延寿《宗镜录·标宗章》读解

上海社会科学院宗教所 刘元春

　　一、《宗镜录》简介

　　《宗镜录》，一百卷，五代吴越国法眼宗三祖延寿大师(904～975)的代表作。据《景德传灯录》卷二十六及《净慈寺志》卷八所说，延寿于后周太祖广顺二年（952）住持奉化雪窦寺，从他参学的人很多，其中当不乏深明教理，宗眼明澈的学者，因此《雪窦寺志》有在雪窦寺写成《宗镜录》初稿的说法。宋太祖建隆二年（961），延寿接住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐智觉禅师号，从学的多至二千余人。《宗镜录》一百卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。当时高丽国王抄读了《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记，法眼宗旨因而弘传高丽。延寿著作，除《宗镜录》外，又有《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《警世》一卷，而以《宗镜录》对于后世的影响为最大。

　　《宗镜录》全书约共八十余万言，分为三章，第一卷前半为标宗章，自第一卷后半至第九十三卷为问答章，第九十四卷至第一百卷为引证章。所谓“标宗”，即“举一心为宗”。此一心宗，“照万法如镜”，《宗镜录》的立名，即自此义而来。据卷三十四所说，教是《华严》，宗是达摩，因《华严》示一心广大之文，达摩标众生心性之旨，其实是发扬了法眼的宗旨。因为法眼有《三界唯心颂》和《华严六相义颂》。《宗镜录》全书在诠释“一心”处，引用《华严经》及贤首宗的理论最多。这是由于贤首宗兴起在天台宗和慈恩宗之后，法藏、澄观博涉教诲而极意谈“圆”，重重无尽，圆融无碍的说教，与禅宗门下经常提举的“佛语心为宗，无门为法门”，互相呼应。有时禅家宗旨得到《华严》义理的引证而愈益显豁，所以禅宗五家宗派最后一宗的开山祖师法眼及其法孙延寿重视华严，乃是佛教发展史上必然会出现的现象。

　　由于法眼宗重视华严，所以《宗镜录》卷二十四说：“此宗镜内，无有一法而非佛事。”又卷六十六说：“生老病死之中尽能发觉，行住坐卧之内俱可证真。”这与六祖慧能所说的：“念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住名系缚。”马祖道一所说的：“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，只如今行住坐卧应机接物尽是道。”沩山灵佑所说的：“一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳，但情不附物即得”，并无二致。这“情不附物”的一念心行，可以说是禅宗的特色，也是历代禅师们行持的心髓，所以他们之中，有的风标超逸，行谊可风，有的自在解脱，坐亡立化，都是从这种涵养而来的。《宗镜录》全书，虽然问答联绵，引证繁富，而千回百转也是着眼于此，所以《宗镜录》毕竟是借教明宗的著作，而不是混宗于教的书集。因此，在九十几卷的问答章里虽然罗列了天台、贤首、慈恩的教义，而只是一味会通，借以证明心宗的深妙，并没有料拣异同，解决教理上的问题，这又是《宗镜录》的一大特色。

　　引证章引证了大乘经一百二十种，诸祖语一百二十种，贤圣集六十种，共三百种。其中保存了一些宝贵的文献。例如：南岳怀让和青原行思的两段法语，都未见于《景德传灯录》、《古尊宿语录》等书。此外在问答章里所引用的《中论玄枢》、《唯识义镜》等书，现在皆已失传，幸而《宗镜录》保存一点资料，还能从而考见原书的大概。

　　延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。《宗镜录》在当时对于佛教界的教育意义很大。但《宗镜录》的卷帙太多，对于一般佛教徒的参考来说，是有所不便的。因此，此书历宋、元、明至清，阅读它的人不多。清朝雍正皇帝 “录其纲骨，刊十存二”，编为《宗镜大纲》一书，以政治力量，广为传布。j

　　二、《宗镜录》卷一“标宗章”结构解析

　　如果按现在已经标点的篇章算，卷一标宗章大致有6815字。原文中，延寿已经把标宗章划分出章节，分两部分。k第一部分，从“详夫，祖标禅理，传默契之正宗。……狂心不歇歇即菩提，镜净心明本来是佛。”，有4339余字；第二部分，从“问：如上所标已知大意，何用向下更广开释？……唯在玄览得旨之时，可验斯文究竟真实。”，有2476余字。

　　延寿为何在卷一中包涵了“标宗章”和“问答章”两部分内容呢？按正常的段落划分，似乎有点不妥。但认真读了卷一后半章的内容之后，可以明白这种划分归拢，是有道理的。其实，从意义的连贯上看，后半章是通过问答深化前半部分的，是进一步的“解题”的。虽然说是“问答章”，实际上就一问一答。延寿的回答，洋洋洒洒2456字，并且引用了《华严经》、《大涅槃经》、《信心铭》等经论，层层递进。究其目的，文前已经明示：

　　问。如上所标已知大意。何用向下更广开释。答。上根利智宿习生知。才看题目宗之一字。已全入佛智海中。永断纤疑，顿明大旨。则一言无不略尽。摄之无有遗余。若直览至一百卷终。乃至恒沙义趣。龙宫宝藏鹫岭金文。则殊说更无异途。舒之遍周法界。以前略后广唯是一心。本卷末舒皆同一际。终无异旨有隔前宗。都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字嫌卷轴多。但执寂默无言欣为省要。皆是迷心徇境背觉合尘。不穷动静之本原。靡达一多之起处。偏生局见唯惧多闻。如小乘之怖法空。似波旬之难众善。以不达诸法真实性故。随诸相转，堕落有无。如《大涅槃经》云。若人闻说大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作闻相。不作佛相。不作说相。如是义者。名无相相。释曰。若云即文字无相是常见，若云离文字无相是断见。又若执有相，相亦是常见。若执无相，相亦是断见。但亡即离断常四句百非一切诸见。其旨自现。当亲现入宗镜之时。何文言识智之能诠述乎。

　　原来，与其他祖师一样，是担心“都谓迷情妄兴取舍。唯见纸墨文字嫌卷轴多。但执寂默无言欣为省要。”而不厌其烦的，进一步解释的。这倒类似于当今我们的“序言”中，介绍自己写作的苦衷和出发点一样的。对那些“上根利智宿习生知”的人来说，有点画蛇添足，但对“迷情妄兴取舍”的人，就不是多余的了。

　　延寿论述中，广征博引，进一步的依教显宗，教导大家能够籍教悟宗，而不要执著文字相，“以迷心作物者，生斯纸墨之见耳”，“何局于管见而迷于大旨耶”。所以，延寿在最后总结他写作《宗镜录》中有广有略的目的是：

　　若实未得如是功。不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教博问先知。彻祖佛自性之原。到绝学无疑之地。此时方可歇学灰息游心。或自办则禅观相应。或为他则方便开示。设不能遍参法界广究群经。但细看宗镜之中自然得入。此是诸法之要趣道之门。如守母以识子得本而知末。提纲而孔孔皆正。牵衣而缕缕俱来。又如以师子筋为琴弦。音声一奏。一切余弦悉皆断坏。此宗镜力亦复如是。举之而万类沈光。显之而诸门泯迹。以此一则则破千途。何须苦涉关津别生岐路。

　　这可以成为我们奉读《宗镜录》以及其它佛教经典的“法要”，也是在修行过程中处理好“教”与“禅”、“顿”与“渐”、“相”与“性”等之间关系的路径。应该说，延寿在《宗镜录》中从不同侧面不同角度，引述不同教派经典，反反复复，甚至有点唠唠叨叨，都是出于引导人们“一心为宗，照万法为镜”的，可谓“老婆心切”。

　　现在，回头看看标宗章的“正文”部分。延寿在这里提纲挈领，言简意赅，直接点出了自己思想宗旨。我们不妨把这一段的结构作个简单的划分，方便理解他的思想意义。

　　根据内容，大致划分出四个段落：

　　第一段：介绍本书章节划分及其原因。

　　从“详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。……令菩萨成佛，是事尚不可得，何况凡夫颠倒有法？”

　　其中，第一自然段直接论述为什么要列出“标宗章”、“问答章”、“引证章”，文字不多，但很有说服力。

　　详夫：祖标禅理，传默契之正宗；佛演教门，立诠下之大旨。则前贤所禀，后学有归。是以先列标宗章。为有疑故问，以决疑故答。因问而疑情得启，因答而妙解潜生。谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。若不假立言诠。无以荡其情执，因指得月。不无方便之门获忘，自合天真之道。次立问答章。但以时当末代，罕遇大机，观浅心浮，根微智劣，虽知宗旨的有所归，问答决疑，渐消惑障。欲坚信力，须假证明，广引祖佛之诚言，密契圆常之大道；遍采经论之要旨，圆成决定之真心。后陈引证章。以此三章，通为一观，搜罗该括，备尽于玆矣。

　　这里面，有几个关键词语。比如，说立标宗章的目的在于“则前贤所禀，后学有归”，表明自己的“宗”只是秉承佛祖们的宗旨，为了引导后学们学有所归。说立问答章的原因是“谓此圆宗难信难解，是第一之说，备最上之机。”，修道者可以“因问而疑情得启，因答而妙解潜生”，而“若不假立言诠。无以荡其情执，因指得月。”说引证章的目的是“欲坚信力，须假证明”，是为了借助佛祖们的圣言量，来坚定修行者的信念的。

　　随后，利用一问一答，说明他立宗设章都是教导修行者的方便法门，大家一定要正确对待，“切不可执方便而迷大旨，又不可废方便而绝后陈。”提问中的观点依据《楞伽经》“一切法不生。不应立是宗，何故标此章名？”回答中依据的是《大智度论》“毕竟空法，能破颠倒。”

　　第二段：根据经论，提出一心的涵义并阐述。

　　从“今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。……本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。”

　　其中，可以划分出三个自然段。第一段是“约祖佛所立宗旨”，第二段是“又诸贤圣所立宗体者”，第三段是分析“如来普光明智”的。这一部分是全书最为重要的，提出了他的宗旨，并阐述了宗旨的内涵和特点，是《宗镜录》的思想总纲，也是延寿禅学思想的核心点。

　　首先，他表明是根据释迦佛和中国禅宗达摩初祖的传承，成力了自己的宗旨：

　　今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：佛语心为宗，无门为法门。此土初祖达磨大师云：以心传心，不立文字。则佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。已上约祖佛所立宗旨。

　　这里面的关键词语是：“约今学人随见心性发明之处，立心为宗。”，“佛语心为宗，无门为法门。”，“以心传心，不立文字。”

　　随后，分析“心”的实质内容。他列举了三种解释。

　　第一，华严宗祖师杜顺和尚根据《华严经》思想提出的“自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体”：

　　从本已来性自满足，处染不垢修治不净，故云自性清净。性体遍照无幽不瞩，故曰圆明。又随流加染而不垢，返流除染而不净；亦可在圣体而不增，处凡身而不减；虽有隐显之殊，而无差别之异；烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了。斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。

　　文中，论述了“心”的两个突出特性，就是“自性清净”、“圆明”。之后，通过五对排比句子，彰显了心的不垢、不净、不增、不减、殊异、隐显、所生、所了等特质，最后指出“斯即一切众生自心之体，灵知不昧寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体。”，把“心”归结到“众生自心之体”上。

　　第二，《佛地论》所提出的“一清净法界体”：

　　论云：清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空，遍一切有情平等共有。与一切法不一不异，非有非无，离一切相。一切分别，一切名言，皆不能得。唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性。诸圣分证，诸佛圆证。此清净法界即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地。

　　这里面的关键词有：“一切如来真实自体”、“遍一切有情平等共有”、“此清净法界即真如妙心”，归结点是“为诸佛果海之源，作群生实际之地。”

　　针对以上的不同名义，随即作了综合分析：

　　此皆是立宗之异名，非别有体。或言宗者尊也，以心为宗。故云：天上天下唯我独尊。或言体者性也，以心为体。故云：知一切法即心自性。或言智者，以心为智，即是本性寂照之用。所以云：自觉圣智普光明智等。若约义用而分，则体宗用别者，会归平等，则一道无差。所以《华严记》问云：等妙二位全同如来普光明智者，结成入普，所以此会说等妙二觉。二觉全同普光明智，即是会归之义。

　　文中主要是先从三个角度即宗、体、智，指出“以心为宗”、“以心为体”、“以心为智”；后又“若约义用而分，则体宗用别者，会归平等，则一道无差。”，并且依据《华严记》提出了“等觉”、“妙觉”以及“普光明智” 的概念。

　　第三，用一问一答阐释“普光明智”。

　　根据《楞伽经》、《涅槃疏》分析说，普光明智有以下特性：

　　问。等觉同妙觉于理可然。妙觉之外，何有如来普光明智为所同耶？

　　答。说等觉说妙觉，即是约位。普光明智不属因果，该通因果，其由自觉圣智，超绝因果。故《楞伽经》妙觉位外，更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因有果，有因因有果果。以因取之，是因佛性；以果取之，是果佛性。然则佛性非因非果，普光明智亦复如是。体绝因果，为因果依，果方究竟。故云：如来普光明智，或称为本者，以心为本。故《涅槃疏》云：涅槃宗本者，诸行皆以大涅槃心为本。本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。心为本故，其宗得立。

　　这一段引文是需要认真分析的。他把“普光明智”与“佛性”、“大涅槃心”等同的，都是“体绝因果，为因果依，果方究竟。”归结点是：“故云：如来普光明智，或称为本者，以心为本。”“心为本故，其宗得立。”——这实际是整个标宗章乃至全书的归结点。这已经是明白的推结到“一心为宗”上面了。

　　第三段：列举几位著名禅师的言说，进一步论述经教的作用，以及如何正确的对待经教。

　　从“问：若欲明宗……初心安可暂忘。”如果说上面是延寿依据佛祖经教提出了自己的宗旨，那么，下面他开始论述经教对于修禅者的作用和意义，也就是论述“籍教悟宗”价值的。这是禅宗派别中争论最多的问题，也是法眼宗立宗的特色。延寿旁征博引，突显出他精通经教的非凡功底。他首先设问，十分尖锐：

　　问。若欲明宗，只合纯提祖意，何用兼引诸佛菩萨言教，以为指南？故宗门中云：借虾为眼，无自己分，只成文字圣人，不入祖位。

　　延寿回答这个诘问，主要通过列举了药山和尚一生看《大涅槃经》手不释卷的故事、圭峰宗密禅师以及法眼文益、德韶等人的语录，肯定了经典言教的对于禅修开悟的重要意义。最精要的结论，

　　一是“本师”（文益或德韶）的话语：

　　令因言荐道，见法知宗，不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。

　　二是圭峰宗密的话语：

　　谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口必不相违。诸祖相承根本，是佛亲付。菩萨造论始末，唯弘佛经。

　　另外，不论印度、中国的禅宗祖师们都是“并搏通经论圆悟自心。所有示徒皆引诚证。终不出自胸臆妄有指陈。是以绵历岁华，真风不坠，以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。”所以，“所以凡称知识法尔，须明佛语印可自心。若不与了义一乘圆教相应，设证圣果亦非究竟。”

　　基于上述认识，再进一步提出禅宗著名祖师们重视经教，并如何正确把握教禅关系，最后悟彻“一心之法”的。可以说，这一段也是再次论证上面所标显的“宗”的。他引述了四位禅师的语录。

　　第一位，洪州马祖大师。马祖道一禅师在他的《马祖语录》l引述《楞伽经》等教义，发挥了即心即佛、非心非佛、平常心是道的禅法思想。在延寿提炼的语录中，大多还是提取马祖引用经典的观点。其中的关键词连缀起来，就构成了一个逻辑层次，不妨分列如下：

　　1、何故佛语心为宗？佛语心者即心即佛，今语即是心语。故云：佛语心为宗、无门为法门者，达本性空，更无一法。性自是门，性无有相，亦无有门。

　　2、随生诸法处，复有无量三昧门。远离内外知见情执，亦名总持门，亦名施门。谓不念内外善恶诸法，乃至皆是诸波罗蜜门。

　　3、今知自性是佛，于一切时中，行住坐卧，更无一法可得。乃至真如不属一切名，亦无无名。

　　4、即无心之心无量之量。无名为真名，无求是真求。

　　5、经云：夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心。不取善不作恶，净秽两边俱不依，法无自性，三界唯心。

　　6、经云：森罗及万像，一法之所印，凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故心。色不自色，因心故色。故经云：见色即是见心。

　　第二位，南阳慧忠国师。作为慧能弟子中著名人物，他比较注重利用教义启发弟子觉悟自性的。但他主张佛性是“身心一如”的m，批评一些禅僧不学经教而又乱引经教的做法。因此，他主张：

　　禅宗法者。应依佛语一乘了义，契取本原心地。转相传授与佛道同。不得依于妄情及不了义教，横作见解。疑误后学俱无利益。纵依师匠领受宗旨。若与了义教相应即可依行，若不了义教互不相许。

　　他还又一个突出的观点，就是主张“无情有佛性”说。他发挥《大般涅槃经》、《华严经》等义理，明确提出了“心”也包括“无情心”。这丰富了“以心为宗”的涵义。当然，他的心，已经是“法性”的意义了。他的观点是很鲜明的，比如，关于“心”与“性”的异同问题，他认为：迷人即别，悟人不别。……众生迷时结性成心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者，经不应言三界唯心。

　　第三位，鹅湖大义禅师。作为马祖道一的后世弟子，他也继承了传统的洪州禅法。他反对分别执著心的有无，认为不可形相分别。n他长期在京城长安传法，其思想多从对答中反映出来：

　　因诏入内。遂问京城诸大师。大德汝等以何为道。或有对云。知见为道。师云。《维摩经》云。法离见闻觉知。云何以知见为道。又有对云。无分别为道。师云。经云。善能分别诸法相。于第一义而不动。云何以无分别为道。又皇帝问。如何是佛性。答：不离陛下所问。是以或直指明心。或破执入道。以无方之辩。祛必定之执。运无得之智。屈有量之心。

　　第四位：思空山本净禅师。他依据《圆觉经》、《楞伽经》、《维摩经》等经典，论述了“理非教而不圆”的思想。他着眼点在于引导初学者，依教奉行。他说：

　　是故初祖西来，创行禅道，欲传心印，须假佛经。以《楞伽》为证明，知教门之所自，遂得外人息谤、内学禀承，祖胤大兴玄风广被。是以初心始学之者，未自省发已前，若非圣教正宗，凭何修行进道。设不自生妄见，亦乃尽值邪师。故云：我眼本正，因师故邪。西天九十六种执见之徒，皆是斯类。故知木匪绳而靡直，理非教而不圆。

　　他特别强调了不仅要奉行经教，而且要选择良师从学。他的观点，更加倾向于籍教悟宗了。

　　延寿最后综合各位禅师的观点，作了结论。指出，各位禅师“终不率自胸襟违于佛语。凡有释疑去伪显性明宗，无不一一广引经文备彰佛意，所以永传后嗣不坠家风。”因此，后世的禅修者、尤其是初学者，必须不要妄想执著，要脚踏实地的依教奉行：

　　又若欲研究佛乘，披寻宝藏，一一须消归自己，言言使冥合真心。但莫执义上之文，随语生见。直须探诠下之旨，契会本宗。则无师之智现前，天真之道不昧。如《华严经》云：知一切法即心自性，成就慧身不由他悟，故知教有助道之力。初心安可暂忘。

　　第四段：全文总结，明确自己的主张。

　　从“细详法利无边。是乃搜扬纂集。……狂心不歇歇即菩提。镜净心明本来是佛。”他认为，“且凡论宗旨，唯逗顿机。”但为了一般根基的人，就不厌其烦的问答列举，“今为乐佛乘人实未荐者，假以宗镜，助显真心。虽挂文言，妙旨斯在。俯收中下，尽被群机。但任当人，各资己利。”诸多的论述，完全是方便法门。但是，他认为自己的论述是广披群机的，“岂同劣解凡情而生局见”。如何才能正确的理解教理，并指导自己开悟呢？他用华严宗祖师们的思想，诸如“六相十玄”等义理，来论述教禅、教观等的关系。

　　须以六相义该摄，断常之见方消。用十玄门融通，去取之情始绝。又若实得一闻千悟获大总持，即胡假言诠，无劳解释。船筏为渡迷津之者，导师因引失路之人。凡关一切言诠，于圆宗所示，皆为未了文字性，离即是解脱。迷一切诸法真实之性，向心外取法而起文字见者，今还将文字对治，示其真实。若悟诸法本源，即不见有文字及丝毫发现，方知一切诸法即心自性。则境智融通，色空俱泯。当此亲证圆明之际，入斯一法平等之时，又有何法是教而可离，何法是祖而可重，何法是顿而可取，何法是渐而可非。则知皆是识心横生分别，所以祖佛善巧密布权门，广备教乘方便逗会，才得见性，当下无心。乃药病俱消，教观咸息。

　　简而言之，对待教禅、教观等问题，我们要有这样的认识：

　　第一， 文字般若，是为了对治迷执，引导悟彻诸法本源的，是十分必要的；

　　第二， 证得一法平等，心中就不会横生教禅、顿渐分别了，这是禅修的目的；

　　第三， 华严宗六相该摄、十玄融通理念用于禅观，能发挥一闻千悟的功效。

　　j 参见巨赞《宗镜录》，《中国佛教》（四）页35－38，中国佛教协会编，北京， 知识出版社1989年5月。

　　k 延寿《宗镜录》，三秦出版社1994年10月。

　　l 见《祖堂集》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等史籍中的《马祖传》。

　　m 《祖堂集》等《慧忠传》。

　　n 《景德传灯录》等《大义传》。