛法四十年，经常到各地大学佛学社、民间各佛学团体弘扬佛法，同时也担任中华慧炬佛学会讲师。教授目前是著名的翻译家，他翻译了许多英文佛学书籍，其中一本就是大家耳熟能详的《西藏生死书》。我们的图书馆也收藏著郑教授所翻译的许多佛学书籍，欢迎大家到居士林图书馆借阅。教授目前是慧炬出版社社长，慧炬杂志社发行人，中华慧炬佛学会常务理事，若干佛教基金会及佛教团体担任要职。有这么一位多才多艺的学者，来与我们一起分享佛学，我们应该以更热烈的掌声恭请教授为我们开示。谢谢！(古晋佛教居士林，中文弘法团蔡团长介绍)
　　蔡林长，林长夫人及各位朋友们：大家晚上好！
　　碧玉师姐告诉我在忙碌的七月中，贵林一般都不安排佛学讲座，因为七月要诵一整个月的《地藏经》。居士林的活动非常多，我们居然在诸位莲友最忙的时刻来到古晋，还请各位见谅。来自台湾的十五位朋友，在此受到最热烈的款待，真是感恩不尽。
　　今天晚上的讲题是“居士佛教”，最有资格讲这个题目的人，应该是林长，他领导居士林，一直在推动居士菩萨道，而且写了一本有关“居士佛教”的书。所以，我个人在这方面应该向林长及在座菩萨来请教。
　　为什么要谈这个题目呢？一方面是受到林长的启发，另外一方面个人是一个在家的学生，而在家学生最亲切的应该是在家朋友。
　　印顺导师(已于二○○五年六月四日圆寂)是位出家众，深入经藏，被认为是自唐朝一千多年来的第一位佛教学者。不久前台湾才为印顺导师庆祝百岁生日，今年已经高龄百岁的高僧，在二、三十年前就写过文章，说明中国佛教如果要有前途，尤其是佛教的发展，系于三方面：第一是知识界的佛教，第二是在家的佛教，第三是青年的佛教，这是他在检讨整个佛教后，特别提倡的的三点。
　　知识界的佛教
　　佛教是讲求智慧的，佛教固然是要解脱，达到涅槃、成佛，但是没有知识是办不到的。佛教与其他宗教不同的地方，就是佛陀提倡理性、知识、智慧，而不是盲目的信仰，要众生降服于一个不可知的对象。如果对一个信仰对象，不了解而去相信他，那是不可能得到究竟解脱的。所以，佛陀一再教导众生不可对他盲目的信仰。佛陀甚至说：“你不要轻易相信我所说的话，不要轻易相信大多数人所说的话。一定要透过思维、实验、检验，证明我所说的话是对的，而且这些话是饶益大众的，你才能够相信。”佛法一直提倡智慧、知识，智慧是来自知识，如果对人生的道理，对佛所说的道理不了解的话，不算学佛。知识的佛教是与信仰的佛教相对的，信仰的佛教当然重要，但更重要的是知识的佛教。信仰的佛教应该以知识为基础，如果没有以知识为基础的信仰就是迷信。
　　居士佛教
　　诸位朋友！顺印导师这位著作等身，有创见的高僧，居然将中国佛教的未来发展，认为关键在于居士，而非出家众，可见他内心是多么肯定居士的地位。在座的在家居士们！我们在此讲居士佛教的重要，并没有意思要否定出家法师的专职。考察整个世界佛教的历史，深深感觉到佛教的命脉是系于居士佛教，出家僧当然重要，但是要发扬居士佛教，才能让佛教真正维持下去。
　　大家一定非常讶异，佛教发源于印度，但为什么在十二世纪末十三世纪初，佛教会从印度消失呢？原因是佛教在印度的发展，是以出家众为中心的。因此，伊斯兰教要消灭佛教是轻而易举的。而印度教为什么却没有被消灭呢？与印度教比较，佛教在教理及修行法门上，都比印度教略胜一筹，但会被灭亡，主要是因为印度教，以在家人为主，而印度的佛教是以出家人为主。尤其是当时的出家众，大都集中在寺庙中接受国王、贵族的供养，服装也和一般人不同，而且他们是剃除须发，光著头的，很容易辨认。所以，伊斯兰教徒要毁灭佛教，只要派兵包围寺庙，杀了出家僧即成。
　　因为印度佛教只存在于出家众，没有普及一般在家众，故老百姓不会想到佛教。比如要结婚祝福时，不会去找出家人。因为结婚必有感情因素存在，也有两性关系的欲望。而出家的解脱道，认为感情、结婚、淫欲是导致轮回的因素之一。从前出家师父是不能证婚的，所以人们会去找婆罗门祭司来证婚，而不会去找出家法师。因此佛教脱离了芸芸众生，逐渐变成只限于出家人的解脱道，并未普及至民间。印度教的祭司是婆罗门，而婆罗门是在家人。婆罗门教与一个人的一生息息相关，从孩子出生、长大、结婚、生子到成家立业，人们可以随时得到婆罗门教的祝福。所以，要消灭印度教是不容易的。
　　我们再来谈谈西藏佛教的历史，西藏佛教史可以分为前弘期和后弘期。前弘期出现了朗达玛王的消灭佛教行动。但是为什么西藏佛教没有消灭呢？因为西藏前弘期的教派是属于红教(宁玛派)，红派的上师除了出家众之外，也有在家众。出家的上师很容易被杀害，但是他们就没有办法杀害在家的上师，因为在家上师的穿著与一般人无异，过著普通人的生活。不同的是他们有深入的修行，也扮演著导师的角色，所以西藏佛教的命脉就保存在在家的上师身上。有些人也许会觉得很奇怪，为什么有些仁波切、上师是在家人？但是如果没有这些在家上师，西藏佛教也早就灭亡了。
　　我们再来看中国佛教，三武之祸，不仅烧毁寺庙，还杀害出家众，所以如果佛教没有普及于民间，佛教就会衰微。近代，中国大陆经过十年红卫兵的破坏，佛教元气大伤。因此才要如此费力，开放政策，要经过漫长时间，中国佛教才逐渐复兴起来。
　　近代中国佛教的复兴是杨仁山先生，他奉父母之命成婚，可是邻居却住著一位才华绝顶的美少女，他的感情生活有了挫折，没有办法疏导，因此他到城隍庙去散心。偶然在庙里看到一本《大乘起信论》，他非常讶异，佛法竟然如此博大精深，于是发愿开始研究。等他到了英国去当买办，有机会接触日本的留学生，他委托这位同学将许多中国一千多年来，因为战乱而消失的经典从日本陆续请回来，成立印经会和佛学社。中国近代的大师，可以说大都是杨仁山的学生。
　　印度现代佛教运动是谁推出的呢？还是在家人，从1893年开始有第一波的现代印度佛教复兴运动，由达摩波罗博士(Dr.Dhammapala)发起，他是一位居士典范，因为看到阿诺爵士(SirEdwinArnold)在伦敦泰晤士报所发表的《亚洲之光》(TheLightofAsia)，感叹佛教消灭而发愿予以复兴，创立摩诃菩提学会(MahaBodhiSociety)，该会存在至今。1956年又有另一在家人安贝卡博士(Dr.Amedkar)发起的佛教复兴运动。换言之，佛教的命脉不只系于出家众，其内涵更离不开在家众。所以印顺导师提到佛教的前途系于居士佛教，这是很重要的一句话。
　　青年的佛教
　　青年并不限于年龄在三十岁以下，而是在于一个人有没有创造力、开放性、开阔的心胸。如果有的话，就会进步快、革新快，这就是佛教的青年。我们看佛教的发展，有所谓原始佛教、部派佛教。为什么会有部派佛教的产生呢？那是因为上座部年老比丘在结集经典时，把青年比丘抵制在外，不让青年比丘参与结集。如此结集出来的经典就是北传佛教的《阿含经》，或是南传佛教尼柯耶(Nikaya)。而年轻的比丘在会场外自行开会，所结集出来的经典，发展成为大众部，大众部再发展为大乘佛教，传到中国后成立八个宗派，后来就成为所谓的大乘佛教。
　　印度佛教，如果没有青年佛教的话，就无法延续到十三世纪后才消失，应该早在公元前后就消失了。因为有这些青年的比丘结集大乘经典，才能发扬大乘思想，而上座部的思想是保守、传统、有限的。正因为青年的佛教，才有大乘佛教的发展，以及后来中国佛教以及西藏佛教的出现。所以青年的佛教，代表的是开放性、革新的表征。我亲近林长和诸位朋友已有多年，我深深感觉到有一股责任就是青年的佛教。林长曾说佛教的发展难道是要寺庙才是道场吗？所以我们居士林看起来不像一座寺庙。佛教的发展一定要穿海青诵经才算是吗？我们前几天看到青年团的歌唱比赛是那样的活泼，可以弹吉他、可以利用现代歌词、曲调来唱，这就是开放性的。青年的佛教是开放的，青年的思想是开阔的，是无边无际的，把原本有限的原始佛教扩展开来。
　　原始佛教所注重的是个人的生死解脱，时间只限于这一世的结束，不受后有，可是大乘的教法却从个人扩充出去，还包含一切有情众生；不仅是娑婆世界的解脱，还包含十方法界一切众生的解脱；不只修行四念处、八正道、三十七道品的解脱，甚至包括无数无边无量的法门。如果没有青年的佛教，佛教就不可能在中国存留下去，因为中国固有文化是以儒家为主，儒家强调现世、社会秩序，以及世界大同的理想实现。如果没有青年的佛教，以上座部比丘的佛教，是无法在中国兴盛的。
　　以上座部比丘为主的佛教，重视个人解脱，在中国早已有了，那就是道家的修行。道家的修行是重视个人的解脱，所以它不像佛法那样能达到究竟解脱。但是，如果没有青年的佛教，佛教是不可能被中国人接受的。所以佛教传到中国以后，一直在发展它的特质，一种活泼、入世、不二、服务众生的理念，所以中国佛教能够一直保留到今天。
　　印顺导师说佛教的发展系于知识的佛教、居士的佛教、青年的佛教，在座的大德们可以说具足了这三部分，你们肩上的责任是很重的，你们正扛著佛教未来的发展。
　　在家居士的修行--信、解、行、证
　　在家居士该如何修行呢？大家总有个感觉，在家居士的修行好像使不上力，好像没有什么境界可言，修持上都不如出家师父。不错！我们的确不像出家法师们那样专业，但并不表示在家朋友们的修行境界一定不如出家师父。我们必须再次提醒各位，我们这样说并无意要与出家师父相抗衡，而是在鼓励在家朋友。我们这一世没有福报可以出家，但是我们有更大的福报可以当在家居士。
　　修行的过程离不开信、解、行、证。为什么很多朋友会感慨说自己要成佛是不可能的，好像自己一点证悟都没有，其实并非如此。不久之前，我和几位朋友到南投去参访净土道场，其中就有一位出家法师对我们开示：“你们在家人学习佛法，成立居士林，修行就好。根据我的观察，修净土法门在家人有成就的比例高于出家人。”当时我们听了非常窝心。为什么会有这么多人感慨，认为我们没有办法成佛、证悟呢？诸位大德！不是这样的。如果你想要成为阿罗汉，你一定要出家，因为阿罗汉一定要断欲的，没有断欲是不可能证悟阿罗汉的。但如果想要成佛，诸位都是学习大乘佛法的，想要成佛，只要修菩萨道就可以成佛。
　　修菩萨道的径路
　　修菩萨道有两个径路：(一)直入菩萨道。我现在是人，以人的身分来修菩萨道就会成佛，不必经过阿罗汉解脱道。(二)回入菩萨道。首先修解脱道出离道，证阿罗汉果，再由此果回小(心)向大(心)，发心修菩萨道，再经一段时间的修行而成佛。
　　诸位菩萨！你们不可能证阿罗汉果，因为诸位是在家人。诸位必须上班赚钱，诸位尚有夫妻之情、父母子女亲子之情、兄弟姊妹手足之情、朋友间的友情、莲友间的道情。我们是不可能完全绝情的，因此不可能证得阿罗汉。除非有一天你真的完全舍弃世间之情，有人愿意护持你、供养你，你发心修解脱道，才能证得。诸位虽然不能成阿罗汉，但是你们是可能成佛的，你想想看！是成佛的证量高，还是阿罗汉证量高呢？当然是成佛的证量高。
　　诸位！不要泄气！不要认为没有证悟，其实是一直在证悟，只不过不是证阿罗汉果而已。在菩萨道的五十二阶位里，诸位是一个阶位、一个阶位的进步。从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，一直在进步中。只是诸位没有证阿罗汉果而已，所以诸位才觉得自己学佛，尤其是学大乘佛法的，似乎没有境界可言。
　　很多学习大乘佛法的，尤其诸位大部分是学习中国佛法的，心里可能有点紧张，看到英文弘法团都是修四念处、修禅定。修禅定可以证到初禅、二禅、三禅、四禅。好像大乘没有这种修行方式，这种想法是错误的。中国佛教已经把三十七道品或四念处的修行方法讲得很清楚，而且不只讲止、观而已，天台大师的六妙门，数、随、止、观、还、净，还多了“还”和“净”呢！怎能说没有止呢？这不过是因为大乘佛教法门无量无边，所以各种根基都可以在大乘佛教中找到安身立命之处，都可以找到成佛之道。
　　若您恭敬诵经、忏悔、思维大乘的境行果，这就是在修菩萨道，净化自己的心，在发菩提心。若您喜欢打坐，就可透过禅宗参话头，参禅的修行好像搭电梯，是直达而上的。您如果担心自己心力不够，担心这辈子不可能修好四念处，而证到阿罗汉果，您可以修净土法门，修密宗。净土法门是阿弥陀佛发了大愿，想要创造一个适合众生修行的环境而成立的净土，但是重要的是唯心净土。您可以透过佛号、祈祷，祈求佛菩萨加被，而得到解救。您如果是喜欢研究学问的，可以研究天台哲学、华严哲学；天台讲的是性具哲学，华严讲的是性起哲学，是一种法界观，是顿教、圆教、圆顿的修行法门，您可以直接从人乘趋入菩萨道而成佛。您如果对研究内心、心理的作用有兴趣，您可以修唯识观，透过唯识观去了解人的心理作用；人从过去世到现在世、到未来世，是怎么轮回的？要怎么解脱呢？您也可以透过唯识的观照而成佛。当然如果您想急于当世成就，您可以修密宗；密宗所观照的不只是个人的身心五蕴，更藉著观想、持咒的力量，强有力的将心安住、集中、清净下来，转化而成就。换言之，大乘佛法就像百货公司一样，应有尽有。就如蔡林长所说，古晋佛教居士林就像百货公司，您需要学什么法门都有，这就是大乘佛法的精神。
　　为什么会觉得证悟、证量不够呢？我们现在是在修菩萨道，迈向成佛之路。这是一条漫长的路，我们已经上路了，只不过尚未成佛而已。但是，我们为什么会觉得证量不够呢？那是因为行得不够远；为什么行得不够多呢？那是因为解得不够多；那么为什么会解的不够多呢？那是因为信得不够深入。修行就是信、解、行、证。
　　信
　　三皈依--信佛、信法、信僧
　　信佛
　　在家人行菩萨道，首先从信开始，信的基础就是信三宝，不只信释迦牟尼佛而已，作功课时要三皈依。自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心。我们皈依佛，是自己(众生之一)要先体解大道，发无上心，然后希望其他众生也能够体解大道，发无上心。什么是体解大道？这包括体证和了解大道。什么是大道呢？大道就是佛道。大乘是大道，因为在时间上是指过去、现在、未来三世；空间是指十方法界；发的愿是无边无际；做的事情是没有任何限制的。
　　大道无二，是不可思议境界，不管出家、在家皆可修行，皆可成佛，这才是大道。修禅宗可成佛，念佛亦可成佛，才是大道；修四无量心可以成佛，修六波罗密也可以成佛；要三大阿僧祇劫可以成佛，要当生亦可成佛；在娑婆世界可以成佛，在西方极乐世界或东方药师佛净琉璃世，也可以成佛，这才是大道。把心量打开到无边无际，一切世间、出世间法皆是佛法，这才是体解大道。大道不只在佛堂里，或坐在蒲团上打坐时才有，因为我们在佛堂的时间很有限。我们任何时刻皆可体解大道，不管是在家里、在工作场合中、睡觉中、走路时，吃、喝、拉、撒、睡时，任何时刻皆可以体解大道。
　　发无上心是指发无上正等正觉之心，不只是小小的觉悟而已。小小觉悟是体悟身心五蕴是苦，所以要解脱，要修出离道，离开尘世、红尘；而无上正等正觉之心，是指再也没有世间法与出世间法的差异，当下只要心胸开放、豁达，把心安住佛性就是发无上心。所以信首要相信自己的佛性，我们的佛性现在虽然被烦恼障、所知障所遮盖，但是这些都是假的，虚幻的，是可以改变且转化的。只要“狂心顿歇，歇即菩提”，当下成佛。
　　信法
　　自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海。经藏不只是有限的经典，甚至五蕴解脱的道理也是经藏，还包括宇宙的道理、众生的道理、所有一切法门的道理。佛法是非常深广的。诸位菩萨能够接触到中国大乘佛法是非常有福报的。世间学问比不上大乘佛法的深广、智慧如海。智慧不只是相对的智慧，还要有超越、绝对、不二的智慧。相对的智慧是说我现在很烦恼痛苦，我要求解脱，一旦解脱就清净了。绝对、超越、无上、不二的智慧是《维摩诘所说经》所提出的：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”对于最高不二的胜义谛，即一切皆不二的最高真理，非常清楚，安住不动，但在世间法上拣择善恶，不随波逐流。
　　自己要有智慧才知道如何修行，不要认为只有自己修的法门才是唯一的，才是对的，别人修的都不如自己的法门。只要把握大乘的原则，就是修大乘道。大乘的原则以佛性为中心，一切众生皆可成佛。所有大乘菩萨道修行法门都是在显发佛性，何谓佛性？佛性就是佛的性。佛的性是什么？佛性就是法身佛、报身佛、化身佛的性。
　　(1)法身佛的性就是没有形相、没有分别，是绝对的真理、无形无相、一切皆无二、平等广大清净，叫作法身佛。所以佛性的第一个定义就是法身佛的性，没有任何形式、分别、范围、一切皆是、当下平等不二，此即法身佛的佛性。
　　(2)报身佛的性就是清净、庄严。要如何安住在报身佛的佛性上？即要清净、庄严。清净就是心不要烦恼、失望、悲观，沮丧；心要开放、光明、清净，没有任何分别、妄想。庄严就是让众生看到就心生欢喜，不要愁眉苦脸、老是发脾气，众生不会喜欢的。庄严以现代语言即非常漂亮、英俊，但非世俗的英俊漂亮，而是让众生看了非常欢喜，此即庄严，身语意都要非常庄严。大乘佛教的佛像非常庄严，是显示报身，要广度众生。阿罗汉像则不同，阿罗汉是自在的，有些人不见得喜欢。但大乘的佛像是安祥宁静，令众生喜悦，此即报身佛的性。
　　(3)化身佛的性是随缘度众。众生有需要，我就去帮助。《维摩诘所说经》云：“要做众生不请之友。”不必等到别人来请求，才去帮助他、关怀他。只要看到有人痛苦，就要主动去帮助关怀。即使看到一只猫，一只狗受伤也要去帮助它。什么地方需要我们，就主动去帮助，此即化身佛。
　　成佛需要无上的智慧，整个大乘佛法所谈的就是佛性的智慧。佛性的智慧就是法身佛，没有形式、分别、对立；报身佛清净庄严，令众生喜悦；化身佛应众生所需而立刻出现。修大乘佛法就是安住在佛性上，也就是说心时时刻刻要想到法身佛、报身佛、化身佛的性。
　　换言之，就是《大智度论》所说的“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”一切智智，也就是一切道种智，佛的圆满智慧象征著法身佛的性质。大悲为上首，就是报身佛的性质，大悲愿众生离苦得乐，因此我们要清净庄严，大悲为上首。无所得为方便，也就是度众方法不拘泥于一法，不拘于诵经、念佛、打坐，不离法、报、化三身，都是帮助众生的方法，此为方便，无所得为方便。自皈依法，不只皈依三藏十二部经典的道理，而且要去了解法、报、化三身佛的智慧，如此才能智慧如海。
　　信僧
　　自皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍。僧有出家僧和在家僧二种。僧是梵文Sangha的音译，也就是大众的意思。即一群人聚在一起，有共同的理念、规矩及修行。狭义的说是出家僧，广义的说是指出家僧和在家僧。因此居士林就是一个僧团，是一个在家僧团；如果是寺庙的出家法师则是出家僧团。修行为什么一定要皈依僧呢？一个人修行是非常危险的。因为有时候走错路，或者是走火入魔都不知道。诸位！你一个人在家诵经跟在佛堂诵经力量是不一样的。外面的莲友正在诵《地藏经》，那种力量，那种磁场是很大的。一个人在家里很容易放逸，打妄想。大众的力量是很大的，即使在道场不想修，也可以受到薰陶。如果不相信，你可以做个实验试试看！回家将脸盆装水，用手旋转之后，再拿一张纸或一艘船放下去，它自然就会在漩涡中旋转。也就是说诸位一定要皈依三宝，参加一个共修的团体。当然是要正法的团体，才不会走错路。来到道场就已经在修行了，即使只是坐下来，都会受到别人力量的影响，像漩涡一样，你想停下来都不行呢！想想看，像那张纸、那艘船自然就转，自然就旋，一点力气都不用发，别人会带动你，所以一定要皈依三宝。
　　皈依三宝是皈依自性佛、自性法、自性僧，自性就是指佛性。皈依僧就是皈依自性僧，当愿众生统理大众，一切无碍。众生统理大众，一切无碍，可能吗？也许大家会想林长只有一位，我是林友，怎么会统理大众呢？其实每一个人都会统领大众。大众不只是在座的林友，在座的人员是大众，大众就是众生，自己的妄想就是众生。每起一个妄念，就是一个众生。想想看！坐在这里的短暂时间，有多少众生出现呢？统理大众不仅是在事相上的统理大众，如当林长要带领大家如何推动佛法的工作，那是非常粗浅的，只是事相上、表面上的统理大众。
　　真正统理大众是在自己的内心、从自己做起，自己的思想、念头统理好了，一切无碍。自己的念头一起都很清楚，都是慈悲喜舍，都是安住于佛性，都是法报化三身佛的性，此即统理大众。我的念头不是烦恼的，不是充满贪嗔痴慢疑的，不是分别、妄想的，不是没有智慧的，此为统理大众，一切无碍。自己的大众统理好，自己的心统理好，安住于心，安住于自性，才是真正皈依三宝。然后在自性上，我们的家庭、工作场所、团体、社会、国家、世间，都统理大众，一切无碍。事相上的粗浅统理大众，以大众的心性为基础，只要每一个人的心念都不离佛性，即法报化三身佛的性，都是慈悲喜舍，都是智慧、慈悲具足圆满的。任何一个念头、任何一句话、任何的行为出来，都安住在佛性上自性上，就可以统理大众，可以慢慢的影响。
　　因为这世间、万法是唯心所造。世界是人的共业所造，而共业是以自己的心为基准的。换言之，第三个信即皈依僧，当愿众生统理大众，一切无碍。先从自己开始，把自己的念头、思想统理好。扩而大之，在事相上去统理大众。大乘佛法的信，就是信自己的佛性，因为自己有佛性，所以众生皆可成佛。不要小看自己，我们现在都是在成佛的路上前进！
　　解──方便有多门，归元无二路
　　有深入、坚固不移的“信”，才可能“解”。如果信不够或不是真正的信，当然解不来。法门无量，经典无数，每一个师父所阐述的也不尽相同，你如何去听闻呢？诸位！如果是大乘佛法，则所谈的只有佛性、毕竟空性、无上正等正觉；所有的理论都是导归于佛性，不管是中土的八大宗派或是西藏佛教的密宗，都是以佛性为理论基础，记住这个原则。诸位可以知道：大乘佛法的经典有的是从人天法讲起，有的是从解脱道讲起，有的从大乘菩萨道讲起，有的从自力解脱或是智慧空性谈起，有的从他力讲起，但都不离佛性，整个大乘佛法都不离佛性。
　　“方便有多门，归元无二路”，归元无二路指的是佛性；方便有多门，就是说你可以从人道成佛，可以从阿罗汉成佛，也可以从菩萨成佛。你可以自力成佛，也可以靠他力成佛。可以三大阿僧祇劫漫长的时间来成佛，也可以即身成佛，当下成佛。法门无量，端看自己的信仰够正确否？够了解否？听了师父的开示、善知识的开示，就要去思维这些开示都是导归于佛性，佛性是法、报、化三身佛的性，也就是离不开“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”；简言之，即智慧、慈悲、方便，令自己成佛，也愿一切众生成佛，方便就非常多门。
　　如此“解”后就了解大乘佛法的深、广，心胸就开放，就不会狭隘的坚持自己所修的法门为最好。即使是在商场上努力的赚钱也可以成佛，作为一个在家居士，要赚钱而且赚得越多越好；要勤奋的工作，安分守己的工作，以八正道，戒、定、慧为基础来工作。正语(说话)、正业(行为)、正命(工作)，起心动念，内心清净、庄严，安住于佛性上。如此“解”，掌握大乘佛法要领之后，听任何师父开示，您就会知道他可能讲的是法身佛的法，报身佛的法或是化身佛的法。可能是在开示从人道成佛，从阿罗汉成佛，从菩萨成佛。可能是开示三大阿僧祇劫渐修渐悟的法，也可能是在开示当生成就、即身成佛、圆顿的法门，一切回入于心，此即“解”。大乘佛法既深且广，可能穷一辈子之力，穷几辈子之力都无法学完。但是只要记住以上的原则，就掌握大乘佛法的修行要领。有了对于佛性的了解、对大乘思想重心的了解，就可以“行”了。
　　行──法身佛、报身佛、化身佛行
　　行就是将自己对于大乘佛法的信心、思想重心、佛性的了解，付诸行动。如何行？就是行法身佛、报身佛、化身佛。
　　(1)行法身佛的行，就是不拘任何形式，一切平等看待。缘起的现象千差万别，但究竟的体性、佛性是平等不二的。现象的差别是因为因缘不同，但是现象是不断变迁的，而其体性就是佛性、空性。故行时，就要行法身佛。即不管是穷人、富人，有地位、没地位，有学问、没有学问平等对待。现象有差别，因为每一个人的背景不同，因缘不同。可是体性是平等的，佛性都是相同的，要平等看待、尊重一切众生，不轻任何一位众生。纵然他当下不如你，但这并非一成不变的，因为他是有佛性的。
　　(2)行报身佛的行，报身佛是清净庄严，任何身、语、意都要清净庄严。清净就是平等不二，庄严就能令人欢喜。不要以自我为中心，所有行为、语言、思考都要为一切众生来著想，众生包括内心的众生及外在的众生。
　　(3)行化身佛的行，化身佛应以何身得度者，即现何身；要当众生的不请之友。毫无保留的奉献自己的一切智慧、财富、善念给众生；慈悲喜舍、六波罗密的修行。
　　故行一定要行法身佛、报身佛、化身佛的行。诵经、念佛、拜忏都是行，这些法门的修行，都是要让我们体会佛性，让我们的心安住在佛性上，让我们开智慧去了解佛性，让我们了解如何不离佛性。不论是打坐、诵经、持咒、念佛、拜佛或拜忏，以大乘佛法来说都不离佛性，不离法、报、化三身。如果诵经、念佛、拜忏，不能体会佛性，则毫无功德可言；打坐而不能体会佛性，一点进步都没有，仍在五蕴身心的轻安上用功，还是在轮回之中。您要体会的是佛性，是法报化三身的佛性。师父教我们的都是要体会佛性，比如净土法门，念佛往生西方极乐世界就是在体会一心不乱；执持名号在体会阿弥陀佛的悲愿，体会其智慧神通广大，能够化现极乐世界让我们修行，没有离开法报化三身的佛。
　　因此在佛堂里、经典上所说的大乘修行法门都是导归于佛性。佛性是法、报、化三身的性，是毕竟空性，是平等不二、广大、清净、庄严的佛性。我们跟随师父修行就要有此体验，离开了佛堂，回到自己的家、自己的工作场所就要行，行法、报、化三身。修行，“修”很容易，但是“行”不容易。修是指诵经、念佛、打坐等等形式。行，就是将师父所提示的导归佛性、回入佛性，应用出来。在每一个当下、每一念头，都体会法、报、化三身佛的性。如此的“行”，必然有“证”。
　　证──自己行法报化三身之证量
　　证就是体会，怎么知道自己距离成佛目标多近呢？你可以为自己打分数。可以将法、报、化三身各一百分来评量，总共三百分来计算。在法身佛分数，评评看自己是否有广大平等不二？我对穷人如何看待？我是否看不起没有学问、没有地位、没有修行的人？我对于畜生、地狱的众生是否瞧不起？我是否尊敬每一位众生？我是在何种情况下尊敬他多少？平等看待多少？自己很容易打分数。
　　在报身佛的分数方面，评评看自己是否内心清净？自己的表现是否够庄严？众生是否愿意接近我？自己的人缘好吗？很容易打报身佛的分数。
　　化身佛的分数，评量自己是否像童子军日行一善、十善甚至百善呢？有像化身佛一样当众生的不请之友吗？是否愿意往困难的地方去？是否愿意去打扫脏的地方？能主动服务众生吗？能无私乐意的奉献吗？
　　过去没有修行时，也许只得到十分。但是听闻大乘佛法之后，自己客观的评评看是否进步了？分数是否越来越高？分数越来越高就表示自己的证量越来越高，表示自己的体会越来越多，那么距离成佛就越来越近了。
　　正因为在家众要面临非常复杂的人际关系、繁忙的工作，所以有很多行法、报、化三身佛的机会。在座的都是在家居士，诸位证悟的一定是非常高。证法身佛的机会多，是因我们有太多的人际关系，有太多的工作要做，要面对的众生太多了，所以很容易就可以检验自己有没有平等不二的心？如果是修解脱道，单独躲起来修，可以不管别人。但是我们要工作，就要出现清净庄严之报身佛的相，因此我们行报身佛的机会就越多，证量也会越高。又因为我们要面对家人、亲友、同事等众生，当不请之友，行化身佛机会就越多。总之，在家学佛修菩萨道是可以成佛的。
　　结语
　　诸位只要掌握“信”：一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。归依自性佛、自性法、自性僧。“解”：了解大乘佛法皆导归于佛性，令众生开示悟入佛之知见，最终成佛。“行”：行法、报、化三身佛。“证”：自己客观评量，有没有一天天进步，直到契入法、报、化三身的境界就成佛了。释迦牟尼佛示现王子身，二十九岁出家，三十五岁成佛，出家时没有老师指导。诸位朋友！你们有多少师父在教导，怎么可能不成佛呢？佛陀花了六年，自己体悟成佛。诸位学佛超过六年经历的人有很多，想要行法报化三身佛的机会一定比悉达多太子还多，诸位的证量应该可以不下悉达多太子。如果发现自己证量不够，那就是行不够，行不够就是解不够，解不够就是信不够，信不够就是三皈依不够。
　　以上我将大乘菩萨道，尤其是居士菩萨道，修行最简要的方法与大家分享。我相信各位一定能成佛的。