四共加行

　　一、何谓加行
　　作者：洛本仁波切
　　对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师著实感到欣慰。而修行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛教有一套严谨完整的修行方式与次第。这一套修行次第并不是一开始就有的，而是经由很多祖师、圣者、成就者不断精进，最后融铸成一套修行方法，称为“四加行”。“四”就是有四种，“加行”就是准备进入佛法之流，转凡心向道的先前准备工作。就好像做蛋糕之前，必须要有面粉、蛋、器具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才能做出蛋糕，此譬喻就是“加行”的意义。
　　二、不共加行
　　藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行的第一个是“皈依大礼拜”，第二“金刚萨□”，第三“献曼达”，第四“上师相应法”。什么是“皈依大礼拜”？佛教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有两个重点：第一，藉此坚固自己对三宝的信心；第二，就是藉著皈依大礼拜的观想，来清净自己过去世累积所造身体的恶业。当然它有很特殊的拜法。这个加行如同其他三个加行一样，必须圆满十万遍，就是要拜十万拜；而理论上十万拜，其实是六十万拜。因为我们金刚乘有六皈依：皈依上师、本尊、佛、法、僧、空行与护法，六皈依文每念一句就礼拜一次，念满六句就拜六次，如此算一拜。所以十万拜其实是六十万拜！很多人在这个阶段就被淘汰出局了，当真修起来颇为艰辛。　
　　三、四共加行
　　在进入第一个不共加行之前，必须先修“共同加行”，此乃三乘共有，即小乘、大乘、金刚乘必须共同奉行的教理。如果不修四共加行，就没有办法进入第一个不共加行。因此我们首先针对四个共同加行做讨论。四共加行主要目的在改变我们的想法，以纠正不正确的认知，进而坚固学佛的信心。分别是“人身难得”、“生命无常”、“业与因果”、“轮回是苦”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　1.人身难得
　　出生为人，得到人身，是很不容易的。时下许多青少年血气方刚，飙车、吸毒、不爱惜自己的身体，甚至作奸犯科、枪下不留活口，总认为十八年后还是好汉一条，实在是极为错误的邪见；因为人死了之后，不晓得将轮回到那里去，更没把握来生可再为人！社会上最近也充斥著一种非常不正确的说法，认为人永远都是当人，这全是个人的妄见与揣测。他们认为只要我这一生为人，表示过去世也一定是人；而这一生是人，来生也一定可再为人，这不过是自己一厢情愿的说法，迷惑自己、自我催眠。没错！此论调往往根据催眠而来。由于西方物质科学和高度文明，仍旧没有办法满足窥知灵性的需求，因此各种灵异之说纷纷出笼，特别是原来作为精神方面、心理方面的治疗方式--催眠--被过度滥用，以之为了解前生今世的工具。许多被催眠的人，可以回溯到一两百年前的前生，而所说的每一个过去世，几乎都是当人。各位不要真以为事实便是如此，也许真实的，只是其中的一个部份。要得人身，佛曾讲过，如同沾在针上的一粒沙──何其渺茫的机率！就释迦牟尼佛而言，佛的前世，五百世曾在上三道、五百世曾在下三道，曾经为鹿、为马、为畜生，佛的前生都如此，我们的前生难道一直都是人吗？再者，如果我们现在为人，就表示将来必当继续为人，那么大家就不用修善业因果了，也没有所谓的轮回。轮回乃根据业力因果而来，彼此息息相关，我们绝对不能执持断见与常见。　　
　　人身已是如此难得，但就修法条件而言，尚得具足“八有暇、十圆满”才算是圆满。有暇就是有闲暇闻法修持，相对于八有暇就是八无暇，八种没有闲暇、不利修行的情况与地方。分别是：1.地狱道2.饿鬼道3.畜牲道4.边境5.天道6.外道聚集、邪见兴盛处7.无三宝处8.聋哑残障　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　<1>地狱道
　　千万不要受生至地狱道，地狱道有八冷八热种种煎熬，虽然伟大的地藏王菩萨就在那里度众，并发愿地狱不空誓不成佛，但毕竟地狱道忍受极端业苦尚且不及，遑论修持！再者，《地藏王菩萨本愿经》是说给活著的人听的，因为世人有智慧和能力，在未来到地狱之前，就先了解地狱的种种恐怖与痛若，进而达到遏阻人性向恶的习气。所以人们在世就应读诵、思惟地藏经。然而，时下很多人一往生之后，马上在亡者面前诵地藏经，这千万使不得！因为舍报当下通常极度惶恐、极度挣扎，往往想要逃避。虽然身体五大已经慢慢分离，可是意识还在，这时如果诵地藏经，告诉他地狱的恐布，可能加深亡者的恐惧，产生负面影响，而适得其反。所以如果家人、朋友往生了，绝对不要助念地藏经，应该诵念《阿弥陀经》，为之宣说弥陀净土的安乐吉祥、庄严殊胜，使其得到安适而免于恐惧。　　　　　　　　　　　　
　　<2>饿鬼道
　　饿鬼道的众生腹大如鼓、咽细如针，瘦小干瘪，饱受饥渴之苦。这种形容似乎在地球上也可以看到：依索比亚。哪里没有饿鬼道？饥馑难堪，饿莩遍野之处就是！
　　<3>畜牲道
　　有人说：将来当鸟也不错啊，可以任意翱翔。竟然还有人跟　仁波切说，他要当蚂蚁。实在不晓得这些人的想法到底是怎么回事！当畜生看起来是很逍遥，没有我们现在所承受的属于人的烦恼；但是畜牲非常愚痴，没有如人分辨一切的能力，更缺乏敏锐的自觉。我们在开车时往往最讨厌跟在载满猪只的卡车后面，因为粪便味道迎面袭来，令人不悦。可是每次我碰到这些，内心不是讨厌而是难过，难过这些猪要被送到屠宰场了还这么高兴。就是小鸟自在飞翔，也不知道有人正拿著枪或弹弓正要打它。经常看见小鸟飞进室内，飞不出去，一直撞玻璃，门开著它不飞，非得去撞玻璃不可，这是什么？愚昧啊！这难道不值得我们深思吗？寺里养了一些动物，有人不解：“仁波切啊！一般道场从没有像这里又是养狗、养猫、养鸟的？怎么你特别喜欢养这些东西呢？”它们难道不是众生吗？这里养动物可不是当宠物玩，而是时时刻刻给自己一个警惕，稍一不慎，来世就有可能当这些。而一旦不幸堕为畜牲，就难以修法了。
　　<4>边境
　　边境一般指蛮荒无文明之处，或佛法传扬不及的地方。迦萨走廊可说是最具体的代表。虽然它是回教、基督教的圣地，然而战火绵延，腥风血雨，从未停息。
　　<5>天道
　　学道教的人很喜欢受生天道；但对佛教而言，天道仍未出离轮回，是不究竟的。天道分三个阶层：即“欲界天”、“色界”、“无色界”欲界天有三十三天，三十三天不是像蛋糕似的三十三层。所谓的三十三天是三十三个地方，其中共有九位帝释。帝释就是掌管三十三天的最高主宰，道教所尊奉的最高神只玉皇上帝也是其中之一。但就佛教而言，玉皇上帝只是一个天神而己，帝释曾受命于释迦牟尼佛，佛陀曾为之授三昧耶戒，嘱咐保护欲界众生，所以我们还是要尊敬他。欲界的三十三天称为天人居处。天人从何而来？天人从凡夫生，凡人如果不造恶业，行诸善业，积聚众多福德，将来可受生天道，享受天人福报。享受天人福报不是很好吗？非也！首先，在享受天人福报的同时，绝对不会想到修行；其次，福报享尽，五衰现前。皮肤开始老化、天衣腐烂、身体发臭，最后堕入轮回。通常由天道再入轮回的，很少再获人身，很多是直下地狱道。　　　　　　　　　　　　　　　
　　色界没有欲界这个身体。色界和无色界有很多长寿天神，特别是无色界。无色界的众生几乎一直处在禅定之中，寿命很长，所以也称为长寿天。可是他们就跟石头一样，没有什么特别的感觉，不过受生于此也是一种福报，福报享尽还是重堕轮回。
　　<6> 外道聚集，邪见兴盛处。
　　外道聚集之处，像是回教徒聚集的地方，不利佛法修行；此外，支持邪见的地方亦然。哪里是支持邪见的地方？在台湾最容易见到的就是外道神坛。
　　<7>无三宝处
　　就我们所处的地球，没有三宝所生处，极不利修行。像南、北极哪里会有佛？那里不信仰佛教，佛法传不到那里去。
　　<8>聋哑残障
　　聋哑残障者之所以聋哑，并不是父母故意把他们生成这样子，而是他自己的业力所感召。失聪者听不到法音；暗哑的无法持诵咒语；高度残障者亦无法修大礼拜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以上是障碍修持的八无暇。“十圆满”暂且略而不谈。各位都具足八有暇十圆满，今天方能在此闻法修行，但是如果没有人为你宣说圆满人身之难得珍贵，就不懂得珍惜。因此若不好好珍惜、善加修行，而将宝贵人身用来追求名利物欲，贪图世间享受，这种人身也就没有什么珍贵可言了！每当我看到一些长者，年纪都己经那么大了，对于俗事还是那么热衷；要不就是白发苍苍还得为生活拾荒捡破烂。目睹这种情景，心中不禁生起无限怜悯──这些人实在太可怜了，获得这么宝贵的身体，却没有办法好好的利用它来修持佛法，不是还在为儿女的事情操心，就是还在为财产操心，为什么就不能想想生死无常，为解脱做打算呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　2.生命无常
　　通常我们对生命的认识，就是活生生的，有身体可以讲话、思考、呼吸。然而广义的生命不仅指公认的生命现象，应可涵盖一切万物。例如一面鼓，当它被制成形的时候可击出声音，就是有生命！但只要拿出美工刀在鼓面上一划，再也击不出声音，这鼓的生命也就消失了。所以一切万物，或可资利用者，都可以赋予它生命；而我们所认识的生命可说是一种现象。现象就是利用感官可以觉察其存在者，例如阳光经水气折射而形成彩虹，便是一种现象。凡是现象，必随因缘聚散而生灭，因此无常非永恒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　众生轮回亦然。各种条件、因缘聚合的时候，便投胎受生。不管是猪是狗是人，都具有生命现象。实际上，中阴，即前一世结束，来生尚未开始，中间这一段空白时间，也具生命现象，只不过一般人无法察觉。但对中阴者而言，他还是有意识作用。有一部电影--“月光少年”导演所诠释的现象，就是那个少年车祸死掉三十年之后，还一直以为自己没有死；那段时间的种种，就是中阴的生命现象。　　　　　
　　谈到无常，我们必须知道：　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一，一切万物皆非恒有。万物成住坏空，就连这个地球有一天也会爆炸，那时候我们还存不存在呢？放心！还是存在的。只是我们将以不同的形态出现。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第二，一切生命只要有生,必定有死。 换言之，没有不死的生命。可是我们的心是延续的，就像是烛光一样，这根蜡烛点完了，还会有下一根蜡烛出现，其中最大的不同，就是在轮回中越来越好，或每况愈下。　　　　第三，无常如影随形! 你走到哪里它就跟到哪里。无常随时可能会发生，这一点大家必须谨记！　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　无常既然是一必然的事实，不管我们理不理它，它一定会出现，那我们是否可以尽早做些预防？如果无常来临，我们该怎么因应？或怎样对治、抵抗无常的到来？有一位修行很高的仁波切，他把毕生所学的传给了最后一位弟子之后，说道：“我己经把我所学、该学、该教、能教的，都己经圆满了，现在无常可以随时来找我！”所以对于有修行的人来讲，他是可以跟无常做朋友的，无常不是敌人。但我们修四共加行，要经常思惟人身难得可贵，以及无常的可怕，而不是想著可以跟无常做朋友。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　3.业与因果
　　业是什么？简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了任何行为，必然会有其结果。业可分做三种：善业、恶业与无记业。所谓的无记业，就是非善非恶业。如果将善恶业比喻为帐簿上的记录，没记在帐薄上的，就是无记业。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　关于恶业，可略分十种。身业有三：杀、盗、邪淫；语业有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、嗔、邪见。分述如下。　　　
　　<1>杀生：对众生而言，生命是最宝贵的；蝼蚁尚且偷生，没有众生愿意被杀害。再者，当知一切众生均为我们过去世的父母或眷属，如何忍心为害之！况且就因果业报而言，杀人罪业之深，足堕地狱，就是刻意杀害一只蚂蚁，也将堕为蚁身五百世，岂可不慎！除了杀害众生色身外，贻误众生法身慧命，乃是更严重的杀生。　
　　<2>偷盗：一般指窃取他人财物。而在金刚乘最应戒慎的偷盗便是盗法──未经上师传法而修，未得上师允许自行翻阅法本，未经上师允许而妄自传法。此罪业果报十分严重。　　　　　　　　　　　　　
　　<3>邪淫：在家居士不得与配偶外之异性有染。亦不应非时(如斋戒日)，非地(如佛堂)，非处(如谷道)，行淫；亦不应纵欲过度。制戒目的在护守感情之纯善忠贞与身心健康，并化导贪欲，促进宗教修持。其实情欲问题往往是学佛者最大的困扰，金刚乘对欲望的看法，不是消极的压抑逃避，眼不见为净；亦未曾视其如洪水猛兽，非斩断灭除不可。而认为欲望是能量的展现，而且可以透过修持，将之转化为智慧。文殊菩萨曾言，一切烦恼皆菩提种。此教化何其殊胜！　
　　<4>妄语：最大的妄语就是未证果，而妄言已证；其他如谎言欺骗等，亦属妄语。　　　　　　　　　　　
　　<5>两舌：即挑拨离间，搬弄是非。　　　　　　　　　　　　　　
　　<6>恶口：以恶毒、詈骂，不堪入耳的话伤人。毁谤佛法僧三宝，尤其严重。　　　　　　　　　　　　　　
　　<7>绮语：绮语可说是讲不合礼的话取悦人，譬如黄色笑话。而最大的绮语就是不尊敬三宝的话。曾经有杂志报导一位自称是出家人的人，结婚生小孩；记者不学无术，竟然妄自引用心经的一段话，批评出家人“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。其实这个记者所写的内容，己经是非常严重的绮语。他根本不了解心经所言的“色”，是指一切万物与现象、一切万法，而不是单指女色，当然女色也包含在色里面，但是色的涵盖范围不是只有女色。其他诸如我们经常在开示谈到的空性、自性，不了解的人还以为这个性是SEX ，这就大错特错了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　<8>贪欲：众生因无明、不了解空性，而执著「我”这主体，与万物客体皆为实有。因此为了满足自己无始以来的贪欲习气，往往造了许多恶业。贪欲人皆有之，但切莫习以为常。　　　　　　　　　　　
　　<9>嗔恨，(或言镇恚)：嗔恚，愤怒往往与嫉妒相生。譬如看到别人比自己好，愤愤不平的嗔恨便油然而生，这种情形最常发生在竞逐世俗成就。只要你家的高楼建得比人家高，一定有人去检举违章建筑，他会说你家房子挡到我们的阳光，你们的雨水落到我家来。其实见到别人华厦美轮美奂，应该随喜赞叹，但是现在的人往往不然，巴不得别人家高楼赶快被火烧掉，而没想到自家是否也会同遭波及，这便是一般人镇恨、愚疑的体现。　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　<10>愚疑，邪见：对佛法抱持错误认知，或与佛法有所抵触、与真理相违背的见解，都称为邪见。在台湾，民间信仰主导许多陋俗，便是最大的邪见。一个相信佛法的人，实不必屈从于这些陋规风俗。譬如民间娶妻要谢神，感谢神恩不是什么坏事，可是为此不惜杀猪宰羊以为大礼、妄造杀业，就是罪过了。再者，当今社会充斥怪力乱神、或即刻开悟之说，是邪见！众生竟然趋之若骛，是愚疑！什么是十善业？就是不杀生、不偷窃、、、亦即上述十恶业莫做，而行相对的十种善业。而非善非恶业，就是无记业。例如无聊、浪费生命的作为便是！现在很多人很无聊，他不会去做坏事，可是也不会去做好事，每天很无聊就闲在那里看电视，极为不可取！　　　　　　
　　4.轮回是苦
　　许多人不相信轮回，是因为他看不到。因此而不相信轮回的人，可以这样诱导他：“你有没有看过百年老榕树？”他通常会讲：“有！”“那你相不相信它是百年？”“相信！”“为何相信？”“因为可以从年轮判断出来！”那么，你再问他：“可是你并未亲眼看著这棵榕树从一颗种子发芽茁壮，你没有看到一百年前的它，如何相信现在它已经活了一百年？”他说：“傻瓜才不会相信，榕树一定是从种子长出来的嘛！你看它那么高大，一定上百年了。”这时候就可以反其道问他：“那你如何不相信因果轮回呢？为何不相信有前世？老榕树发芽的时候，你同样没看到啊！为什么你就相信它的百年树龄呢？不能因为看不到，就否定事实。”以他自身为喻，你可以叫他摸摸后脑袋，问他：“你有没有后脑袋？”他说：“傻瓜才没有呢！”“既然有，你看到了吗？看不到啊！可是，你不会因为看不到而否定后脑袋的存在；同理，你也不应眼前看不到而否定轮回！就好像是有昨天一样！”他如果再不听，你就要远离了，表示此人不可为啊！因缘不具，就暂且不要度他。　　　　轮回是苦。除了地狱道、畜牲道的苦。当人其实也是很苦的，众苦不胜枚举。就生老病死而言，各自可举出五种苦。　　　　　　　　　
　　〈1〉生的苦
　　第一，被生出来的苦。被生出来就好像被灌香肠一样被挤出来！可是大家都忘记了，没有一个小孩子被挤出来之后会裂嘴巴笑道：“哈哈哈！我来了！”绝对是哭的。第二，在受生的同时，你已经带业来了，亦即业的种子已经决定，你生出来就是你。而此生的祸福穷通，与宿业因果可说是息息相关。第三，出生，就是一切苦的基础。包括受生地狱道，也是一种生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、轮回的开始。第五，生是灭亡的因。今天被生出来就注定你会死，什么时候死？还未能决定，但是一生出来就注定会死！所以说生是死的因。
　　〈2〉老的苦
　　第一，鸡皮鹤发、脸皮枯皱。有一个八十几岁的老太婆，经常关在浴室老半天，大家都不知她在里面干什么，一出来就是这里流血、那里流血，因为她在里面抠老人斑，她认为老人斑不好看，但是没有办法，老了自然就是这个样子。第二，身体各部机能退化。走路迟缓，骨骼疏松，齿微发秃，身体慢慢老化。第三，男士最在意的就是精力减退。第四，六根开始随著年纪而退化。譬如视力，听力减退。第五，每过一天，就接近死亡一步，凡事力不从心，老人每天都在面对死亡，那是难以自我安慰排解的恐惧。何其无奈！然而却没有办法规避，没有办法说我不要这些痛苦。即便一个老人告诉你：“我活得很快乐！”也许某些时候是很快乐，但也许更多时候他内心的痛苦，诚难为外人道。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　〈3〉病的苦
　　生病也有五种苦。病过的人大概都知道受病苦折磨的滋味。而我觉得生病最大的苦就是任人摆布。　　　〈4〉死的苦
　　死亡也有五种苦。我们经历无数次生死轮回，可是没有一次记得。有人一心想自杀，而某些自杀的动机，例如情感争端，大多是为了引起对方的注意与害怕，因而妥协某些事情。如果一心想藉自杀达成目的，恐怕有弄假成真之虞。死后受生，到时因受制于隔阴之迷，又会忘记死亡的经验。假若生时无法体会死的滋味，那就无法成为真的经验，转为智慧。一旦死亡，我们必须离开亲人、身体、财富、名位，尘世种种都不能再拥有，将感到万分悲痛。而放不下的，也有可能变成恋尸鬼守著坟墓。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　除了生、老、病、死，人生当然不只这些痛苦！只要是让你感觉不如意的，都是一种痛苦。哪怕小如一粒砂，只要砂粒掉入眼睛，都是当下最大痛苦。除此之外，还有“求不得苦”；我们都有很多希望，但并不是每个希望都能如愿以偿，因此梦寐以求的，却总是落空，每每处求于不得苦中。即使求得，又岂可免去“患失之苦”！即使今天得到了，但一切都是那么的无常、那么的不可靠，曾经拥有再失去，有时比未曾拥有更痛苦。而男欢女爱、天伦亲情的“爱别离苦”，更令人不堪。譬如你非常爱你的妻子，有一天她若先你而死，便是残忍的爱别离。你非常爱你的小孩，而他必须出国深造，一别三五年，朝思暮想如何不苦？此外，还有“怨憎会苦”，所谓的冤家路窄。恶缘交迫之下，饱受嫉妒、镇恨心的煎熬。还有“七情六欲炽盛的苦”，明明知道如梦幻泡影，可是得不到情爱很难过，深陷其中却更痛苦，这种苦最让人受不了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　总而言之，苦不出三种，即苦苦、坏苦、遍苦。苦苦就是生、老、病、死、、、等表面即可觉察的苦。坏苦就是“求不得苦”、患失之苦。遍苦指的就是遍在于一切痛苦(即苦具有普及一切的遍在性)。有人认为，其实当人有时候也很快乐。当然！如果没有让你尝到些许快乐，怎么会继续轮回呢？正因贪恋一丝甜蜜，让人不惜飞蛾扑火，纵身跃入轮回深渊！世俗物欲的满足，以及感官的快乐，其本质是痛苦的，你找不到哪一种世间法有真正的快乐，唯有了解空性、超越轮回，才是永恒的究竟大乐。
　　四、结语
　　以上是四共加行的部份。在我们真正修四加行之前，务必先好好观察、省思、体会。否则，你的心永远是向外求驰的，永远受到金钱、名利、物质、欲望的牵制与束缚，就像鸟被关在笼子飞不出去一样。所以在修四加行之前，我们要先思惟四共加行，思惟到什么程度？要思惟到你有所感觉，轮回真是苦！无常真的很可怕！我要下定决心来修行！我不再对世俗的诱惑存有这么大的兴趣！我想要彻彻底底来改变目前的生活！然后你会很自然地流泪，但这绝对不是自怜。有些人常感叹，“哇！我做人有够苦啦(台语)！”这只是一种求不得苦，与思惟四共加行的觉受迥然不同。有此觉受生起的时候，蓦然，你会感到，虽然思惟人生痛苦，可是心中的感觉并非痛苦，而是源自心灵深处的喜悦，如同找到真正的归宿一般。因为从此你不需再飘泊、不必再受无尽的轮回之苦。就从当下，你可以拒绝习气的诱惑、你可以断绝轮回的根源。就像一条念珠，只要拿剪刀把线剪断，这串念珠必然撒落满地。轮回就像一个圆圈，只要其中的一点把它破了，这个圆构不成，轮回就没有办法成立了。而四共加行，正是出离轮回的起点。