出家人，也是人之十六：后周世宗废佛诏

后周世宗废佛诏
　　释氏真宗．圣人妙道．助世劝善．其利甚优．前代以来．累有条贯.近年以降.颇紊 规绳.近 览诸州奏闻.继有缁徒犯法．盖无科禁.遂至尤违.私度僧尼.日增猥杂.创修寺院．渐至繁多. 乡村之中．其弊转甚．漏网背军之辈．苟剃削以逃刑.行奸为盗之徒.托住持而隐恶．将隆 教法．须辨否臧.宜举旧章.用革前弊.诸道府州县镇村坊．应有敕额寺院．一切仍旧.其无敕 额者.并仰停废．所有功德佛像及僧尼并腾.并于合留寺院内安置．天下诸县城郭内.若无敕 额寺院.只于合停废寺院内选功德屋宇最多者.或寺院僧尼各留一所.若无尼住.只留僧寺院一 所．诸军镇坊郭及二百户已上者．亦依诸县例指挥．如边远州郡无敕额寺院．处于停废寺院 内.僧尼各留二所.今后并不得创造寺院兰若.王公戚里诸道节刺已下．今后不得奏请创造寺 院及请开置戒坛.男子女子如有志愿出家者.并取父母祖父母处.分已孤者．取同居伯叔兄处. 分候听许方得出家.男年十五已上．念得经文一百纸.或读得经文五百纸.女年十三已上．念 得经文七十纸.或读得经文三百纸者.经本府陈状乞剃头委录事参军本判官试验经文.其未剃 头间.须留发髻.如有私剃头者．却勒还俗．其本师主．决重仗．勒还俗.仍配役三年．两京 大名府京兆府青州各处.置戒坛.候受戒时．两京委祠部差官引试．其大名府等三处．只委本 判官录事参军引试．如有私受戒者.其本人师主．监坛三纲.知事僧尼.并同私剃头例科罪.应 合剃头受戒人等.逐处问奏.候敕下．委祠部给付凭由方得剃头受戒.应男女有父母祖父母在 .别无儿息侍养.不听出家.曾有罪犯遭官司刑责之人.及弃背父母逃亡奴婢．奸人细作.恶逆 徒党.山林亡命未获贼徒.负罪潜窜人等.并不得出家剃头．如有寺院辄容受者．其本人及师 主.三纲知事僧尼.邻房同住僧．并仰收捉禁.勘申奏取裁．僧尼俗士．自前多有舍身．烧臂 ．炼指．钉截．手足带铃挂灯.诸般毁坏身体.戏弄道具.符禁左道．妄称变现.还魂坐化．圣 水圣灯.妖幻之类.皆是聚众眩惑流俗.今后一切止绝.如有此色人仰所在严断．递配边远.仍 勒归俗.其所犯罪重者.准格律处分.每年造僧账两本．其一本奏闻.一本申祠部.逐年四月十 五日后.勒诸县取索管界寺院僧尼数目申州.州司攒帐.至五月终．已前文帐到京.僧尼籍帐 内无名者．并勒还俗.其巡礼行脚.出入往来.一切取便.
　　关于后周世宗柴荣，我早就想说点儿什么，但却一直在迟疑着，因为”三武一宗”在佛教史 上早已是定案，现在再说什么，可能会引起诸多的诘难。然而，作为一个佛弟子，面对当下 的僧界现状，实在感到揪心，于是我翻出了显德二年(公元955年)柴荣发布的这个诏书，请 大家都读读。
　　说实在话，柴荣的灭法与其它”三武”不可同日而语，二十五史中保存有他们灭法所下的诏 书。比如唐武宗于会昌五年(公元845年)所下的《废佛诏》中说：“朕闻三代以前.未尝言 佛.汉魏之后.像教浸兴.是由季时.传此异俗.因缘染习.蔓衍滋多.以至于蠹耗国风而渐不觉. 诱惑人意而众益迷.泊于九州山原两京城阙.僧徒日广.佛寺日崇．劳人力于土木之功.夺人利 于金宝之饰.遗君亲于师资之际.违配偶于戒律之间.坏法害人.无逾此道.且一夫不田.有受其 饥者.一妇不蚕.有受其寒者.今天下僧尼不可胜数.皆待农而食.待蚕而衣……况我高祖太宗 ．以武定祸乱.以文理华夏.执此二柄．足以经邦.岂可以区区西方之教与我抗衡哉……”李 炎这份诏书，可以说毫不讲理，且充满无赖气。
　　柴荣本是一个很有作为的皇帝，单瞧他这份诏书，即使拿现在的眼光来看，也实在看不出有什 么不合理的过激成份，然而其结果却是废寺院30336所(《中国大百科全书.宗教卷》云废寺3 336所，乃误)，僧尼系籍者61200人。这到底说明了什么呢？
　　我不是学者，写不出详细的文章，只能提出这个问题，并尽可能地在《甘露》上提供版面， 请有心人来把这段文字续写下去。
　　作为出家人，我不能如龚自珍般“号哭以求天下大乱”，佛教的问题目下还没严重到不可收 拾的地步，但佛子们，千万不敢再掉以轻心了！
　　注：诏书原文在《旧五代史.卷一百十五.周书.世宗纪》