巍隆大道，恢弘如来家业－－新时期佛教教育刍议

武汉大学　唐明邦
　　中国佛教界正以蓬勃生机欢庆新千年新世纪的到来，为适应祖国大地一日千里的变化，高僧大德无不精进有加，力图造就享誉海内外的新世纪人才，高擎法炬，巍隆大道，恢弘佛祖如来家业，开创佛教鼎盛前程。苏州西园寺佛教教育研讨会的召开，实为开拓之举，为创办世界一流的佛学研究院，制定新方针，创造新经验。高擎法炬，珍惜佛教教育革新的良机
　　刚刚跨入新世纪，将是一个前所未有的信息时代。社会的转型，文明的昌盛，在中国佛教面前展现了繁荣鼎盛的新机遇。新机遇来自人们宗教意识的普遍高涨。伴随社会主义现代化事业的发展，市场经济日趋繁荣，城乡交流日益频繁，城乡差别不断缩小，人民生活方式起着世大变化。中华大地翻天复地的大变化，是革命先辈梦寐以求的历史变迁。然而，历史的进步，不可避免地伴随着负面影响。打开国门欢迎海外投资，资本主义的文化意识形态随之汹涌而来。资本主义文化，表面异常温顺，善于投人所好，令人乐于接受；不知不觉间，以其血盆大口，日益吞噬着人们的肉体与灵魂。人们普遍觉得，社会经济建设、物质文明日益进步，而人间的父子亲情、夫妇温情、亲朋友情却日趋淡溥，乃至冷漠。社会上，个人主义得意洋洋，享乐主义横行无忌，拜金主义甚嚣尘上，邪教胡说猖獗流行，人们从物质文明和精神文明发展中得到的幸福欢乐，不知不觉为苦闷、傍徨、冷酷、失望的阴影所笼罩。信仰危机和生态危机，同时降临世界。人们渴望从庄严佛国里得到心灵安慰，寻找一片安身净土，此种社会思想情绪，成为佛寺香火兴盛的契机。
　　机遇固然存在，挑战亦甚严峻。涌向佛寺的信众，大都缺乏正信，引导他们皈依三宝，并非易事。他们皈依佛门，不纯是为了求解脱、了生死，不少人为逃避社会现实矛盾而遁入空门，身在寺内，心在寺外，五戒十善，六度、四摄，非所行愿。欲引导其为“庄严国土、利乐有情”而献身，有赖高僧大德高擎法炬，照亮自己也照亮学人。
　　当前佛教揭示的出世间的宗教旨趣，很大程度，同日益富丽的人世生活存在矛盾；无我为人的菩提心，同日益炽热的权利欲，矛盾日加尖锐。为适应新的社会要求，佛教必须实现现代转型，使佛教旨意为广大僧伽奉行，通过他们的行愿，在社会上展现佛教新面貌，在信众心中点燃法灯；消除人们把佛教视作消极厌世、重死度鬼、低俗迷信的错误见解。
　　本来，佛教无我为人的精神，究竟如实的智慧，人间净土的行愿，是最易同社会主义社会的思想文化相协调的。太虚大师、弘一法师等上辈高僧的业绩，已作充分证明。当今欲使佛教作创造性的新发展，有赖大批新时代的僧伽共同努力，吸取佛教文化的精华，适应时代发展的需要，发扬人间佛教精神，创立真正现代意义的佛教，“即人欲而向上，转烦恼为菩提。”为此，培养新世纪创造性高级佛学专门人才，成为佛教教育急须担当的历史重任。天赐良缘，佛教教育必有划时代的新发展。
　　融摄善法、完善佛教新式教育经验
　　佛祖尼山悟道后，传道方式有二。苦口婆心讲经说法，以教理开示如来，此其一；世尊拈花，迦叶微笑，不立文字，教外别传，以心修证悟菩提，此其二。教与禅途径虽别，归宿唯一。宗密禅师说的对：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。诸佛相承，根本是佛亲付。”(1)口诵真经，心修真法，两种悟道法门，两种教育途径。讲经说法，未始不重心悟；参禅心修，同时亦重学理，佛教教育方针，教、禅必相兼顾，各取所长，相得益彰。从来开宗传道的高僧大德，从教育上看，可教而不可必，可遇而不可求，端在各自精进，因缘造化。
　　新世纪佛教的发展，有赖高僧大德，言教身传，不断提升僧伽文化思想素质，培养爱国爱教合格人才。太虚大师独具慧眼，发大菩提心，适应现代文化思想、世俗生活的变迁，竭立推行佛教新式教育，创办各式佛学院，延聘专家学者讲学，尉然成风，成绩斐然，留下丰富教育经验，值得继承发扬，不断完善。
　　首先，精通三藏主要经典
　　尊经读经，是前辈高僧的共识。佛经千万卷，是取之不尽的文化宝藏。三藏经卷，浩然烟海，难以卒读，要在择其精粹，提纲挈领，心领神悟，不泥文字，提倡各有专精。无论专通一经，或兼通三藏，佛门专家博士，有赖佛门自创高等学府培养，难以假手于人。依赖普通高等学府，决非主要途径。佛学研究尤须开辟新领域，创立新理论，使中国佛学跻身于世界佛学研究前列。
　　其次，熟悉佛教中国化的历程
　　佛教传入中土二千年，同儒、道二家长期共存，兢长争高，相互吸取，彼此涵摄，逐步融通，铸就辉煌灿烂的中华传统文化。佛教中国化，经历了漫长历程，产生了许多杰出的高僧，撰著了不少划时代著作，在中国文化思想史上，发挥了深远影响。《肇论》的产生，佛教哲学紧密同道家哲学融通，神学与哲学结合，般若中观缘起性空之义同老庄玄学有无体用之论融洽为一，建立了佛教哲学本体论，奠定了佛教中国化的第一座里程碑。《大成起信论》出现于陈隋之际，至唐代而广播中土，将大乘教义与中国传统哲学会通，吸取《易》、《庸》、老庄的辨证思维，阐发佛教“二而不二”的思辩哲理，将中国佛学推向新境界，对中国哲学心性论作出新发展，堪称佛学中国化的又一里程碑。《六祖坛经》弘扬“见性成佛”宗旨，注重顿悟成佛，宣扬“转识成智”，主张“佛法在世间，不离世间觉”。以通俗晓畅的道理，阐明佛教人生哲学，开辟佛教中国化的又一新阶段。当今佛教的历史重任，在总结佛教中国化的历史经验，结合现实社会要求，在宣扬佛教伦理思想上多下功夫，承先启后，继往开来，弘扬人生佛教或人间佛教宗旨，将中国佛学理论，推向新高峰。
　　再次，融会中国传统哲学和现代科学思想
　　佛教中国化，离不开中国传统文化的深厚土壤。佛教教育旨在提高僧伽的现代文化素质，首先要吸取儒道哲学思想精华，不断充实自己；还须十分留心用现代人文科学和自然科学武装自己。太虚大师对此早有明示：“本人三十年弘扬佛法，旁及东西古今文化思想，是抱定以佛教为中心的观念，去观察现代的一切新的经济、政治、教育、文化及科学、哲学诸文化，无一不可为佛法所批判的对象或发扬的工具。”(2)当年弘一法师传法，大量引用儒家经典格言。他说：“我等初学之人，持躬敦品，处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。”(3)传统文化乃至现代科学文化等种种善法，都应为弘扬佛法所借助，现代僧伽理当通晓，取精用宏。
　　第四，通晓当今海外佛学研究成果
　　为扩展僧伽的世界眼光，佛教教育力图为学人汲取世界文化成果，提供方便创造良好环境。世界各地，特别是印度、日本、美英法等国，佛学研究开辟了不少新领域，取得了新成果，佛教哲学思想、社会伦理思想、心理思想等，对铃木大拙、弗洛依德、萨特、海德格尔等名家，都有较深影响，他们那蕴涵佛教思想的著作，在西方世界和中国大陆广为流传，中国现代僧伽若不深入研究，在世界佛教文化交流中难免处于被动局面。台湾、香港佛教界，已涌现一批融贯中西文化的高级人才，取得初步经验，值得借鉴。只有通晓海外佛学研究新动向新成果，乃能为同世界宗教学术研究接轨，创造必要条件。
　　机锋开悟，发扬佛教传统教育优点
　　佛教培养创造性人才，除了讲经传道的一般方式，成绩突出的是禅宗上师指导下的机锋开悟。禅宗历代祖师积累经验，值得细心总结。禅宗六祖慧能，由一介文盲，一鸣惊人而成为开山祖师，弘忍法师的培养识别方法，引人深思。禅宗传灯的方式方法的确具有永恒的魅力和优点。
　　一、废止烦琐说教，注重启发自觉
　　采用机锋接引方式，诱导弟子心悟佛法。这种别开生面的启发教育方法　，灵活而生动。各种传灯录和《五灯会元》中保存大量典型公案。
　　一天，药山惟俨禅师默默地坐着，弟子问：“师父在这时呆呆地思量什么？”药山说：“思量那个不思量的。”弟子说：“不思量的又怎么去思量？”药山回答：“不思量。”(4)表明曹洞宗师徒之间，采取自由对话方式，启迪僧徒，让其明白：思量不思量，不思量而思量，正是参禅悟道的密奥。
　　一日，李特拜访福岩审承禅师，问道：“如何是佛祖西来意？”福岩用手指庭前柏树。李特问了三次，福岩三次以手指柏。李特终于心悟，即兴作偈云：“出没云闲满天空，原来真相无一尘。三重请问西来意，唯指庭前柏一株。”(5)庭前柏树无须问，风吹雨打自盎然。任运自然即是成佛途径。
　　正勤院蕴禅师，了俗情，悟大道，老而童颜鹤发。弟子问：“禅是什么？”正勤答：“石上莲花火中泉。”又问：“道是什么？”答道：“楞伽山顶一根草。”弟子再问：“禅与道，相差多少？”正勤答道：“泥人落水木人捞。”(6)禅门机锋，乃不言诠的言诠，不直接回答问题，或所答非所问，或问东而答西，意在诱发弟子顿悟，并考验其悟道的深浅。
　　正如耶律楚材所说：“机锋罔测。”耶律楚材是元朝宰相。早年在曹洞宗万松秀禅宗师门下，参禅不问寒暑，自号湛然居士。他曾自述参禅心得说：“机锋罔测，变化无穷。巍巍然若万刃峰，莫可攀仰；滔滔然若万顷波，莫能涯际，瞻之在前，忽焉在后。回视平时所学，皆块砾耳。”(7)
　　二、取消偶像崇拜，激励自信自尊
　　禅宗机锋接引的传道方式，首先是打破传统宗教规矩，否定佛祖权威。消除佛祖顶上的灵光，有僧问洞山禅师：“如何是佛”，答道：“麻三斤”。有僧问云门禅师，“如何是佛？”答曰“干屎橛”。临济义玄向弟子说：“道流，你欲得如法见解，但莫受人惑。向时向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，……始得解脱”(8)要弟子破除对佛祖的执着，轻视佛祖权威，取消偶像崇拜，然后才能树立新的权威和偶像，培植更深的宗教信仰。
　　禅门弟子问得最多的是佛祖西来意，不同禅宗师用诗的语言作巧妙回答，有僧问三平义忠禅师：：“如何是佛祖西来意？”答曰：“龟毛拂子，兔角拄杖。”(9)有僧问南禅聪：“如何是西来意？”答曰：“冬月深林雨，三春平地风。”又问：“如何是大道根源？”答道：“云出当午夜，石虎叫通宵。”(10)意在表明：“西来意”、“大道根源”不可说，说即不中，拟议即差，摆脱经论词句的抽象解释，采用生动形象，诗的意境，作像征性的指点，启迪弟子自行心悟那不可言说、拟议即乖的大道，同时也就取消了对佛祖传法的偶像崇拜。
　　三、摆脱经典教条，独创传灯方式
　　禅宗祖师主张不坐禅、不读经，极力否定教条式讲经论道传统，启示弟子“即心是佛”，不假外求。大珠慧海初到江西参见马祖道一禅师，马祖问到：“来此拟须何事？”答曰：“来求佛法。”马祖训斥道：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么！我这时一物也无，求什么佛法。”慧海问：“那是宝藏？”马祖指着慧海说：“即今日问我者，是汝宝藏，一切俱足，更无见少。使用自在。何须向外求觅！”(11)指点他佛法就在他自身，只须向内用力，无须向外求觅。这种教育启发方法，是马祖道一的师父南岳怀让禅师指引他的。当年，马祖在南岳，独居一庵，专心坐禅，外间一切不顾，怀让禅师为了启发他，特将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时间久了，他才问：“作什么？”怀让禅师答道：“磨作镜。”马祖曰：“磨砖岂得成镜！”怀让就此启示他说：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛！”(12)由此，马祖道一豁然开悟“即心是佛”之大道。后来在江西传道，门下成就百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿三大士。马祖道一禅师无愧六祖慧能的三传弟子。成就“禅机时代”的开创者，对佛教教育方式作了开创性发展。
　　禅宗开创的机锋接引的教育方式方法　，有不少可取优点，值得发扬。注重启发，不执着于经论的文字钻研，诱导学人自我心悟，坚定其“一念相应，便成正觉”的信心。启发的方式多种多样，禅师门各有创造，或用生动形象，或用诗的语言，或用棒呵，意在催人奋进，破除我执与法执，禅宗师要求严峻，用心良苦，“驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。”(13)通过无须心外求佛的开示，诱导学人大胆摆脱经典教条和宗教仪式的束缚，用直指人心的通俗宣教方式，宣扬佛教基本旨意，为佛教中国化开拓新境界。此种灵活机动的教育方法，人称“大机大用”，的确取得教条式讲经说法所不易取得的实际效果，造就了不少开创性杰出人才。
　　禅宗的教育方法和思想作风，对近代许多进步思想家产生过积极影响。他们汲取禅宗精神，冲破封建纲常名教束缚，同封建传统思想决裂，昂扬冲决网罗的判逆精神，为近代思想解放树立榜样，谭嗣同是最突出的典型代表。佛教禅宗思想及其教育方法，在中国文化史上的贡献，具有深远的历史价值。
　　当此新世纪，新千年来临之际，世界人民无不欢欣鼓舞地瞻望未来。中国人民经过百年沧桑，迎来新的光明前景，人们的价值观念，行为方式，生活态度都正在发生新的变化，佛教作为中国传统意识形态之一，亦将发生积极变化，这是无可怀疑的。新世纪为佛教发展提供的新机遇，当百倍珍惜，所带来的新挑战，当沉着迎应。佛教教育事业必当不失时机地随佛教的发展而大胆革新，开拓新局面。呈现新面貌。回眸千秋岁月，重温佛教中国化的光辉历程，我们对佛教的发展前途，充满无限希望和信心。此时此刻，佛学泰斗赵朴初居士那气震山河的法音，重在耳边回荡：“我深信，作为灿烂的民族古典文化的绚丽花朵，作为悠久的东方精神文明的巍峨丰碑，中国佛教必将随祖国建设事业的发展而发展，并在这一伟大事业中，为庄严国土，为利乐有情，为世界人民的和平、进步和幸福作出应有的贡献。瞻望未来，前程似锦，春回大地，万卉争妍，佛教的前途是无限光明的。”(14)
　　注　解：
　　(1)宗密：《禅源诸诠集都序》卷一。
　　(2)太虚大师：《新与一贯》。
　　(3)弘一大师：《改过实验谈》。(《晚晴老人讲演录》)。
　　(4)《曹洞宗门禅·本书导入》第七页，成都出版社，1996年版。
　　(5)《曹洞宗门禅》第115页，成都出版社，1996年版。
　　(6)《曹洞宗门禅》第90页，成都出版社，1996年版。
　　(7)《曹洞宗门禅·本书导入》第9页。
　　(8)《古尊宿语录》卷四，中华书局，1994年版。
　　(9)《五灯会元》卷五，中华书局，1984年版。
　　(10)《曹洞宗门禅》第111页，成都出版社，1996年版。
　　(11)《古尊宿语录》卷六。
　　(12)《古尊宿语录》卷一。
　　(13)《古尊宿语录》卷五。
　　(14)赵朴初：《佛教常识问答》第114页，中国佛教协会出版，1990年。