塔院寺佛教简史

塔院寺佛教简史
　　萧 宇
　　塔院寺在五台山台怀镇显通寺之南。以其院内有身世显赫、巍峨壮观、气势磅礴、威镇五台山的释迦文佛舍利宝塔和传说悠久、义蕴深刻、庄严华丽、人天尊胜的文殊发塔而得名。塔院寺本来是五台山历史悠久、规摸宏大的著名古刹——显通寺的一个塔院，但到明代时，因太祖朱元璋出身僧侣，认为佛教有化愚导俗、辅助王道的作用；又鉴于唐代吐番之乱的深刻教训，他就欲以西藏习俗，“化愚俗，弥边患”(《明史》卷三三一《西域传》三)，加强民族团结，稳定社会秩序。于是，他就崇奉佛教，尤尊喇嘛。而五台IlJ是义殊道场，文殊师利是显密两教都崇奉的首席菩萨。五台山早在唐代时就成了唐王朝的镇国道场，也是蒙藏喇嘛一心向往的人间净土，所以，从明太祖开始就把五台山看成了一个团结藏传佛教信徒和维护祖国和平统一的宝地。而明成祖朱棣从小就受到高僧道衍的严重影响，对佛学有颇深造诣，而且他的帝位也是得力于军师道衍的神机妙算。因此，他也崇信佛教、支持佛教、发展佛教，更把五台山看成了一个神秘的灵山圣地。所以，永乐元年(1403)，他就派司礼少监侯显和高僧智光赍书去西藏迎清哈立麻尚师来京。永乐四年(】406)冬天，哈立麻尚师到京，成祖即于华盖殿设宴招待，且赐予黄、白钞币等物。永乐五年(1407)三月，又封哈立麻尚师为“万行俱足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，并令统领天下佛教，又赐予印诰、金、银、袈裟等物。但因哈立麻活佛性喜林泉，“不乐京居，欲来清凉，与其大圣谈道利生”(嘉靖十七年祖印撰的《五台山大塔院寺重修阿育王所建释迦文佛真身舍利宝塔碑并铭》)。成祖察知其意，遂于永乐五年(1407)敕内官监太监杨升、杨忠及诸番省官员、匠役、人犬：二万，预来五台，修建大吉祥显通寺，以待法王居之。但哈立麻活佛来到显通寺后，因“见灵鹫山前阿育王塔。其形微隘，由是请旨复修。其称帝心，所命前项官员、近役、人夫，于此营造。凡有所费，皆出内帑。埏砖百万，基石千块，灰数千石，其余不目。经之营之，不日而成。高二百尺，阔十二丈，圆腹方基，焕然一新，视先有加。庆赞事讫，法王西归”(同上)。成祖以哈立麻活佛之意，遂把显通寺的塔院独立出来，称为塔院寺。因此说，塔院寺也和显通寺一样，是五台山的～座历史悠久、恢宏壮丽的著名古刹。
　　塔院寺是明成祖根据哈立麻活佛之意来的。哈立麻(1384—1415)本名得银协巴，法名却贝桑波，娘波地区阿娘人，是西藏葛举派葛玛葛举黑帽系的第五世活佛。他经常游化传法，而且“能够使人守法”，所以就受到明成祖隆重的优渥和最尊的封号——“大宝法王”。他在五台山住了一年有余，不仅讲经说法、弘扬_『藏传佛敦，而Ⅱ再·次为高帝后荐福，举行了大斋。因此，在他于永乐六年(1408)四月辞归之后，明成祖还r塔院寺塑了他的肖像，“以永瞻奉”(《续藏经》一三四册《补续高僧传》卷卜九)，以示对藏传佛教的崇奉。从此，塔院寺就成r哈立麻活佛的祖庙、藏传佛教在五台山的第一座寺庙，也就成了蒙藏喇嘛到五台山巡礼求法的必到之地。具有了化顽导俗、消解边患的重大意义。因此，塔院寺就受到历代帝王的垂青和高僧大德的尊崇。
　　人天尊胜的皇家道场
　　塔院寺是明成祖敕建的护国佑民道场、优抚番僧的主要场所。永乐十二年(1414)，当宗喀巴的弟子释迦也失来到京师之后，成祖也封其为“妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，并赐印诰。次年，成祖遣使送他至五台山朝拜圣迹、瞻礼释迦文佛舍利宝塔。之后的永乐十三年六月、十五年秋天、卜，七年春天和十九年夏天，成祖都制书慰问在五台山的释迦也失，且送予他袈裟、禅衣、瓜果、镀金莲座、佛像、偈赞等礼品，表示了成祖对黄教的尊崇和其华夷不二的民族平等政策。《明史》卷三二一《西域传》三说：
　　适成祖苴封法王及大国师、西天佛子等，侔转相化导，以共尊中国。以故西陲宴然，终明世无番
　　寇之患。
　　说明了优抚番僧、尊崇五台山佛教的重大作用。从此，释迦也失就在五台山没置了五座黄庙，开辟了黄教道场，使五台山成了汉、满、蒙、藏、土等民族共同崇奉的汉藏佛教圣地。
　　永乐十八年(1420)，明成祖作《诸佛歌曲名经》，散施于五台山，塔院寺也沾法喜。天顺二年(1458)。英宗颁敕护持五台山台寺。不许一应官员、军民、人等侵扰，以沮坏其教．违者以法罪之。其中，塔院寺就是重点保护对象。成化七年(1471)，宪宗也敕谕五台山都纲司，护卫塔院寺及五台山各寺。成化十七年(1481)，宪宗为圣母祈安。铸造了镀金文殊像，还有画佛百轴、番金五百两、布帛四疋、念珠万串。遣使送与五台山塔院寺，文殊寺等寺，供养散施。到万历年间时，神宗和圣母慈圣宣文皇太后对塔院寺佛教更是礼遇优渥。这是因为，神宗的母亲信仰佛教，恒以护法善民为心，号称“九莲菩萨”。神宗从小就受其熏陶感染，出生不久，即让幼童替其剃度出家；长大后又“手书《金刚经》”(《紫柏尊者别集》卷四)；当了皇帝后又请如馨律师至五台山塔院寺，令司礼内臣张然代他受菩萨戒。因此，神宗皇帝就崇佛敬僧．修筑寺塔，扶植佛教，弘扬佛教，利用佛教，化导善类，觉悟群迷，护国佑民。对于五台山来说。神宗和圣母都认为，五台山是天下灵山、金口敕封的佛教圣地，尤当尊奉崇敬。所以，在万历七年(1579)时，“为穆考荐福，今上祈储”(《清凉山志》卷五)，就敕建塔院寺，重修了山门、天王殿、大慈延寿宝殿、藏经阁、钟鼓楼、伽蓝殿、释迦文佛舍利宝塔、文殊发塔及十方院、延寿堂、围廊、斋舍、庖厨等建筑。又赐予园地，以供常住之需。万历十年(1582)，还在塔院寺举行了庆祝修复宝塔竣工的为期百二十日的无遮大会。万历十二年(1584)，又举行了规模盛大的饭僧法会，塔院寺成了皇家的延寿道场。万历十四年(1586)，慈圣宣文明肃皇太后赐予五台山塔院寺旧刻藏经637函、新刻藏经41函，令僧学习佛教经典。同时．神宗还敕谕五台山僧俗人等护持塔院寺这一护国佑民道场。从而使塔院寺佛教得到r空前发展。
　　清朝是满清贵族统治中国的时期。满族是信仰佛教、尤尊喇嘛的一个民族。清代最有作为的圣祖皇帝认为，尊崇佛教．特别是藏传佛教，是绥靖蒙藏民族的怀柔之道。清高宗又认为满洲之号，适符曼殊，两藏就称清代皇帝为曼殊师利大皇帝，而曼殊菩萨的道场就是五台山。所以，清代诸帝都很崇奉五台山这一汉藏佛教圣地。因此，圣祖五次、世宗一次、高宗六次、仁宗-一次，计十三次巡幸五台山。这四位皇帝都曾到过塔院寺礼拜圣像，瞻仰大白塔，赏赐了香银若干。其中，圣祖还题匾四块，即“金粟来仪”、“金光轮藏”、。五台圣境”、“景标清汉”；高宗不仅题匾二块，即“揽妙鬘云”和“两塔今唯一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发。未识文殊与世尊”。而且还吟诗两首，即《登塔院寺塔》和《戏题宝塔院》。仁宗题匾一块。即。尊胜法幢”。这些御匾、御诗，都表达了清代诸帝对塔院寺的尊崇优渥，而塔院寺的僧人也为其举行了多次的护国佑民、祈福延寿的法会。因此说，塔院寺也是清代五台山著名的护国佑民道场之一。
　　高僧辈出的法戒道场
　　塔院寺不仅是明代以来五台山著名的护国佑民道场，而且也是明代以来五台山佛教驰名的弘法传戒道场。史称憨山德清、紫柏真可、莲池袜宏、藕益智旭为明代四高僧，其中前三位就是明代五台山的著名高僧。而且憨山大师还同塔院寺的住持大方广公，护国圣光永明寺的住持妙峰祖师，于万历九年冬十一月至十年春三月，为庆祝神宗和慈圣宣文明肃皇太后“为荐先帝，保圣躬，敕修五台塔院寺、舍利塔，时工将竣”(《憨山大师梦游全集》卷三十《敕建五台山大护国圣光永明寺妙峰登禅师传》)，又求皇储遣官于五台”(同上)山塔院寺等两件国家大事，而举行了为期一百二十天的无遮大会。参加大会的有九边八省缁素，每日不下万众，可谓显庆以来的又一次“万圣赴会”。其中著名高僧有真可、袜宏、镇澄、笑严、雪浪、如馨、远清、明玉、永海、寂光、见月、彻空、瑞庵等四百余名。大会期间，憨山大师主讲了《华严玄谈》。《华严玄谈》为唐代五台山大华严寺高僧清凉国师所撰，是他讲述八十《华严》的提纲，其中心思想是批判了慧苑《华严经刊定记》所出异说，维护了华严宗祖的正统思想，也表达了清凉国师新颖的华严思想。憨山大师这一演讲，大大宣传了清凉国师即五台山的华严特色。会后，塔院寺住持大方广公还留请镇澄法师又讲演了诸种经论，从而使四方学者云集台山，研究佛法，五台山又一次出现了浓厚的佛学氛围。不仅如此，有远兀尢卓识的夫方广公还请镇澄法师编撰了《清凉山志》十卷，为后人留下了研究五台山的珍贵资料，同时也大大地长久地宣传了五台山佛教圣地。大方广公这一举措，功不可没。
　　早在北魏太和年问，五台山就有法聪律师于北寺开讲《四分律》。入唐之后，又有律宗初祖道宣律师至五台山弘扬律学，开辟道场，遂使五台山形成了律宗宗派。“会昌灭佛”之后，五台山还有全国仅留下的两座戒坛之一的竹林寺万圣戒坛。但到宋元乃至明初，五台山的律学也和全国的律学形势仿佛，人才凋弊，似有中落之势。幸到明代万历年问，五台山塔院寺的远清律师叹日：五台山虽然。古有戒坛，自明以来，岁久封锢。欲兴此举，非叩帝阍，其道末由。以具文疏，略述梗概，因内宦奏之。时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦”(《清凉山志》卷三《远清律师传》)。于是，远清律师便奉旨南下，至南京古林寺诏如馨占心律师赴五台山，弘法传戒，振兹法雷，弘尔象教。万历四十一年(1613)，神宗皇帝敕五台山建龙华人会，又命司礼内臣张然代他于塔院寺受菩萨戒，且赐予如馨律师金顶毗卢帽、千佛珠衣、钵盂，锡杖等物。可惜时值寇盗，戎马骚动，如馨律师于此只弘戒一年，竟尔南还。结果．神宗又令如馨律师的弟子远清继其法席，又演戒二年。万历四十三年(1615)，会期圆满，神宗赐予远清律师锡杖、衣钵1250副，盛阐宗猷，使五台山的戒法又兴盛起来；同年十月，如馨律师示寂，神宗还赐赞曰：“瞻其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心。”又谥号“慧云律师”。因此，史称他为我国律学的中兴之祖。
　　慧云律师和其嗣法弟子远清振兴了五台山塔院寺的戒坛。慧云律师和其又一嗣法弟子寂光三昧也振兴r南京宝华山隆昌寺的戒坛。崇祯七年(1634)，隆昌寺住持寂光律师也至五台山弘扬戒法。时有读体『见月(160l～1679)听说叔光三昧在五台III传戒弘法，便从南京报恩寺赶来五台山，住在塔院寺，一面研读《楞严义海》等经释，又从寂光律师学习律学。崇桢九年(1636)，寂光律师带着读体见月，回到隆昌寺，修复祖庙，I见月出任了监院，并开i井《梵网经》，督励众僧。顺治二年(1645)，见月遵照光公遗嘱继其法席，担任r隆昌寺住持。此后，月师更加夙光夜寐，励精图治，庄严殴阁，整顿僧纪，使其宝华山隆昌寺的宗风人振。其著作有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼¨用切要》、《沙弥尼律仪要略》、《度正范》、《僧行规则》、《三皈五八戒正范》、《黑白布萨》，《出幽冥戒》、《大乘义玄》、《药师忏法》各一卷和《一梦漫言》等书。因此，时称他为明末清初弘律的一代元匠。从此，五台山和宝华山就成_r中国南北的两座弘律传戒的道场，古林宗风煽遍了大河南北的丛林寺院。
　　到清代时，塔院寺的下院广陵五台律院又出现了一位弘律传戒的律匠一书祯静观。书桢静观是寂光三昧的弟子，他不仅是一禅宗法器，而且是一位著名的律师。他曾上宝华山，严净毗尼，纂修律部。当见月弘戒时，他终是每届I临坛，或任教授，或司羯摩，左之右之，辅翼有年。他曾传戒于睢宁普济，淮阴准提、山阳大悲院。还创淮郡净土律院。在住持五台律院期间，他不仅修复了五楹大殿、新塑了三圣法像，庄严了佛刹，而且整肃僧纪，春冬传戒，夏则安居，学者从之，如水奔壑，先后得戒者千有余人。由是道风丕振遐迩，为王公、卿相、大守邑令羡忻。其著作有《随机羯摩疏钞》六卷、《毗尼甘露择要》十卷、《律学日云要本教钵轨式》和《历代律祖略传》各一卷。由于书祯静观律师的大力弘律传戒，遂使五台山的律学一直流传至今。
　　塔院寺不仅是五台山著名的律宗古林派的道场，而且自清代以来就成了五台山著名的十大青庙之一和五大禅处之一。这是因为，律是佛仪、教是佛说、禅是佛心。守戒习教的目的都在于了却生死、明心见性。所以，塔院寺的僧众在守戒念经的基础上，都很重视禅观。因此就出现了不少禅、教、律全面发展的高僧。其中，著名的高僧有圣洁和尚、常文和尚、章木样喇嘛和现任住持寂度法师。
　　圣洁和尚(1822一1942)，俗姓郭，五台山台怀镇东坡村人。以生于佛地、性喜习静，于七岁那年出家于五台山塔院寺，礼仁铸法师为师。塔院寺的大藏经阁是五台山的佛教文化图书馆，储有元代以来的汉、蒙、藏、日等经、律、论藏图书三万余册，是僧人们学习佛教文化知识的好地方。圣洁和尚入寺之后，就进入了本寺设立的书房念书。由于他聪明好学，善思勤修，犹如饥牛进入菜园一样，博啃细咀，不几年就掌握了佛学大旨，顿见了自己的本来面目。禅道、文道，本来就是一道。他不仅有颇深的禅道功夫，而且酷爱书法，练笔不辍，故有清凉书法家之誉。他曾任塔院寺的维那和当家和尚及五台山台怀镇龙台学校的董事，不仅管理寺庙，领导僧人念经习禅，新建了塔院寺的山门、五龙王大殿，翻修了万佛阁的戏台，洗修了大白塔，而且兴办学校，‘培养人才，提高民众的文化科学知识。因此，他就受到五台山僧俗人等的尊敬爱戴。1942年，日本侵略军的顾问牛岛，强占了五台山塔院寺的方丈院，圣洁和尚据理抗争，不得已而悬梁自缢。他这种以身殉职、报佛报国的爱国爱教精神，大大激历了五台山僧俗反抗日本军国主义的斗争。
　　常文和尚(1876—1948)，是五台县耿镇乡红石头村人。从小就家境贫寒，沿街乞讨。八岁那年，他们父母三人来到塔院寺讨吃。，塔院寺僧人以慈悲为怀，便征得他父母同意，收他为塔院寺的沙弥，并送入该寺书房念书。他眉清目秀，聪明伶俐，一入书房，就如饥似渴地认字读书，学习经论，写诗作文。青灯伴黄卷，学通了经论。晨钟和暮鼓，学会了管理寺庙。先后担任了钱粮库、维那、当家等职。从民国二十年(1931)起，他历任五台山佛教的副僧会长、僧会长等职，长达七年之久。在任职期间集资修建了普济桥，沟通了营坊街和太平街的交通，为五台山人民办了一件好事，功德永存，名流百世。
　　章木样喇嘛(1897—1984)，俗名朋错年，蒙族，是内蒙古自治区锡林格勒盟联合旗人。十一岁上出家于内蒙马拉哈嘎庙，学习蒙藏经典。民国七年(1918)，赴藏哲蚌寺学习藏文典籍。民国十二年(1923)，去印度巡礼求法，九个月后，返回西藏，取得了格西学衔。民国二十二年(1933)，曾奉前世达赖之命，给班禅送信。此后，随班禅到东北、达拉汉雅等地巡礼弘法。民国二十六年(1937)，在内蒙乌拉哈拉嘎庙教学藏文经典。1951年来到五台山塔院寺，虔心事佛，辅导僧众学习佛经，习禅修心，带头参加生产劳动，植树造林。美化环境，庄严佛刹，成绩显著。他历任五台山佛教协会会长、山西省佛教协会代会长、五台县第五届人民代表大会常务委员、山西省政协委员、中国佛教协会理事等职，是一位爱国爱教的大喇嘛。
　　寂度法师(1910一)，俗姓黄，名裕昆，四川省重庆市铜梁县平滩乡新华村人。幼年时曾读过四书、五经，弱冠之年学做生意。28岁上出家于峨眉山万佛顶，同年于近慈寺受具足戒，开始了他那青灯伴黄卷的学佛生涯。寂度法师显密双修，持戒精严，深受恩师能海上人的器重。1949年全国解放，他随恩师住于四川锦竹县云悟寺。1953年，又随恩师来到五’台山清凉桥。1954年，他担任了该寺知客。1958年，担任了该寺的当家师，并监修了清凉桥。“文革”中的1968年，他被遣送原籍，参加农业生产。1978年，在落实党的宗教政策时，他被请回五台山，担任了碧山寺的当家师。1981年，被五台山佛教协会任命为塔院寺住持。于此，他先后修复了山海楼、配楼、僧舍、大慈延寿宝殿、藏经殿、大白塔等寺院建筑；又于转轮藏内安置了1000尊小佛像，殿内l新塑了八大菩萨像。他不仅爱护文物古迹，经常翻晒藏经，而且还争分夺秒地研习佛教义理，显密双修。他领导有方，管理严格，以戒为师，身先士卒。不仅参加每天的早晚功课、每半月举行的一次布萨活动、每逢初八举行的一次会供、七月初八至十五举行的盂兰盆会，而且他还举办僧伽培训班，培养僧材。由于他戒行严明，修持笃实，德高望重，佛学造诣颇高，遂成了五台山上著名的密宗上师、僧俗敬信的佛协领导人之一。