提倡革命的太虚大师

　　提倡革命的太虚大师

　　林克智

　　太虚大师（一八八九至一九四七）是近代主张整理僧伽和进行佛教革命的一位高僧，他还为佛教教育事业做了许多有益的工作。

　　为了佛教事业，他一生游历了大半个中国和欧、美、英、日、新加坡、香港及缅甸、印度、鍚兰等许多国家和地区，成为我国历史上云游最广的和尚。

　　他改革佛教的精神和严谨的冶学方法，至今仍是我们应效法的。

　　太虚俗姓吕，生於一八八九年，浙江崇德石门（今属桐乡）人。十六岁出家，依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒，法名唯心，以字行。一九O九年随寄禅赴南京参加江苏省僧教育会，就教於杨仁山居士，并从僧曼殊学习英语。一九零九年随杨仁山居士和圆瑛、谛闲两法师赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。於羊城狮子林创办佛学精舍，著「教观诠要」、「佛教史暑」。一九一一年因与黄花岗七十二烈士革命活动有嫌，离开广州於南京创设「中国佛教协进会」，後并入以敬安（即寄禅）为会长的「中华佛教总会」。一九二一年寄禅入寂後他在追悼会上提出进行整理革命、教制革命和教产革命的口号，撰文提倡「佛教复兴运动」和希望建立新的僧团制度。一九一七年太虚漫游日本。台湾宣传佛教并考察了明治维新以来日本佛教革新状况，著「采真游集」。一九一八年在上海与陈元白、章太炎、王一亭等居士创设「觉社」，主编“觉社丛书”，後改为“海潮音”月刊，历六十余年未尝中辍。著「起信论暑释」、「起信论研究」、“起信论别说”及「佛乘宗要论」、「楞严经研究」等书，一九一一年复游杭州，任净慈寺住持，著「法华讲演录」。一九二二年在武昌始创佛学院，同年冬游湖南，被推为长沙佛教慈儿院院长。著有「佛教宗派源流」、「因明概论」、「唯识观大纲」等害。一九二三年游庐山，在大林寺筹建「世界佛学联合会」。一九二五年赴北京讲「仁王护国经」，同年率领中国佛教代表团，出席在日本东京召开的「东亚佛教大会」，再次考察了日本佛教。然後入南洋，经新加坡返同祖国厦门，在厦门期间，鲁迅先生和厦门大学部份教授曾设宴为大师洗尘。一九二七年任厦门南普陀住持兼闽南佛学院院长，此期间出版「太虚文钞」三编。是年秋他游浙江奉化，曾在雪窦寺里与蒋介石先生谈论佛学。一九二八年在南京创设「中国佛学会」，其後即去英、法、德、荷、比、美各国，向西方国家宣讲佛学。应法国学者建议，在巴黎筹建「世界佛学苑」，为中国僧人向殴美传播佛教之始。一九二九年从美国回国。一九三零年太虚第一次游历四川，刊行了「佛学ABC大乘唯识章讲录」一书。一九三一年复遍游南京、北平、河南、陕西诸省市，其俊武汉、奉化、重庆都有他的行踪。他在重庆北碚缙云山创办漠藏教理院，又任奉化雪窦寺住持。在武昌设立「世界佛学苑图书馆」，又设「世界佛学禅观林」於雪宾寺，著「法相唯识概论」。一九四三年後云游遍於浙江、江苏江西、广东、四川各省和香港等地，以宣讲佛学为己任。一九三八年他讲学於成、沦两地，著「辨中边论释」和「弁法性论讲记」等书，同年末飞云南讲学。一九三九年秋，太虚又率中国佛教国际访问团，到缅甸、印度、锡兰等国家，广瞻佛迹，访晤高僧，受到了泰戈尔、甘地、尼赫鲁等人的欢迎。一九四零年夏返回中国，驻锡北晤缙云山休养，同时给汉藏教理院学僧讲「佛教新运动暑史」，还派弟子法肪法师等人赴缅、印、鍚诸国传布「摩诃衍法」和研究巴利文三藏。一九三四年同于斌、冯玉祥、白崇椿等组织中国宗教徒联谊会。该时期他还筹组各地壮僧救护队，发动佛教徒参加抗日救亡运动。一九四六年抗战胜利俊，他任中国佛教整理委员会主任，整理全国教务。政府曾授他宗教领袖胜利勋章。一九四七年三月十七日，因患高血压圆寂於上海玉佛寺。他一生著作繁多，不克备载，门人辑有「太虚大师全书」行世。

　　有关太虚的佛学思想，因限於篇幅不能多述，现在只简单地介绍一下他的基本佛学观点：太虚大师曾说：「中国佛教的特质在禅」，但他又认为中国佛教各宗派都不能代表佛教，他的思想不拘泥於某宗某派，而是直从佛法的根本精神土，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位。

　　太虚法师以三大系统，摄大乘各宗派，那就是（一）法性空慧宗，以法空般若为宗；二；法相唯识宗，以唯识法相为本；（三）法界圆觉宗，包括法性及法相二宗，以尽一切法为界，而任何一法所不能超越，贤首、天台、净土等无不入此宗之范围。他还强调现代佛教必须符合时代精神，应有益於社会。太虚大师曾经说：「若在家既起正信，即当以行菩萨道为先，所谓自末得度能度人者菩萨发心。故在家者，首重在弘法利人之事」。他反对「以为坐禅念佛，即为修行之能事已毕」的思想，太虚大师有鉴於此，故一生主张推行教理革命，教制革命和教产革命。由於时代的变迁，他所提创的佛教思想，虽不能全部适应当今社会，但作为借镜，是不失为一份好材料的，大师的精神是永远值得我们学习的。

　　值此大师上生兜率四十周年之际，谨作此文以申介绍，并以纪念!

　　摘自《内明》180期