读《因果明镜论》有感（1）

读《因果明镜论》有感（1）
　　本来无生
　　一日去北京城内某寺庙参拜世尊佛像，与看殿居士聊起法宝结缘，一位居士推荐说《因果明镜论》写的很好，于是请回一本，粗粗读后，不禁感慨良多，法义错谬几乎遍及每页，涉及到异熟、等流等唯识名相，更是错的没有边际，法义论述部分在书中所占比重极少，即便是如此少的法义论述，却被作者掺进了邪见，浅化显宗的地方也是屡见不鲜，读之如鲠在喉，这样一本类似于“故事会”一样的书，即便用于接引初机学人，也还是很不适宜的。因为这个缘起，在下将书中主要错误列举辨证出来，便于大家识别错误之所在。
　　原作：《因果明镜论》第一章 第一节 谁是创造者
　　两千五百多年前，古印度诞生了一位觉者释迦牟尼，为了寻求宇宙人生的真谛，舍王位而出家，遍寻名师，六年苦行，终于在菩提树下夜睹明星而豁然开悟。在成道的中夜分，佛陀开发了清净、广阔的天眼，现量见到了全宇宙各各不同的生命如何消亡又如何新生，每个生命如何依他自己所造的善业恶业，恰如其分地获得各自的安乐和痛苦。佛陀彻见了宇宙的因果律！
　　从此之后，佛陀把这个业感缘起的真理带到了人间，向人类传播真理的法音：
　　业创造一切，有如艺术家；
　　业组成一切，有如舞蹈家。
　　世间业所生，以业绘苦乐；
　　诸缘聚生业，以业受苦乐。
　　辨析如下：第一、所生法不应是宇宙万法的本源。作者将“业”作为宇宙世间、一切万物的缔造者，那么大家都知道，业是由众生的身、口、意所造，业尚且是被造出来的法，也就是所生法，当然是有为法，佛陀在金刚经中开示“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，业本身尚且是被其他法所生的法，那么怎么可能是宇宙一起万法的缔造者呢？业是由众生的身、口、意所造，既然业可以创造万法，那么身口意更应该出生万法才对，可是身口意属于五蕴、十八界，身、口、意仍是所生法，五蕴十八界在二乘解脱道中尚且被列为生灭法，虚妄不实，怎可由虚妄法出生实相法呢？如果说业能生万法，那么能出生身、口、意的法，才更应是宇宙万法的缔造者，不生灭的法方可以出生一切生灭法。假设业即便可以出生万法，那么又是如何来造出宇宙万法的呢？作者如果仅仅因为“宇宙世间为众生共业所成”，就机械的理解成业是宇宙世间的缔造者，那么无疑是非常可笑的，因为作者不知道业种是由第八识如来藏所执持的缘故，如来藏也叫做种子识，阿赖耶识，庵摩罗识，心，真如等等，在二乘经典中称为本际，实际等，一直到佛地的无垢识，均是此识；如来藏持身、持种；从来无生，亦不可灭，所以心经上说其体性“不生不灭，不垢不净，不增不减”；如来藏是宇宙一切万法的缔造者，觉林菩萨偈中如是描述本识如来藏【心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造】。第二、业不是心，更不是识，无法持种，何故名业？《地藏经》云：【阎浮提众生凡有所作，莫非是业】，这一世身口意所造业之业种被如来藏所执持，将来遇缘现行，由未来世的五蕴身承受善、恶果报，称为业感缘起。业感缘起本身无好无坏，只是如来藏自身功德的一部分，造善业则得善果，造恶业则得恶果，如果想在成佛之道上日益增上，则需要三福净业作为福德资粮。
　　原作：《因果明镜论》第一章 第二节 业的规律
　　由此下至无间地狱的凡夫、上及圣者诸佛菩萨，宇宙无量时空之中的圣凡境界，有着种种苦乐的差别，每一苦报必有其对应的恶业之因，每一乐受必有其对应的善业之因，每一种业因必定恰如其分地显现它的果报，既不会颠倒也不会紊乱。比如行善不可能感苦，造恶不可能得乐，又同样是善业，布施不是相好的根本因，持戒不是增财的根本因。所以世间的一切万法都遵循着这个苦乐的法则，永远不可能有什么超越性的变异。
　　正因为它是世俗名言中一条永恒的法则，在这个宇宙无时无处不显现它的存在，所以一切真善美的道德行为便有了依据和保证，一切圣贤立教皆基于此，一切生命的求证圆满也必基于此，否则一切世间的美德、一切出世间的解脱都只会成为口中的立论，而变得毫无实义，义士舍身成仁、烈女坚贞守节也成了迂腐无义之行。如能对此生起坚固的定解，那么善恶、苦乐泾渭分明，我们一切身语意的行为必将唯善是趋。所以宗喀巴大师说，对业果的决定无欺获得不移正见，是为一切佛弟子的所有正见，是一切白法（善法）的根本。
　　辨析如下：作者说圣凡境界的苦乐区别，是因为善恶业因所致，此说法有大过失，因为凡夫与圣人（包括二乘圣人与大乘圣人）之间的因缘果报差异是完全不同的。首先来说反复的因果：凡夫的因果叫“如是因，如是果。”没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人。现在遇到怨家，照样要受一刀抵一命，这叫“如是因如是果”。因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”时辰到了就一定受报。大智度论说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，业是可能被消灭的。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是“如是果”。因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。所以念佛不应消极。透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。
　　其次，众生所造之业，往往多是善恶杂业，行大善时也有可能有一些小恶，穷凶极恶之人，造五逆十恶重罪时，未必不会有些小善，若善恶果报如作者“每一种业因必定恰如其分地显现它的果报，既不会颠倒也不会紊乱”所说，岂不是一切业均是定业？则与其后观点自相矛盾（见XXX章XXX节），即便两人造了同样善恶业，譬如同样捐100块给寺庙，某甲希望未来世有百倍收获，某乙却不求世间回报，将此功德福德，回向自己道业增上，那么二人果报自然不同，怎可能如作者所说“每一种业因必定恰如其分地显现它的果报”呢。况且因有生因、了因，因与果之关系甚深极甚深，唯有佛才能具足了知，证得三明六通之大阿罗汉，亦不过只能了知八万大劫内的因果，由此可知“每一种业因必定恰如其分地显现它的果报”只能说明作者对因果缺乏深入了解，更无能力了知因果之甚深关系。复次，文中还说到“布施不是相好的根本因”，作者在这里显然把根本因理解成了缘起法的缘起，把根本因当作了出生某一果的生因，根本因是什么，是如来藏，因为一切万法的起源才能称为万法的根本因。
　　文中说苦乐的法则“在这个宇宙无时无处不显现它的存在”，那么请问作者，虚空中有苦还是有乐呢，若有苦，是何苦，若有乐，是何乐？虚空中无法故，怎能又单单存在这么个苦乐的法则而独存呢？凭空想象而来吗？
　　关于业因业果的关系，甚深极甚深，绝不是原书中三言两语，断章取义就能描述的了。唯有佛地才能具足了知。现引经文如下，明眼人可对照与该书的差异。
　　“是业四种。一者现报。二者生报。三者后报。四者无报。业有四种。一者时定果报不定。二者报定时不必定。三者时定果报亦定。四者时果二俱不定。时定者。所谓现在次生后世。若时不定果报不定。是业可转若果报定应后受者。是业可转现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。众生行业有轻有重有远有近。随其因缘先后受之。如[10]有修身修戒修心修慧。定知善恶当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果能转后业现在受之。阿罗汉果亦复如是。善男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能坏极[11]重之业。如阿伽陀咒及除毒宝破坏恶毒。若作小罪初方便轻后成已重。是人不修身戒心慧令轻作重。众生若作一种二种乃至种种。有作不具足有作具足。先念后作名作具足。先不生念直造作者。名作不具足。复有作已不具足者。谓作业已果报不定。复有作已亦具足者。谓作业已定当得报。复有作已不具足者。果报虽定时节不定。复有作已亦具足者。时报俱定。复有作已不具足者。持戒正见。复有作已亦具足者。毁戒邪见。复有作已不具足者。信因信果。复有作已亦具足者。不信因果。复有作已不具足者。作恶之时有善围绕。复有作已亦具足者。作恶之时恶来围绕。复有作已不具足者。虽作众恶人中受报。复有作已亦具足者。人中作恶地狱受报。复有作已不具足者。有正念心。复有作已亦具足者。无有念心。复有作已不具足者。三时[1]生悔。复有作已亦具足者。三时不悔。如恶善亦如是。因是作已亦具足故。作小得大作大得小。”
　　恭引自《优婆塞戒经》