寒山诗中的禅意

寒山诗中的禅意
　　来源:福建佛教　作者:心美　
　　寒山子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物。一提到他，大家都知道是一位有名的唐诗僧。寒山子好吟诗唱偈，与国清寺僧拾得为友。其诗语言通俗，近于王梵志。有诗三百馀首，后人辑为《寒山子诗集》三卷。
　　寒山诗的内容十分广泛，讥讽时世毫不容情，而对于当时人民的苦难生活则深表同情，可以说是众生百态的实录。而不同类别的诗又有着不同的风格特点，如佛道隐逸诗的飘逸淡泊，山水诗的疏野自然，讽喻诗的悲慨直白，寓言诗的委曲理趣，劝世诗的质朴平易。本文只阐述寒山诗中的禅意。其思想特色，及给予后代影响。
　　（一）失意归隐
　　要了解寒山子的诗歌，首先我们要了解一下他的身世。寒山子为中唐时期著名白话隐逸诗人，老家在陕西咸阳。少年时父母双亡，跟着胞兄过活。他曾有过“联翩骑白马，喝兔放苍鹰”的豪放自然生活，并有“致君尧舜上，再使风俗淳”的壮阔情怀。那为什么他归隐山崖呢？
　　首先是入仕艰难，科场不顺：“书判全非弱，嫌身不得官。铨曹被拗折，洗垢觅疮瘢。”主考官对诗人立意超卓、文藻华赡的文章和笔力雄浑潇洒流畅的书法视而不见，却瞪大眼睛拼命寻找毛病，硬是以身材相貌不好为由把他压了下来。
　　其次是仕途坎坷为官不易：“天生百尺树，剪作长条木”，“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿”。
　　大材小用、未得重用的悲哀，用非所宜、强人所难的尴尬，使诗人感到十分痛苦。于是，诗人面前的仕途变成了一座高峻险恶的围城：为了实现理想，他在官场门前被人百般刁难屡遭凌辱；欲想有所作为，却又在诡谲宦海中被人随意播弄受尽难堪；想要维护尊严，却又在罗网金笼中被人任意驱赶折翅断羽……诗人幡然醒悟：他不可能在这烂污的泥淖中有所作为，也不可能在这险恶的官场里保持独立的人格。他再也无法忍受，终于发出要冲破樊篱追求自由的呼声：“不如鸿与鹤，颻扬入云飞”。
　　最后他来到佛国仙山远离尘嚣战乱的天台山：“一往寒山万事休，更无杂念在心头”。钟情天台山林的诗僧隐姓埋名，出没在寒岩、明岩一带的野林山川间，戴着用桦树皮做的帽子，木屐破衲，自得其乐。每每于林丛野径间得句，便随便题写在松林山石上。诗句浅显通俗，明白如话却深蕴哲理，发人深省，有《寒山子诗集》传世。寒山子在漫长的隐居生活期间，有充分时间和不受干扰的环境对人生和社会予以深刻反思。如有诗云：“人生不满百，常怀千载忧。自身病始可，又为子孙愁。”
　　这里既指的是世人，也指出家隐居前的寒山子。他终于从佛法中找到了答案。又有诗云：“人生一百年，佛说十二部。慈悲如野鹿，嗔忿似家狗。家狗趁不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，须听狮子吼”。前者指出世人争名逐利，无有已时，后者指出，要解决人生根本问题就得要好好修学佛法。这里他又把世人追逐名利的种种丑态，组成一首极为形象化的讽刺诗，用以唤醒世人。如诗云：“我见百十狗，个个毛狰狞。卧者乐自卧，行者乐自行。投之一块骨，相与睚眦争。良由为骨少，狗多分不平。”
　　正是由于寒山子有着不平凡的经历，才使他毅然归隐山林，冷眼观察世界，用诗的语言以讽世谕人。是博大精深的佛法引导他认识人生宇宙的真谛，运用自成一家风格的诗语，闪耀出智慧的火花。寒山子归隐天台山之后，独立自由的生活使他感到一种从未有过的愉快心情，也使他有了一种从未有过的生命体验。在这里，诗人获得了万物竞自由的宽松环境：“山花笑绿水，岩岫舞青烟。蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜。”
　　青山、绿水、野花、蜂蝶、山岗、禽鱼，无不轻松自在，笑逐颜开，显示出无限的自由、勃勃的生机，让人感到自由的可贵和生命的快乐。直到寒山皈依空门佛学之后，我们才看到这位高僧借助山水之喻体悟佛性的真正禅诗：“碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。”
　　山间水清，空中月明，此情此景，正如禅定默知，佛性自明，观空明理，心境寂然。诗人出家后经常跟拾得交往，谈玄论道：“时逢杜源客，每接话禅宾。谈玄月明夜，探理日临晨。”还会：“惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。”
　　通过相互探讨和独思深悟的体会，寒山子写出了大量出色的禅诗，为时人和后代所推崇及模仿，千馀年来广泛流传于海内外而经久不衰。寒山子之成为禅诗大家，就是理所当然的了。台湾黄永武说：“唐人中以诗来写禅理，写得最多、写得境界最精湛的，应该是寒山。”（1）此评价实不为过。
　　寒山诗中的禅意
　　佛教中的禅宗一派，它简化了佛教原来繁复的宗教仪式和复杂艰苦的修行过程，提倡顿悟，认为只要心不染尘，六根清净，空虚无为，人人皆可成佛、出离三界轮回，进入不生不灭的涅盘境地。寒山子也受到儒道的影响，其思想精神的变化也经过了由儒及道、由道及佛的历程。但是，当寒山接触佛家以后，在谈及归隐无忧、快乐自由时，就从老庄的外衣下逸出释教的因子来：“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日来相照。虎丘兼虎溪，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。我自遁寒岩，快活长歌笑。”这里他明明说要仿效王子齐、傅玄风学道而登仙，却又从孤月长明、圆日、常照空寂超脱的意象和“八风”、“安居”等佛门术语中透露出浓浓的禅意。
　　禅家所说的清净无为之心，即抛弃一切攀缘、贪嗔、爱取，对五欲八风不动，不被诸境所惑，透过一切声色，无有滞碍。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、福德智慧所拘系。即所谓平常心合道，不染污之无事人合道。有些诗就表现了这种清净无为的心境：
　　“千云万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。悠尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”
　　这首诗不但描写了景象，而且表现出一种悠闲清净、不染尘垢，不累世俗的心境。寒山诗中到处写到心性的明净，把心性比喻为莲花：“我自观心地，莲花出淤泥”的句子。不用说，“莲花”是佛典中极为常见的比喻物，它是清净的象征：“隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响联联。腾腾且安乐，悠悠自清闲。免有世事染，心静如白莲。”诗人隐居山中远离尘世，心地澄澈洁如莲花。然而此时诗人还只是靠避世以“免”被俗尘所“染”，而非自身纯洁清净无染。正如禅宗神秀大师偈子所云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”但诗人很快就悟出明心见性立地成佛的道理，这时他再看幽静凄寂的山林之景时，就不再把它们看成是助其心灵纯洁的事物，而把它看成是自己纯净明澈之心的参照物了：“盘陀石上坐，溪涧冷凄凄。静玩偏嘉丽，虚岩蒙雾迷。怡然憩歇处，日斜树影低。我自观心地，莲花出淤泥。”在他看来，自性本来就清净无染，也就谈不上要借外物洗涤清洁了。正如禅宗六祖慧能偈子所云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”当年慧能与神秀立偈相较，慧能心慧悟灵出语高妙，拔了头筹接了五祖衣钵。而今寒山体悟禅意由表及里，先参出神秀的慧思，后悟得六祖的境界，在佛学思想上又进了一步。
　　寒山诗中的佛禅诗约有一百多首，约占全部寒山诗的一半。其诗深得历代佛门弟子和禅宗大师的推崇。从唐末禅宗大师曹山本寂注释寒山诗，以伪闾丘胤序代替了徐灵府序之后，（2）寒山子便从隐士、道士变成了禅师，又被当作文殊菩萨化身。历代著录寒山诗集的书目，大都将其归入释家类。寒山子多被称作“诗僧”。
　　寒山在这样浓厚的佛教气氛影响下，虽然始终没有剃度受戒，住寺持斋，但却对佛教教义和佛教经典十分熟悉，对于以心性为本的禅宗更有透彻的理解和卓越的见识。寒山诗中便有不少是描写清净心即是佛心、回心即可成佛的：“自古多少圣，叮咛教自信。人根性不等，高下有利钝。真佛不肯认，置功枉受困。不知清净心，便是法王印。”
　　“不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。”
　　“邪路不用行，行之枉辛苦。不要求佛果，识取心王主。”
　　“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。促之在方寸，延之一切处。你若不信受，相逢不相遇。”
　　这里的“法王印”、“心王主”、“可贵天然物”都是指佛心、佛性。诗人把一尘不染，皎洁明亮的圆月比作人人本俱之佛心，最可贵的清净之心：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？”
　　“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨镜，挂在青天是我心。”
　　这些诗充分体现了禅宗顿悟的思想。寒山把佛家这种无差无别的思想推而广之，使之涵盖万事万物：“心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。”只要心地清静不生妄念，则万物平等无差无别。他还把这一思想娴熟地运用到阐释佛理、召众入佛的宣传工作中：“常闻释迦佛，先受然灯记。然灯与释迦，只论前后智。前后体非殊，异中无有异。一佛一切佛，心是如来地。”然灯与释迦两佛，一前一后，佛心相同。同理，世间大众，佛心无异，入门修行，众皆可佛。
　　在禅宗看来，此明净的心性是个体通向佛道的关键。禅宗强调，正是因为本心、本性是本来清净的，所以认识得自性自心，以自心为主人，为自家无尽宝藏，即得了悟。寒山诗中亦写到此点：
　　“昔年曾到大海游，为采摩尼誓恳求。直到龙宫深密处，金关锁断主神愁。龙王守护安耳里，剑客星挥无处搜。贾客却归门内去，明珠元在我心头。”
　　“昔日极贫苦，夜夜数他宝。今日审思量，自家须营造。掘得一宝藏，纯是水精珠。大有碧眼胡，密拟买将去。余即报渠言，此珠无价数。”
　　自性、佛心如明珠，不在大海深处，不在龙宫密处，不在佛经里，不在寺院中，只在自己心头。不知内求佛性，只知外求佛果者，便是夜夜数他人珠宝的贫苦汉，挖掘出自家清净之心，本性真如，才是无价的宝珠。这个自性、佛心、清净之心虽然人人具有，却看不见摸不着，更难以寻究体验，而此心正是成佛的关键。《六祖坛经》云：“心量广大，犹如虚空。无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”《黄檗断际禅师传法心要》云：“此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，……当体便是，动念便乖，……无有边际，不可测度，唯此一心即是佛。”这些描述虽详细，却不如寒山诗写得更加明确、形象，一览便知：
　　“余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。蔬食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。”
　　“我今有一襦，非罗复非绮。借问作何色？不红亦不紫。夏天将作衫，冬天将作被。冬夏递互用，长年只这是。”
　　这两首诗从不同角度，形象地说明自性佛心的广大无边、清净空明、无色无形、当使便是、动念便乖的特征。可见寒山的禅理诗虽然相对于其他内容的诗，略显直白，但仍然具有深入浅出、明确形象的长处。
　　佛教认为，人要想脱离苦海得道成佛，就必须清除欲念，驱除妄想，故寒山又说：“为心不了绝，妄想起如烟。性月澄澄朗，廓尔照无边。” 而“为心”、“妄想”的根本之点就是用智，除妄定慧的本质也就是灭智绝欲——在这一问题上，佛与道思想又是相通的。由此，寒山又认为，人人自存佛心，它无法也不可能用文字来表达；更不需要饰以辞藻文采；人的佛心；是天然的，只要不受玷污，不受损伤，保持清静就行，不必费心劳神向外祈求：“报汝修道者，进求虚劳神。人有精灵物，无字复无文……叮咛善保护，勿令有点痕。” 外诉诸智而内求诸心，这是道家与禅宗修炼的一个重要原则，而这两种不同学派的观点，又在寒山身上得到巧妙的结合。
　　（三）寒山诗禅对后世的影响
　　寒山诗歌流传及影响很大。从文学创作的角度来说，寒山子虽然受修禅的影响，潜意识里抗拒对诗歌境界的追求，但他作品的文学价值还是非常高的。究其原因，在于诗人用自心自性去揣摩禅道，将禅与诗完美结合起来。
　　佛教自在中国创禅宗一派以后，诗僧——特别是蕴藏禅机的诗僧，便成为佛教徒中的佼佼者，也是佛教徒们的望尘者。寒山，这位当时默默无闻，鲜为人知的诗僧，其诗、其事经“好事者”的整理、流通，终于被许多佛教徒当作他们心目中的一颗“莲花宝珠”。尤其是他那种类似谈禅说玄般的“佛偈诗”，更是为不少禅师、名僧者流所推崇。据《宋高僧传》卷十九《寒山子传》载：寒山诗“人多讽诵，曹山本寂禅师注解，谓之《对寒山子诗》”,何以为“对”?余嘉锡先生在《四库提要辨证》中解释说：“寂盖以其颇含玄理，惧人不解，遂敷衍其义，与原诗相应答，如《天问》之有《天对》，故谓之对。”是知在本寂看来，寒山诗的蕴义在于充满佛教的“玄理”，他之所以为之作注，是“惧人不解”，怕人们将其当作‘诗人之诗”而不是“道人之诗”来理解。这本《对寒山子诗》虽然已经失传，但在当时对僧徒以及社会所带来的影响是难以估量的。
　　寒山诗除了在僧徒中广为传布外，在其他文人中也有很大的影响。王安石、朱熹等都十分喜欢寒山诗。这一方面由于中国的文人士大夫皈佛者众，特别是禅宗影响的不断扩大，他们十有七八都与禅宗或禅僧有些瓜葛，同样以擅谈禅、能说玄为翘楚。当然，寒山并非真正的禅宗诗僧，但他的诗却大似谈机锋、说话头的禅。此高越夫先生在《谈钝老和寒山诗后评》中有较详细的论述：“寒山子的诗，在诗界中系另辟一法门，说是捷径，却别有妙趣，不是天资高超，悟解禅理的人，很难了解他诗中的禅，禅中的诗。他的诗写景象是悟到浮光掠影，写境遇是于悲悯中启示解脱。在文字上虽有时着上了华腴光彩的色相，本质上却是静穆圣洁。我们说他是诗，实际上乃是三藏中第二部的重颂，……他不入禅宗正系，可是机锋敷畅，上承阿难、迦叶的拈花微笑，下启沩仰、曹洞的月光宝镜。”上述议论，可谓有得之言。
　　寒山诗能够在社会上产生如此大的影响，还有一个重要原因，是由于佛、道者流的渲染和神化。《仙传拾遗》的描述，伪闾丘序的出现，致使人们心目中的寒山已经不是世间的“诗人”，而是一个神之又神的“诗仙”、“诗菩萨”乃至“诗佛”了。由于上述原因，不少诗僧、士大夫以及一般读书人，他们或仿效，或拟和，或赠唱，莫不以善“寒山体”为荣，以知寒山诗为耀了。在宋代，诗僧中已有法镫、葱受、中铎之拟唱，到了元末明初，楚石和尚竟通和寒山、丰干、拾得的所谓“三圣诗”。并为之塑象绘形，为沙门弟子所崇拜。此时寒山诗已引起社会各界的广泛注意，并被佛家公认为文殊菩萨再世。明代寒山诗集有多种版本流行。近年来，寒山诗在国外也很有影响。在日本，寒山被公认为禅宗大诗人，其诗的评价也极高。而寒山诗的衍传尤为普遍。
　　寒山诗格调清新淡雅，语言浅近生动，意境超凡出俗，哲理高深玄妙，而且用典广泛，自然贴切，无一般堆砌造作之弊。在其特定条件下创造诗歌新模式，往往为后世模仿运用，这说明其诗作在社会上产生了深刻影响。后人对其诗评价不外两个方面：一者从佛教角度言，称其诗有口语、有率语、有庄语、有谐语，至云“不烦郑氏笺，岂待毛公解”又似有儒生语，大抵佛语菩萨语也；一者从诗人角度言，清王士祯《居易录》评之曰：“清淡冲朕，唐人所不好；机趣横溢，韵度自高，在皎然上、道显下。”
　　关于寒山的人生、命运的思考陷入困境不能解脱时，他又在禅宗明心见性的修持方法引导下顿悟成佛：“达到见自性，自性即如来”——其思想精神的变化也很复杂。