妙音居士著:圆因老法师（二）

此外，也有科学研究显示，某些心理特质有助于病患复元健康，其中脑内荷尔蒙(β—ENDORPHINE)，在心理层面有重要影响，而我们心灵就是一个坚强丰富的药局，可以不断的制造强力药物，使身体健康。而心灵创伤常是导致一个人丧失求生意志及斗志，疾病缠身的重要因素。运动对于防癌也有重大影响，国外研究发现，平均每三名美国人中，就有一人罹癌，但是每七名爱好运动的美国人中，才有一人得到癌症。运动的好处很多，包括供应组织氧气，使偏好无氧状态的癌细胞难以生存。运动也有助于血糖稳定，改善免疫功能。
　　四 疾病与因果
　　雷久南博士[103]曾讲演过癌症可以预防[104]的讲习：‘癌症对一般人来说，大都认为它是绝症而感到恐惧。在我今天的我要用我的所知所学，贡献大家，说明这是一项误会，请大家改变观念，癌症并非绝症，不但可以治疗，而且可以预防。但我今天讲的只是预防，因为得了病再治疗，总是麻烦的事。预防的方法，既方便又容易更省钱，何乐而不为？’为何他说癌病可以预防，是基于以下几个不同方向的事实与研究统计资料为依据。
　　第一、在不同的国家或不同的社会，癌病的发病率不同，这个现象说明癌病不是天然而生，是随环境不同而有差异的。
　　第二、癌病的发生率，可因移民而有变化。例如日本人的胃癌本来很普遍，在移民美国之后，第一代胃癌仍多，但第二代与第三代后，其发病率就与美国人相近，这表示了遗传不是癌病的主因。因移民而影响到癌病的发生，也证实了癌病是可以预防的。
　　第三、癌病可以随时间而有所改变。例如美国五十年来胃癌的发生，一直在自然的下降，但在治疗技术方面，并无特殊的成就。其原因可能与五十年来生活、饮食的改变有关。
　　第四、由于致癌物质的发现，如果减低致癌物质的污染或产生，就可以达成预防癌病的目的。例如已知黄麴毒素可以引发肝癌；又知亚硝胺(Nitrosamine)是一种化学致癌物，在胃的消化过程中形成，证明能致胃癌。我们只要管制了这些致癌物质，自然就能减少癌的发生。
　　第五、癌病的发展，是可以逆转的。据研究得知，吸烟者得肺癌的机会，是数倍于不吸烟的人；但如果在戒烟五年或十年以后，其患癌的机会也大大的减低。这是因为停止了侵扰之后，吸烟者也就恢复了原有的抵抗力[105]。
　　以下是美国国家科学会综合各方研究资料，向美国人士提供如何减少得癌机会的具体建议：第一、减少脂肪的摄取。第二、多吃蔬菜水果及带麸的谷物(Whole Grain)[106]。第三、少吃熏肉或盐腌食物。第四、减低致癌物的污染[107]。第五、继续努力寻找其他的致癌物质，以减少得癌的机会。第六、减少烟酒的使用。
　　一个人寿命结束有三个因素：一是你的福报享尽了，二是你的恶业成熟了，三是你的生命力结束了。你知道自己快要死的话，可以找解救的办法：如果是福报享尽的话，你就赶快多积福，多做些帮助人家的事情，也就是行善；不管那一方面，真正为人家去做、去想的都是善业，都有福报。如果恶业成熟的话，你就忏悔，忏悔就是拜观音忏、大悲忏、八十八佛忏[108]这些方式；还有发菩提心，也是一种消业的最好方法，菩提心就是不使他人受你自己受到的这种苦，还有生老病死的苦，所有众生都有这种苦，你为了希望解除这种苦，唯一的办法就是自己能成佛，自己成了佛才能解除众生这种苦，这样的话，很多恶业一下子都消掉了[109]。如果生命力减低的话，普通有一种静坐的方法，如智者大师为其哥治病而说《小止观》[110]。
　　接下来我们进一步要知，健康跟三世因果的关系。佛法是世界上最深奥的一门学问，因为佛法讲因缘-缘起，一切事情都是许多不同的条件所结合造成的结果，也就是因果报应。如果你学过化学就知道，不同的化学成分是由不同的元素组成的，经过不同的变化后，会改变造成不同的结果，所以佛法可以说是人生化学。疾病是什么因缘造成的呢？一般说来，你在前世或多世以前伤害别人的话，好杀生，你所得到的结果，其中之一可能就是身体不好。佛法讲五戒或十善，基本道理就是不伤害人。尤其五戒中的不杀生，就是不伤害动物，不偷盗也是不伤害人家，不妄语、不邪淫、不饮酒，这样就不会伤害到自己，可以说是真正健康基本的来源。
　　假如你的病是由于前世没有守好戒的话，最好的对治方法就是守八关斋戒。八关斋戒除了前面的五戒之外，还有三项，即过午不食、不睡高床和不涂胭脂、不抹香水。八关斋戒要守二十四小时，这个戒的好处是，可以和因为不守戒所造成的恶业。在你守八关斋戒的时候，所做的功德都会加倍，不止加倍，而且加很多倍。所以你要积福、积功德，守八关斋戒是很好的方式。
　　另外就是放生，因为我们的病是切断别人的生命所造成的，你现在尽量使动物生命延长，就是造了自己长寿的因。想要身体健康，灵性上使用的方法，还有一个是忏悔。忏悔的方法很多，如拜观音忏、八十八佛忏等，忏悔就是消业，这也有实际治疗病痛的例子。本来医生医不好的，因为积功德消灾，病就好了。
　　1、戒杀吃素：赶快戒杀吃素，不再吃众生的肉，不再与众生结血海深仇，不再造新的杀债。2、放生偿债：赶快去救命在旦夕可怜的生命，市场中每天都有无数待宰悲号苦难的物命，藉著放生救赎生命，来偿还以前我们所欠的杀债。3、礼佛忏悔：觉悟到我们今生前世所造的杀业十分深重，就必须发起惭愧心，每天礼拜八十八佛求忏悔，藉由礼忏消除罪业。4、念佛消业：一句‘南无阿弥陀佛’最简单最方便，但也最深奥最玄妙，人人会念，随时随地都可诵持，在念佛的同时，佛光普照，佛力加被，消除罪业不可思议，是除病消罪最好的方法。
　　总之，杀业一消，怨结一解，癌症恶疾就自然烟消云散，能不能得到利益，但看自己能不能实践，实践一分得一分利益，实践十分得十分利益，能否健康平安，最关键的还是在于自己。圆因师常告诫[111]：‘因果是绝对不假的，种什么因得什么果，治疗预防癌症最重要的是自己，自己不觉悟，不断肉吃素，不改过行善，光是一味找医师吃药物，寻偏方觅草药，求神问鬼，卜卦改运，花再多再多的钱，终究也是徒然！’
　　结论
　　笔者在看其著作或引用其文章、思想，知道他是一位实修者，他述而不作，只有以身教代替他的论述。一般世间人是三十而立业，而他老人家却是八十而立业，也就是说他到那时才做接引度众的志业，换言之就是自度了生死已经有把握，才敢出来广度众生。记得笔者初见这位师父时，正如他人所说，其相貌宛如古仙人，两眉上又有白须，笑容和蔼又慈祥，见了无不令人心生欢喜。
　　愿此写作令其他的人更了解另一种台湾佛教人物的生命形态，因为台湾佛教的苦修人物，促使我们在了解台湾佛教史更加的圆满，圆因法师淡泊名利，刻苦俭朴，恒示人以老实修持为道。师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，他很注重我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债[112]。也就是说他与别人不同的是认为吃素和放生要并行，才能相得益彰。若只吃素不放生，未偿还杀债还是未消除业障；若只放生而不吃素，也正如再积累业障，都未圆满。
　　笔者做此研究常用同理心去看待众生，就能知道，放生的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，若是佛教式的放生则必为其说三皈、讲佛法。发愿回向，它们能脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。
　　至于放生如何能更圆满，则须将放生的价值观落实于日常生活中呢？有二点意见：一、呼吁政府应起带头作用，以具体的、标准的公开行动，强调对生态环保的关怀，以做模范使宗教团体效之，最好有专业人士指导，才不会放生等于放死之敝。二、将放生、保育、护生运动广泛的展开。此举可赖佛教徒的推动，因为佛教是一个很注重物命的慈悲宗教。
　　世上的事是没有绝对的，只要有‘益’，则它必也有‘弊’的一面，这永远是无法圆满的。其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是：在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业(如慈济功德会)；要有人专门教修行法门；要有人专门做‘护生’；要有人专门做‘放生’；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗……等，这样才能将佛教发扬光大。并不是：讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者‘不落实人间福利’；‘护生’的反而毁谤‘放生’的人；‘放生’的又说‘护生’没有比‘放生’好……等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该‘门门尊敬’、‘门门赞叹’(不是叫你门门都修)，大家分工合作，八宗共扬才对。关于对其他教派的看法，圆因法师也都不会批评，是一个很知因果的老和尚，他躬身力行，并知道现代人忙碌其茅蓬扎记，就是节录一些善知识的语录，高僧大德的开示，内容精要就简，读来容易，自然而然成为现代佛子所欢迎。圆因师除了谆谆教示外并躬身力行，数十年如一日。老人家的神态蔼然，令人乐于亲近。最后笔者对其写作这个小动作做两点说明
　　其一：所有的稿纸全部是一张张的日历纸，这一叠泛黄、卷曲有皱折的纸，却蕴藏著宇宙人生至宝，每张日历纸正反两面，以及印日期的油墨处，也充满密密麻麻的字迹，也就是说一张纸的完成需要很多的过程与细节，所以法师在生活中的每一细节都很惜福。法师从小就练书法，不论毛笔或铅笔，写的字依然正整秀丽。
　　这样惜福的人，其出身如何？是出生在富贵的官家子弟，住在华丽的大屋，在生活品质中享有锦衣美食又有下人服侍，兄弟俩都是父母中的宝贝(中国人重男轻女，尤以官宦之家更甚)，如此惜福岂只是难能可贵，简直令人佩服的五体投地，
　　我想法师也是效法世尊出家托钵，说法利生，放弃名利，以法的精神为依止。
　　其二、所有的手札凡提到与佛有关的，一律空一格表示恭敬，这也是书中看不到的。若从那堆泛黄的日历纸来说，在一般人眼中只是一堆垃圾，何况只是信手随笔写写，又不是做文章，更没有出书的念头，何必如此认真，这些写作只是对事有感而发随便写写，但是法师不但照样恭敬三实，更以身、口、意来恭敬[113]。过去净宗十三祖印光大师也曾云：‘佛法在恭敬中求。’而此老和尚更是完全的呈现出来，宛如一本活辞典。
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　　附件、圆因功德会的出版书籍
　　(一)、圆因功德会成立于民国80年教师节，民国82年出版38种图书(1—21)：
　　《了凡四训》《十善业道经讲话》《印光大师开示》《印光大师遗教两要》《因果与轮回》《佛说八大人觉经》《佛说四十二章经》《李炳南居士全集(九)》《念佛法要》《放生的故事》《金刚般若波罗密经自话注解》《般若波罗密多心经浅解》《菩萨学处》《认识佛教》《增编阿弥陀佛的说明》《广公上人事迹续编》《慧明法师开示》《学佛是怎么一回事》《临终三大要、人生之最后》《护生的故事》《听经札记》
　　(二)、至民国83年三月已出版有46种图书，该年七月又出版至52种图书(22—41)：
　　《一个科学者研究佛经的报告》《中阴身自救法》《生命的重建》《向受过现代教育的人介绍佛教》《佛教的精神与特色》《李炳南老居士演讲记》《受八关斋戒仪轨(附注解)》《念佛感应见闻记》《为什么一定要素食》《科学时代的轮回录》《真智慧之门》《素食生食与健康》《动物美谭》《现代学者论宗教》《博士界的论辩》《虚云和尚方便开示》《莲池大师放生图解》《蔬食之益》《学佛手册》
　　(三)、至民国84年已出版有63种图书(42—62)：
　　《人为什么应该素食》《五福临门》《幻影》《心经略说.金刚经一滴(合刊)》《月溪法师问答录》《可许则许.保富法》《弘一大师演讲录》《印光大师上海护国息灾法会法语》《印光大师文钞菁华录》《印光大师嘉言录》《佛陀》《佛法知见》《佛学问答》《戒杀、放生、素食、听佛说》《改变命运的宝典(了九四训)》《防癌、养生、长寿的秘诀》《金刚经的研究》《无量寿经玄义—大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》《释迦牟尼佛及其所说超越宇宙时空观》《护生画集第一集～第六集》《惊奇集》
　　(四)、至民国85年已出版有71种图书，但到民国88年已出版有81种图书，可见有兴隆之相貌(63—81)：
　　《一个旅行者之体悟》《了凡四训.可许则许(合刊)》《因果可转变》《因果选集》《肉食之过》《佛法的基本要径(合刊)送信佛青年赴日进修博士学位》《抗癌之道》《防癌手册》《放生问答.放生文集》《放生问答》《金山活佛神异录》《茅蓬札记》(共有三集)《修行精华》《您相信转世吗？》《净土法门》《诗偈.法语.警策.选录》(上下册)《莲公大士净语》《莲池警策》《观世音菩萨传》《佛法的基本要径(合刊)送信佛青年赴日进修博士学位》《您相信转世吗？》《一个旅行者之体悟》《因果选集》《净土法门》《放生问答》《观世音菩萨传》《因果可转变》《肉食之过》《金山活佛神异录》《莲公大士净语》《放生问答.放生文集》《诗偈.法语.警策.选录》(上下册)《莲池警策》《茅蓬札记》(共有三集)《修行精华》《防癌手册》《了凡四训.可许则许(合刊)》《抗癌之道》
　　附件、圆因法师年谱
　　圆因法师年谱(1899—2002)
　　年代
　　年岁
　　生平事迹
　　两岸大事
　　民国前二年
　　元月二十一日
　　1
　　俗性敖，名乃樾，生于太湖之滨的江苏省无锡市之望族人家。祖父及父亲都是当时的达官显贵，家境十分富裕。
　　1894─1895年─中日甲午战争与《马关条约》
　　1898年─日本割占福建
　　1840-1911年，辛亥革命创立中华民国。
　　民国十四年～
　　民国二十五年
　　16-28
　　无锡私立的辅仁中学
　　江苏省立水产学校(Marine Product College)
　　留学日本东京大学，专研经济。但战争爆发，毅然以爱国志节，弃学返国，举家迁徒西南后方，投身生产报国之抗战行列
　　1914年：第一次世界大战爆发(~1918年)
　　1915年─袁世凯与《中日新约》
　　1921年(中华民国十年)：中国共产党在上海成立。
　　1937.7.7─‘七七事变’
　　民国二十六～民国三十七年
　　28-40
　　逃难的日子，是自无锡往南京，而汉口再向湖南的衡阳，接著由衡阳进入大后方，在抗战期间其足迹遍布滇、桂、黔、川各省。
　　1937.8.7-1945─自此开展中日长达8年的战争。
　　1939日颁布所谓“国民征用令”驱使我台同胞为其侵略战卖命。
　　民国三十八～民国五十年
　　40-52
　　逃难至台湾。曾于落脚在台北的林森南路并开华一商行，之后隐居市郊，离现今故宫博物院不远的官邸附近-芝山岩。来台后十余年，慈母示疾，兄弟亲侍榻前，竭尽孝心。
　　1949国民党政权逃往台北。
　　1949毛泽东主席在北京天安门向全世界庄严宣告中华人民共和国成立。
　　1950美国宣布第七舰队进入台湾海峡
　　民国五十一年
　　53
　　民国五十一年，兄弟俩至莲因寺出家。
　　1960艾森豪威尔到台活动，同蒋介石会谈。中国人民解放军炮击金门。
　　民国五十六～民国八十一年
　　58-83
　　与慈因师一齐至后山修行闭关。
　　1967蒋介石发表告同胞书，“光复大陆军事战略的方针”
　　民国七十年
　　72
　　当圆因师七十二岁时，某日慈因师以相思鸟的故事做往生预兆，之后便在多位僧人与居士的佛号中往生。享年七十岁。
　　1980蒋经国“三民主义是统一中国的唯一道路，反共复国的决心不变”。
　　1980邓小平要把台湾归回祖国，完成祖国统一大业始终放在重要日程上。
　　民国五十六～民国八十一年
　　83-93
　　彰化的居士请求圆因法师出来度众，并成立圆因功德会于教师节。
　　开始主持台湾大放生的念佛法会活动。即是每个月一次的北、中、南联合大放生，多半在凌晨举行。
　　1992美国同意出售150架F—16A、B型战斗机给台湾。
　　1995李登辉当选为“第九任总统候选人”。
　　2001江泽民，我们要“和平统一、一国两制”方针，促进台湾问题的早日解决。
　　民国九十一年
　　94
　　六月二十一日，晚上七时一刻，预知时至，往生于茅蓬内。皈依弟子不论在家出家，顿失所依，悲痛难抑，为报师恩，昼夜念佛七日，其告别式于六月二十九日上午5点，在南投水里莲因寺后山念佛堂。再前往慈德寺荼毗，得甚多舍利。
　　注解：
　　[1] 资料除以莲子，《幻影》，(台南：和裕出版，1999)，页1—7外，还综合笔者的问卷资料加以做整合与校正，在搜寻资料中还意外得到一份早年有人替圆因师做生平整理的草稿，因此在语法上则采用故事形式来呈现。
　　[2] 从圆因师父口中，得悉师父在求学时期是学校的风云人物，又是运动健将，能说、能写、允文、允武、面貌俊秀，是非常优秀的人才，但是不了解佛教的人，总认为走投无路的人才会出家，实在是大错特错。慈因法师，出生于民国元年，其学历：江苏省立水产学校。Marine Product College，毕业之后准备留学日本，却因抗战而取消日本之行，值五十一岁时，则与大二岁的哥哥(圆因师)，于水里莲因寺出家。过了十八年，六十九岁往生(即民国七十年)，在往生前一周，预知时至，预告胞兄圆因法师谓‘世缘已尽，将欲先行’，一周后，法师一向健朗身躯，忽然示疾，于多位法师助念中，安然往生。后来圆因法师整理亡弟，集平日阅读各家报刊、书籍，摘其最契时需者，或略发威怀者，惜文纸零乱，阅读困难，后因林居士要求整理印行，始检篇成集，付梓成册，以资留念，而成一书名《幻影》，并在民国八十三年三月五日圆因法师于自修茅蓬替此书写序，此书共有七十六篇语录，篇篇无不尽示学人佛法在世问，不离世间觉的信解行证之道，诚如辑中所言‘学佛求理须令自家胸中点头，与人谈佛须令人家胸中点头。’，论《幻影》一书的完成，由多位居士的努力校对，历时一年余始交由出版社印行。。另外，笔者曾见慈因法师的骨灰收于印顺法师壹同寺的涅槃塔中。(即福严佛学院隔壁)
　　[3] 不过具晚期亲近圆因法师的弟子说，他九十多岁，为度老一辈的人，还要学闽南语，并自讽说自己唯独闽南语没有学好。
　　[4] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
　　[5] 当时就将此店送给同街的一位朋友，也就是说隔日依旧营业，不过已经换老板了。此人每年都回去见法师，他们俩相见都互赞你是我的恩人。见附录之附件3。
　　[6] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
　　[7] 参考由一位隐名弟子所写的草稿，写稿时间是亲近早年刚出茅蓬的圆因法师所写的，不过目前当事人也已出家，并长期跟随大陆的梦参长老在海外弘法，笔者所得此资料是由一位台中居士所提供的。
　　[8] 参考早年有人替圆因师做生平整理的草稿。
　　[9] 以感应二字立名：感如种植，应如花果。
　　[10] 唐代净土宗僧。又称五会法师。其生卒年、籍贯均不详。代宗永泰年中，尝游东吴，因慕慧远之高风而入庐山，修念佛三昧。一日于禅定中蒙佛开示，遂往南岳师事承远。大历元年(766)，至弥陀台发每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五会念佛诵经之法。二年栖止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥□内忽显五彩祥云，云内现大圣竹林寺；他日又于□中感见五台山诸寺及净土胜相。四年夏，入湖东寺(一作湘东寺)，于寺内之高楼台修五会念佛，又感见阿弥陀佛及文殊、普贤等圣众。次年四月，至五台山佛光寺，忽有二童子引领，始见先前□中所现景物，普贤、文殊二菩萨并授其念佛之要门，师遂于其地建碑记之，令见闻者发菩提心，获大利益。师创五会念佛，往来于五台山、长安之间，致力于弘法事业，故从宫廷至一般社会皆广行念佛法门。示寂后敕谥‘大悟和尚’。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。师撰有净土五会念佛诵经观行仪三卷、净土五会念佛略法事仪赞一卷。见《佛光大辞典》，页3416。
　　[11] 白内障是老年人最常见的眼疾之一。水晶体位于瞳孔后面，是一个小小的凸透镜的构造，负责聚焦进入眼内的光线，成像在视网膜上。简单地说，白内障就是原来透明的水晶体有混浊的现象。水晶体位于虹膜与玻璃体之间，在正常的情况下水晶体是透明的，当光线透过角膜后，须经水晶体的拆射，才能将影像清晰的呈现在视网膜上，就好像照相机的镜头使光线聚焦在底片一样。白内障早期的症状可能有视力模糊、色调改变、怕光、眼前黑点、复视、晶体性近视等，晚期症状则为视力障碍日深，最后只能在眼前辨别手指或仅剩下光觉视力。其资料由马偕医院眼科整理，作者：刘宗学医师。
　　[12] 像过去印光大师，少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。见《佛光大辞典》，页2206。
　　[13] 笔者曾仔细看过其眼睛与台湾公认的高僧广钦老和尚一样，都是宝蓝色的祥光，或看其相片也可发觉到，见附录九，附见4。
　　[14] 圣严法师在民国五十六年写的〈今日的台湾佛教及其面临的问题〉就说：‘说起传戒，那些热心于此的大德们，可谓有功有过而过胜于功。’‘为什么有如此殊胜的传戒寺院？最初，确是为了成就戒法，弘扬戒律，延续僧统，到后来却是全部变质。有的大德自己尚不知戒律为何物，竟也热中于传戒，为的是能藉传戒大法的因缘，来庄严道场，翻修殿堂或增建宝塔。’为了争取更多的戒子，可以放弃律制的规定，戒师及传戒的寺院，到处去拉、去请、去劝，只要你能赏光来受戒，麻子、瞎眼、跛子、癞子、聋子、神经病、痴呆汉、七十八十的老婆婆、老态龙钟的老公公，一律授予上上品的三坛大戒。’‘这些热中于传戒的大德们，罪过是在全小失大，本末倒置！’温金柯，〈传戒与台湾佛教史的认知问题〉，《现代禅月刊》，16(1991年3月)。
　　[15] 为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，尤好书画。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂、浙江第一师范学校、主持太平洋报笔政。民国七年(1918)，三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。著有《弥陀义疏撷录》、《四分律比丘戒相表记》、《清凉歌集》、《华严联集》、《戒本羯磨随讲别录》、《四分含注戒本讲义》、《南山道祖略谱等书》。坊间现有《弘一大师法集》传世。见《佛光大辞典》，页1919。
　　[16] 名智旭，字蕅益，自号八不道人。从所居而曰灵峰。父岐仲，持白衣观音咒祈子，母金氏，梦大士抱子授之而生，时明万历二十七年五月三日也。初学儒，以圣学自任，作辟佛论数十篇。十七岁阅莲池大师自知录叙及竹窗随笔，取论焚之。二十岁丧父，读地藏本愿经发出世之心，日诵佛名。居三年，闻一法师讲首楞严经，至空生大觉，忽生疑不能得，遂于像前发四十八愿，决心出家。旭见律学退废，以兴律为任，既述毗尼集要，寻欲注梵网经，于佛前拈阄以决所宗，得天台宗，于是究心台部，而不肯为台宗子孙，以近世之台宗禅宗贤首慈恩各执门庭不能和合也。晚住灵峰，生平著述合有四十余种，顺治十一年正月二十一日寂，寿五十七。其重要注作《灵峰宗论》。参见《丁福保—佛学大辞典》。
　　[17] 我国当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。光绪八年(1882)，挂搭湖北竹溪莲华寺。未久，受具足戒于陕西兴安双溪寺。二十六岁，赴净土道场红螺山资福寺念佛，自号‘继庐山行者’以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯阅藏念佛，不求闻达。曾两度闭关，空诸色相。民国元年(1912)，以文稿刊于佛学丛报，署名‘常惭愧僧’，名震遐迩。民国七年，为募印‘安士全书’而常至上海，遂驻锡太平寺，各方投函请益者甚众，师皆慈悲摄受。民国二十九年，示寂于灵岩山寺，世寿七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠无数。师一生操守弘毅，学行俱优，感化甚广，被誉为民国以来净土第一尊宿。坊间有《印光大师文钞》及《印光大师全集》行世。见《佛光大辞典》，页2206。
　　[18] 各家之注释及关于本经之著述约有：后秦的僧肇。隋朝的吉藏、智顗、净影。唐朝的慧净、智俨、窥基撰、慧能、宗密、孚佑帝君。宋朝的子璇、道川、善月、昙应、宗镜。明朝的太宗、洪莲、元贤、德清、如观、智旭、圆杲等等，详见《丁福保佛学辞典》，页3553。
　　[19] 慧能曾针对神秀的偈文，另作一偈,要求别人代他书写在神秀偈旁。偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃？’弘忍阅后，认为慧能的悟境高于神秀,便于夜陶召慧能至其禅室，将衣钵传授与也要他立即回岭南，后来慧能才正式成为僧人。不久，慧能即在法性寺菩提树下开演东山法门，法缘殊胜。其后不久，即移居曹溪宝林寺，韶州(今广东韶关)刺使韦璩久慕慧能的道风,请他瞅料触，听众逾千入。所说法语，由弟子法海记录,整理为《坛经》传于后世。
　　[20] 详见《佛光大辞典》，页3553。
　　[21] 蓝吉富，〈金刚经与中国佛教〉，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，上辑(1995)，页71。
　　[22] 小时候他父亲会鼓励他抄《金刚经》抄完一部就给予他一块银元(当时公务员一个月的薪水是七块银元)，见附件1。
　　[23] 如果依据前引各种《金刚经》的持验录来看，可以发现中国人持诵《金刚经》后的效验，已经包含了密教咒语中的息灾、增益、怀爱等效果。而且，从他们的诵经动机去看，我们也会发现有相当多中国佛教徒，是将这部经当作咒一样地持诵的，因为他们并不太注意经义，而只注意诵经后的神圣的、超凡的效果。笔者发觉部份的信徒亦如是。参见蓝吉富，〈金刚经与中国佛教〉，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，页79。
　　[24] 本论文以无著、世亲的《金刚经论》为中心，配以梁昭明太子的三十二分法。可见杨白衣，〈《金刚经》之研究〉，《华冈佛学学报》，5(1981)，页57—111。
　　[25] 法师在诵《金刚经》蛇会跑过来听，因为在过去水里山上本身就有许多蛇。有时鸟也会飞来。
　　[26] 吴汝钧，〈《般若经》的空义及其表现逻辑〉，《华冈佛学学报》，8(1985)，页237。
　　[27] 圆因法师—毛笔稿，《茅蓬扎记—第一集》，(台南：和裕，2002年)，页126。
　　[28] 圆因法师—毛笔稿，《茅蓬扎记—第三集》，(台南：和裕，2002年)，页126。
　　[29] 印光大师的文章中有好几篇是说戒杀放生的今约举如下：(1)在佛寺写疏的有，法云寺放生池疏：‘凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念佛中求之，则求无不得矣。’南浔极乐寺重修放生池疏：‘我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱…须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。’常熟莲华庵放生池碑记：‘放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。’灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记等等。(2)就文章书信类有，乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记：‘圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵佛训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。’在挽回劫运论：‘佛教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。’放生十大功德之说；劝爱惜物命说等等。(3)戒杀放生因果现报类有，江慎修先生放生杀生现报录序，放生杀生现报录戒杀放生各文合编序等等。可详阅，印光法师，《印光大师文钞选读》与《印祖文钞选读》(上册、下册、续编两册)，台中：明伦社，1999。
　　[30] 印光法师，《印光大师文钞选读》，(台中：明伦社，1999)，页234—236。
　　[31] 印光法师，《印光大师文钞选读》，(台中：明伦社，1999)，页236—240。
　　[32] 〈一〉指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据《金刚般若波罗蜜经》载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。〈二〉与善法同义。据《法华经》〈方便品〉载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。〈三〉指六度中之前五度，系相对于智慧而言。可参阅《佛光大辞典》，页5861。
　　[33] 梵语 bahu—jana, jantu, jagat 或 sattva 之意译。音译仆呼缮那、禅头、社伽、萨埵。又译作有情、含识(即含有心识者)、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。‘众生’一语，普通指迷界之有情。《杂阿含经》卷六：‘佛告罗陀，于色染著缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染著缠绵，名曰众生。’详见《大正藏》2，页四○上。在此狭义的指那些除了人道之外的处畜生道等。
　　[34] 圆因基金会将一些近年来的实例，编辑成《放生感应奇迹记》、《放生感应的故事》其内容有父救龟命、屠夫肝癌、偿还杀债、黄蜂示警、免遭蛇咬、发愿戒杀、难产得安、女儿病危、放生即愈、母亲昏愦等故事此外又有现身说法之实案有林子惠居士、冯冯居士、祥云法师、刘春桂居士、杨欣莲居士、郭惠珍医师等等。
　　[35] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页8—9。
　　[36] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页10—13。
　　[37] 放生地点，全省大部分都，台北、苗栗、台中、彰化、嘉义、台南、高雄等等每次都会换地方。
　　[38] 老和尚不盖寺庙、道场、不收出家徒弟，后来笔者听闻到此师父将所收到的钱完全是放生用的，而且他的遗书早已经写好，所收的供养一分一毫完全放生。
　　[39] 如时间91年10月20日，这次放生的方式改变过去用塑胶桶装鱼的形式，此次改用‘活鱼袋’装鱼并由台大的教授及几位学生讲解示范并在车上播放。除此之外，放生前，有台大的教授及学生帮忙，分别测试海水及鱼车上的水温及盐度。听说温差超过五度时，鱼若贸然放下去，会有休克之虞；另外若盐度相差太大，鱼也无法适应。测试完后，依每辆鱼车所需，先加一些海水进去，让鱼有个过渡的环境可以适应。
　　[40] 如虱目鱼苗，道证法师也解释为何要放这种鱼类：‘1、一般来说，大于五公分的鱼就有自己索饵的能力，我们这次所放的鱼虽小，但都大于五公分了，所以放入海中应可存活。2、虽然这些鱼尚不会被卖到市场供人食用，但它们有许多根本活不到那么大，就被当作渔船钓鲔鱼的饵了，因此也需及时放生。3、放生时若是一下子放入许多掠食性的鱼类，对当地其他海洋生物来说，可能是一场浩劫。而虱目鱼为吃素之鱼类，不会有这样的情形发生。’
　　[41] 引用一般通用的版本，《放生仪轨戒杀放生嘉言合刊》，(台北：佛陀教育，1990)，页2—15。
　　[42] 甲、愿所放众生、既放之后、永不遭遇网捕吞杀、获尽天年、速生净土。乙、并愿捕生人等、回心向善、顿悟三世因果、及生佛心性平等无二之理、解冤解结、救世救生、发菩提心、行菩萨道。丙、更愿放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增长、三学增明、行愿宏固、自修定慧、为度众生、救护众生、常如己想、毕竟今生、得生安养、广度众生、共证真常。
　　[43] 特殊例子如已依仪规放生之后，有续至放生者，则依左例之法行之，先持大悲咒一遍、次为受三皈、念弥陀圣号、洒水放之、勿延迟、以致损丧鸟鱼生命。
　　[44] 皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。
　　[45] (一)无刀兵劫，免除战争杀祸。(二)长寿、健康、少病。(三)免天灾横祸，无诸灾难。(四)子孙代代昌盛，生生不息。(五)多子宜男，所求顺遂！(六)官禄亨通，一帆风顺！(七)喜气吉祥，四季安宁。(八)解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。(九)合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界，详见圆因编，《放生问答》，(台南：和裕出版社，2001年)，页10。
　　[46] 刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉，《中华民国野鸟学会年刊》，7：59—64(1998—1999)，页
　　[47] 这句话笔者参与几次放生活动下来，常听闻道证师常如此说。
　　[48] 《入楞伽经遮食肉品》，大16，页561中：‘大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪著肉味，更相杀害，远离贤圣，受生死苦；舍肉味者，闻正法味，于菩萨地，如实修行，速得阿耨多罗三藐三菩提。’
　　[49] 见《佛光大辞典》，页4278。
　　[50]《佛祖统纪》卷三十七、《佛祖历代通载》卷九
　　[51]〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文第二十一〉，《国清百录》(卷2) T46, p0801c。
　　[52] 三月己丑。诏天下州郡各置放生池。冬十月升州刺史颜真卿。撰有唐天下放生池碑铭并序曰。皇唐七叶我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下。《佛祖历代通载》(卷13) T49, p0599a。
　　[53] 《放生仪轨戒杀放生嘉言合刊》，(台北：佛陀教育，1990)，页23—26。
　　[54] 《释门自镜录》 (卷2) T51, p0824b。
　　[55] 《万善同归集》 (卷2) T48, p0981c。
　　[56] 《菩萨戒本疏》 (卷2) T40, p0676c。
　　[57] 《庐山莲宗宝鉴》(卷6) T47, p0332c。
　　[58] 《梵网经菩萨心地戒品》T24, p1004b—1005b 。
　　[59] 《大乘入楞伽经》卷六，T16, p624a 。(大一六·六二四上)。
　　[60] 《大唐西域记》：‘昔此伽蓝习玩小乘。小乘渐教也。故开三净之食。而此伽蓝遵而不坠。其后三净求不时获。有比丘经行。忽见群雁飞翔戏言曰。今日众僧中食不充。摩诃萨埵宜知是时。言声未绝一雁退飞。当其僧前投身自殒。比丘见已具白众僧。闻者悲感咸相谓曰。如来设法导诱随机。我等守愚遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执务从圣旨。此雁垂诫诚为明导。宜旌厚德传记终古。于是建窣堵波式昭遗烈。以彼死雁瘗其下焉。’《大唐西域记》 (卷9) T51, p0925b。
　　[61] 为佛前生菩萨行之一。其因缘出自金光明经卷四流水长者子品。依经所载，长者子曾伴二子水空、水藏游行城邑聚落，至一大空泽中，见有一池，其水枯涸，池中之鱼为日所曝，将为鸟兽所食。时长者子生大悲心，乃寻树枝覆之，并借二十大象运河水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，复使之闻佛名、佛法。其后长者子于家中集宾客，设飨宴，尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。时长者子醉酒，露卧楼屋上，见十千天子来置无数真珠、璎珞于其四边，更散天华以报旧恩。佛说此因缘终，谓流水长者子即今我身，水空即今之罗侯罗，水藏即今之阿难，十千鱼即今之十千天子。见《佛光大辞典》页3865。
　　[62] 《合部金光明经》 (卷7) T16, p0396a。
　　[63] 〈沙弥救蚁子水灾得长命报缘〉《杂宝藏经》 (卷3) T04, p0466c。
　　[64] 《六度集经》：‘鳖主知菩萨有普慈之德尚济众生。财富难数贵贱无违。答曰。百万。能取者善。不者吾当烹之。菩萨答曰。大善。即雇如直持鳖归家。澡护其伤。临水放之………鳖人语曰。吾受重润。身体获全。无以答润。虫水居物知水盈虚。洪水将至必为巨害矣。愿速严舟。临时相迎。’《六度集经》(卷3) T03, p0015a。
　　[65] 《药师琉璃光如来本愿功德经》 (卷1) T14, p0407c。
　　[66] 《大智度论》 (卷13) T25, p0155c。
　　[67] 《宝王三昧念佛直指》 (卷2) T47, p0368a。
　　[68] 《往生集》(卷1) T51, p0133b
　　[69] 《往生集》：‘杨嘉祎字邦华。泰和人。世家子也。年十三持不杀戒。蚤虱无所伤。二十三肄业南雍。俄疾作。以万历乙巳仲冬十九日卒。卒之先梦游地狱。见地藏大士于冥阳殿。觉而放诸生命。延僧诵经念佛。谓人曰吾将逝矣。青莲花现吾前。得非净土境乎。遂昼夜念佛不辍。命息烛曰。汝辈假烛为明。吾不须烛。常在光明中耳。问何所见。曰莲开四色。问见弥陀否。曰见弥陀现千丈身。问观音。曰身与弥陀等。问势至。曰不见也。言讫忽跃起拈香。连声语曰。弥陀经功德不可说。不可说。不可说。吾已得上品矣。寂然而逝。’《往生集》 (卷2) T51, p0149a
　　[70] 刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉，《中华民国野鸟学会年刊》，7：59—64(1998—1999)，页60。
　　[71] 于君方，〈戒杀与放生——中国佛教对于生态问题的贡献〉，《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，(1990)，页137。
　　[72] 〈保护野生动物，市府提‘三不’盼民众‘不吃、不养、不放生’部分宗教团体难配合〉记者张仁豪/台北报导/联合报/1991/11/11。
　　[73] 详见《中国时报》，2002年12月17日，陈俊雄/树林报导(地方新闻)。
　　[74] 〈狂犬梦魇-你是不是帮凶乱养宠物/随便放生走私动物〉赵永清/立委(北县中和)，联合报，1997/04/26，版次 11
　　[75] 〈放生小心触犯公共危险罪〉，本报记者林河名，联合报，1997/03/24，版次 3。
　　[76] 详见《中国时报》，2003年01月07日，(地方新闻：大雪山林道 猎鸟人横行，林淳华/和平报导)。
　　[77] 详见《中国时报》，2002年12月22日，叶明宪/鹿谷报导(地方新闻)。
　　[78] 1月5日台视新闻，澄清湖将清除底泥宗教团体为湖中鱼超渡请命，但隔天1月6日，澄清湖内鱼群决定不外移，黄佳境/高县报导。
　　[79] 详见《中国时报》，2003年01月06日，黄佳境/高县报导(地方新闻)
　　[80] 〈放生大浩劫/河川湖泊‘原住民’慢慢不见了〉，简宗石/贸易商(台北板桥)/联合报，1993/08/18，版次 11。
　　[81] 刘小如、齐如，〈台北市民众放生行为研究报告〉，《中华民国野鸟学会年刊》，7：59—64(1998—1999)，页61。
　　[82] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页15—16。如‘金光明经’流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：‘尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。’
　　[83] 本文中国时报时论导广，傅志男24日媒体报场刊载于2002—10—25。附注：91.11.23下午，上个月放生大会的主办单位在旗津海滩又办了第二场佛教的放生大会，据当天在现场的民众表示，放生的动物有鱼、龟、‘小鸡’、‘小鸭’、‘兔子’、‘小猪’！高雄市教师会生态教育中心执行长表示，先不问鱼是淡水鱼或海鱼，也暂不问龟是‘陆龟’或‘海龟’，，我实在不明白要这些动物如何在海里或海边生活，不是要放‘生’吗？为何被人类抓走？是贩卖这些动物的人吗？是附近活动的人吗？还是放生的人呢？
　　[84] 释圣严，《学佛群疑》，台北：法鼓文化，1980。
　　[85] 《国清百录》(卷4) T46, p0822c。
　　[86] 〈狮潭新店溪溪鱼黄蛆病比例高-疑与民众任意放生溪鱼有关〉，记者刘荣春，民生报，2002/11/08，未做考察生态。
　　[87] 记者庄佩玲/台北报导/联合报，1992/02/09。
　　[88] 记者张三雄/联合报，1997/03/26，版次 6。
　　[89] 〈《放生回响》洒钱赎罪放生变成杀生-动物无法适应新环境 生态系统终将失调〉作者 杨平世/台大植病系所主任，联合报，1993/08/19，版次 11。
　　[90] 民国80/1/28——2/3佛教新闻周刊，吴森明专访。
　　[91] 原载于自立晚报‘生态台湾’1997/10/14，再谈放生，作家：陈玉峰。
　　[92] 〈只管放生不问死活-放生热：乌龟放生者的最爱〉作者 佳里记者/曾旺莱/联合报，1992/06/03。〈只管放生不问死活-放生热：地点日月潭变野生动物园〉作者地方中心连线报导/联合报/1992/06/03，版次 17。
　　[93] 见附件1—附表4，记的有次我问法师：‘他们诽谤放生，我们要不要写文章评理’。法师：‘我们只要踏实的去做，不需要与人较长短！’
　　[94] 见其序，雷久南博士，《还我健康》，(台北：琉璃光出版社出版，1995)。
　　[95] 癌症是一种慢性、全身性、退化性、血液性、缺乏性的中毒症。癌症并非一夜之间突然发生。癌症在表现为肿瘤前，通常已潜伏多年。根据美国凯利医师‘(Dr. William D. Kelley)平均潜伏期为卅九个月，这就是所谓癌前时期(Precancerous)。国家卫生研究院/长庚医院肿瘤科/赖基铭医师，圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页2。
　　[96] 圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页8。
　　[97] (摘自《新世纪饮食》)，圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页36—39。
　　[98] 〈天华月刊〉：波士顿的布里罕妇女医院(Briham and Woman Hospital)华德威烈医师(Dr. Walter)指导进行的。他归结说：‘回过头来，看看数据，红肉的最适当摄取量是零。’也就是说客观的医学研究，一再的证明吃肉、蛋、乳品增加乳癌、结肠癌、卵巢癌、子宫颈癌、肺癌及其他癌症的罹患，而素食可大幅度降低罹癌的机率。上述资料虽大部份为女性患癌的数据，但以台湾区来说，一九九一年，死于癌症的男性约为妇女的二倍。
　　[99] 日本医学博士片濑先生在他的论文中，做了如是的结语：‘万病的发生，皆是由于一元酸性的血液。’这个论点也得到美国营养机构的认同与支持。
　　[100] 圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页47。
　　[101] 李丰与淋巴癌和平共处30年她，台大医学系毕业的高材生，在三十岁不到被宣判罹患癌症，李丰，这位国内细胞病理权威，没有被癌症击倒，走过三十年漫漫抗癌心路，她没有怨，反而感谢癌症，让她学会省视人生。他练瑜伽吃素礼佛十年来未曾住院，每天只睡六个小时，清晨三、四点就起床，空腹练二个多小时的瑜伽，再打坐一个多小时。她常说：‘每天花四个小时做运动，可以换来其他廿小时的全身舒畅，这种投资太值得了’。资料来源：中国时报，详见圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页14—19。
　　[102] 雷久南博士写〈闲谈癌症的治疗方法〉五年后，我对癌症的基本看法大致没有改变，只是有更多经验和补充的资料，尤其是发病和情绪与灵性之间有密切的关系。一九八九年十一月我在法国格雷诺堡(Grenoble)偶然得知一所癌症心理治疗中心，引用德国汉姆(R. G. Hamer)医生的研究发现，以‘谈心’方式疏导病人的情绪而改善病情。
　　[103] 其工作环境—德州大学安德森医院肿瘤研究所。这医院规模，在美国癌症方面，是数一数二的，它具有治疗、教育和研究三方面的任务。他在一九七七年得到麻省理工学院博士学位后就在那里工作。其本行，原是物理化学而非生化，所以研究方向，重点在从生物物理观点出发，与一般同僚的方向颇不相同。其许多看法，也因其所学背景与训练的关系，故容易接受许多民间自然疗法。
　　[104] 台大医院外科部主治医师林明灿指出，根据目前医学研究发现，许多致癌因子是可以预防的，像日本已渐渐将癌症归类-生活习惯不良的疾病，所谓生活习惯不良包括，饮食不当、吸菸及喝酒。
　　[105] 圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页21—24。
　　[106] 纤维的保护作用，可以减少排泄物在肠内的停留时间。纤维的来源，多存于五谷、麸皮及糙米中，此种粗糙食物中，所含的矿物质也多些。在美国曾发现南方土壤中，硒(一种有防癌作用的矿物质)的含量比北方高，所以癌症患者也比北方低。一般人如果饮食太精，就会感到矿物质不够，所以提倡吃粗面糙米，是很合乎营养的事情。
　　[107] 黄麴毒素系黄麴菌及其他真菌之代谢产物，根据台湾糖业公司在63及69年期的研究，此类真菌在160℃经一小时或在121℃ 15磅压力之下，亦须十五分钟才能杀灭。而其所产之毒素，在更高温度及压力之下，纵将谷物本身组织与营养物同时破坏，亦不容易破坏它。此毒素一旦进入人体之后，即蓄积在肝脏中，不易排出，影响肝功能，为肝病形成原因之一。由于本省处于高温多湿状态之下，适于此类真菌生长繁殖，因此一般谷物，均应尽速干燥贮藏，除减少真菌污染外，亦使其缺乏繁殖而产生毒素的条件；最好不要贮存过久，及早使用新鲜品。因此，已发霉的花生、黄豆、玉米及其产品，均不可食用。
　　[108] 此为圆因师每天的例行功课。
　　[109] 圆因编，《防癌手册》，台南：和裕出版社，2001年，页175。
　　[110] 《小止观》介乎于《释禅波罗蜜次第法门》与智顗晚年成熟作品的《摩诃止观》之间的，还有智顗为其俗兄陈针治病所讲的《童蒙止观》(即《小止观》)一卷。
　　[111] 从笔者的问卷调查得知有些癌症患者也常去请示法师，这对癌症的看法可以说仍不离放生念佛。
　　[112] 圆因编，《放生问答》，台南：和裕出版社，2001年，页26—27。
　　[113] 林静美，对整理《幻影》一书后的简单说明。