从人身难得谈亲近善知识的重要

从人身难得谈亲近善知识的重要
　　圆昭
　　“佛法难闻，良师难遇，人身难得，诸根难具”1，这样的偈文在佛经上常见。“人身难得”，在佛经中有令人慨叹的形容；如《阿含经》的瞎龟喻2；“佛法难 闻”在经中也有相似瞎龟喻的比喻。而对于“良师难遇”经中将善知识形容像月 亮一样3；在论中也有提到需有殊胜微妙的大愿，才能常值遇大善知识。既然人身如此难得，且正法又难闻，善知识更难求，那要如何在茫茫生死流转的洪流中，才能保有人身、闻正法及亲近善知识？是值得我们去探讨！
　　◎人身得自五戒十善
　　对于“人身难得”，在《阿含经》的瞎龟喻，给人深刻的印象。其内容描述：在茫茫大海中，有一随波逐流的小轻木，小轻木上有一孔，瞎龟每一百年才能浮出海面一次，当瞎龟头伸出海面时，需能准确的套入小轻木孔，这样极微的机 率才能转世为人！虽然能转世为人，但要六根完具，也是不容易的。既然如此，我们要如何才保有六根具足的人身呢？佛陀开示我们要修持五戒十善。至于如何 行持五戒十善，须有正知见（内含有智慧成分）的摄导为前提，才能达成戒行的 功德。
　　佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。除了不杀生、不饮酒，与世间的界定有深浅差别外，其他三项则与世间的道德规范是相似的。佛教的不杀生比世间法还要彻底，世间法律的规范是以不杀人为主（不包括其他动 物），而佛教却是连杀害的心都不可有，况乎杀害其他生界？由此可以看出佛教 是治本的；而世间法是治标的，这样有选择性以不杀人为主，无视其他动物的生 命，其实会潜藏著杀机。平日视杀害动物为理所当然之见解，且实际从事的人，在这样的过程中增长杀念，当与他人发生大冲突时，加上旁有器物的助缘，在缺 乏理智的状态下，很容易做出杀伤他人的行为。
　　在几年前，有一位日本的国中生杀死国小学童，根据报导这孩子平日即有虐 杀动物的习惯，加上家人未能积极给予制止与导正，渐形成偏差的知见，及养成 嗜杀的性格，因而才会做出终身遗憾的事情。民国八十一年初，民间流行以“挫 鱼”为娱乐的行业，昭慧法师也基于怕此风气盛行，人心会变得凶残，社会会充 满著暴戾之气，因而发起“反挫鱼”的运动。由此可知邪见是容易造恶的。
　　因此，修五戒十善需有正见的摄导，才能分辨什么是如法，什么是不如法，实行上较能掌握戒的内涵，正确了解守持戒法对我们有何影响，及对他人的影响为何。
　　五戒对我们的影响，在消极上是保护我们免堕入恶道，为什么呢？因为所言所行合于戒法，就能心安理得。一个人不可能同时想两件事及做两件事情，因此这方增长了善根，善性循环的会朝向光明，自然而然就会远离黑暗，不会堕落；因所造的是成为人的业，当然来生还是为人，不会堕入恶道。从积极上来说，若能勤修十善，不只是成为人而已，同时也是进趣佛道的资粮。此外，五戒除了保护自己以外，也能让众生能心不畏惧，不受扰乱，大家若能守五戒，社会自然会呈现祥和之气。
　　所以，不能轻视我们的为善为恶，俗语说：勿以恶小为之，水滴虽微渐盈大器；勿以善小而不为，水滴虽微渐盈大器。这些都是引领我们上升或是下堕的主因。我们必须要有这样的认知。
　　因此修五戒十善的前提，须有正确的知见，实行上更能掌握其要义，也才能达成实质的效益及戒行的功德。
　　◎闻法来自善知识
　　修学佛道的历程中，除了修五戒十善，重要的还要不断的熏修，确立正知见，才能保有人身，也才能趣向佛道。闻、思、修是缺一不可的修持内容，也是般若的正方便，佛曾以：“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”4，说是预入圣流所必备的四大条件，这可见亲近善知识的重要。在大乘教典也有十法行，这些无不开示闻、思、修之善巧方便；从闻而思，从思而修，从修而向悟入之渐进学程。
　　“闻”慧是最基础的，但也是很重要的；就像是建楼层的地基一样，地基越 稳固，楼层就越安全。但是人们却往往忽略它，或是望文生义的误解它的深意，闻慧并不是闻多识广；如果是这样，那么与研求世间学问有什么差别呢？重要的关键是必须契应三法印，建立正知见；否则将偏离佛法，甚而背道而驰，这是修学者不能不谨慎注意的！闻法可从善知识或经典而来。
　　能亲近“善知识”是多么不容易，尤其是引领我们趋向解脱的全德大善知识 更难求；若我们不具足大福报无法会遇。那该如何修学呢？佛经上告知我们：初依人，虽没有断烦恼，证实性，但已能通达佛性义十六分之一，如于佛法的行解，有一分长处，胜过自己，也就不妨如法亲近。因此我们要把握现前会遇的善知识，认真的学习。学习固然重要，但学习的态度却更重要。
　　亲近善知识者，若未能时时提醒学习的态度，往往会出现一些状况，不是过 于崇拜的加以美化，就是太注意善知识的缺点，而忘了自己的角色。如此过犹不及，反而会成为我们的障碍，一者缺乏理性，不能分辨什么该学，什么不该学，而照单全收，这容易落入依人不依法；另一只注意善知识过误，忘了自己是要来学习对方的优点，而不是来当裁判的。这样的人障碍多，他忘了人或多或少都有缺点的，就算是开悟证果的罗汉也都还有余习。经上也说︰“若彼于师，住嫌恨心、坚恶心、或恚恼心，能得功德，无有是处。”因此，他常常当一位入宝山而空手回的人。这是非常可惜的！
　　每个善知识都有其特色，亲近善知识，目的是要听闻正法，因此参学者应有 的态度，佛经上告诉我们：“观德莫观失，随顺莫违逆。”我们要学习他的长处，而不是要去注意他的短处，但也不能盲目无知的错把短处当长处，或把短处给予合理化。时时提醒自己要学什么？还有一点，就是不能起轻慢心，恃自凌他不从善知识之教。其实受教、不受教，有其原因，除与善根有关之外，当然与善知 识有缘与否也有关系，但更重要的，还是个人问题，因此先要调伏慢心，才能受益；就像善财童子的参学，就是我们很好的学习典范，他从不错失任何善知识，参学时能以虚怀若谷的心去相应善法，不相应恶法，所以在他看来，何处没有善知识呢？因为他清楚他自己要什么，如实知，如实行。就算遇到再大的困难也能突围。
　　◎结语
　　“师父引进门，修行在个人”，虽然是耳熟能详的话，很值得深思再深思，有些人亲近善知识是用来炫耀自己，常说我已遍参无以计数的“名”僧，用此来 烘抬自己，倚老卖老；但这些对他生命并没有提升，反而是增加另一层烦恼障碍，这样的人就算与佛同世，且能亲闻佛开示，也是无所助益的，因为他是选择性的吸收。
　　经上说：“于所余力最为殊胜，云何为二：一者于外力中善知识力最为殊胜，二者于内力中正思惟力最为殊胜。当知此中离诸障碍，先修福业，于衣食等无 匮乏等，名余外力。除正思惟相应想外，余断支分，名余内力，外善知识者，谓从彼闻无上正法，由此故名从他闻音。内正思惟者，谓此无间能发正见，为上首道。”5善知识是方便力，重要的是你是否将佛法内化成为自己的东西；否则只是食人糟粕而已，既不营养也不卫生。
　　总之，亲近善知识，在末法时代已经非常不容易了；能否受益？端看我们的是以什么样的学习态度来决定了！
　　注释
　　1.《法华部 华严部》（大正9?329中）。
　　2.《阿含部》（大正1?761中）。
　　3.《阿含部》（大正1?660中）。
　　4.《阿毗达磨法蕴足论》卷二（大正26?458）。
　　5.《中观部 瑜伽部》（大正30?865中）。
　　摘自《妙心法雨》