王弘愿《重修开元寺募捐启》

王弘愿《重修开元寺募捐启》
　　编者按：民国《潮州志·大事志二》载：“民国七年戊午（1918）二月十三日（夏历正月初三日）下午二时三十分，地大震，历时二十分钟，塌屋无数，死者六七百人，汕头南澳尤重。自十三日后续震百余日，民皆架木构屋，旷野而居。”是时开元寺廊庑多倾，正殿亦受损，正如文中“开元寺自前清修建，今数十年矣，藏经阁以朽蠹而倒。本年震灾，受损尤重，上风旁雨，罅窳满目。” 当时，住持传实和尚募捐重修，请王弘愿撰此缘启。后遇兵燹，响应者募，既而民国十一年壬戌（1922）八月二日大风灾（俗称“八二风灾”），沿海田庐毁灭无数，死者三万余人。开元寺殿堂楼阁再受損，瓦顶多掀揭，王弘愿等人再募暹罗（泰国）、香港、上海檀越及本地善信捐修开元寺。至民十三年甲子（1924）竣工。计修天王殿、大雄宝殿、藏经楼、大殿前两座石经幢、禅堂西方三圣金像、佛龛、门扇等。
　　释尊应世之二千九百四十五年,岁在戊午,十一月戊子,开元寺方丈传实斋信士於其居。开元寺自前清修建，今数十年矣，藏经阁以朽蠹而倒。本年震灾，受损尤重，上风旁雨，罅窳满目。中席有发起修者，众皆赞成。是时余以事不在座，转由李君律云属余为启。余乃称曰：自大教东来汉土，神僧高士，数以千计，归敬礼诵，目种佛因者，多至无算也。而国主大臣，尊重敬仰，推崇极力，代有其人。以故大邑丰都，名山海渚，琅宫宝殿，供奉尊仪者，遍於大地，至於今日，治国闻者，犹以吾为佛教国焉。稽其历史，则芽於汉，茁於晋，枝叶於六朝南北，为华果於李唐，宋元而后，实将落矣，及清而颓蠹。迨其季世，而乃益陵夷衰微也。西力东渐，政府受其激压，思奋起自新，讽天下以兴学，而其时社会财力凋敝，势乃侵及於我佛之净居。浅黠者流，既利其有，又懦其势，且以破除迷信自文也。於是而寺殿日削，每鬻以入市廛，既贪且愚，可悲可悯。且教旨之隐不但吾国也，亚细亚无虑皆宗祀佛。而释尊降生之印度已先亡。（佛灭度后十世纪全印即已无一佛迹，而婆罗门之余焰尽取而夺之，后更乱以回教，末流遂极於今日。印度之亡非亡於佛教，正亡於不行佛教也）西藏蒙古之呼毕勒罕【呼毕勒罕者，自在转生之义。明永乐中，西藏宗喀巴大士，依大弟子根敦珠巴等之请，於布拉达（应为“达拉”）宫升法王师子之座，惩红衣派蓄妻传子嗣位开化之汙风，敕大弟子根敦珠巴（达赖喇嘛第一世）六世呼毕勒罕·刻珠尼玛胄济弗勒布格尔（班禅额尔德尼第一世）、七世呼毕勒罕、其他弟子亦各各呼毕勒罕以度世救人。又案，西藏之达赖，今已传十余世，其中第一至第五世及第九世为真正呼毕勒罕，余皆伪也。故乾隆时，有金奔巴瓶之赐，欲知其详，当考西藏史乃西藏佛教史。】又空有其名而久倦於浊世。缅甸、暹罗，其尚绵绵不绝如缕者，独小乘耳。举斯世之佛教，其可称不替者，惟有吾东邻之日本，日本固蕞尔岛国也。斯岂释尊之所称末法者,固宜如此耶。夫释尊所悬记,末法固有万年,使由此而日以替陵,无人振兴,岂能有万年之望.况大法之来,正法已过,而我国之悟道者,固甚盛於像法中矣。故我以为佛教终当有豪杰之士振而昌之也。且今之醉心欧化者，尤啧啧於哲学，催眠之术，见者更以为神奇，信仰教宗者，尤穷力欲以耶稣易天下。吾以为哲学之盛，莫圣於康德斯宾塞尔，而其所研悟者，不及佛理十之一也。催眠之术，诚足以震骇社会，裨益国家，而其所到达者，不及佛法百之一也。至於耶稣教理偏浅，迹其所研指，尚不及我国儒道之精微，况佛乎。吾闻欧美英德，今其名士多有穷研佛理者。前年美人萃其文学大家百有余辈，创译藏经，以资诗诵，书报研穷，专家沓起，且有取为大学教科者。将来大教终当广被全球，酿为吉祥世界，而吾国人于至精美至发达至昌明之自有文明，乃欲一举而骚除之不甚惜，是得谓之有智者乎。开元寺自有唐敕建，迭经修筑，绵延至今，其当修理而整饰之，吾辈责也。吾潮士夫，固多信仰，其必有投袂而起一呼而集者无疑也。吾今为树二义以宣於众焉。一曰建寺造福，非为佛也，为众生也。薄伽梵（如来十号之一号以义多含不翻）处广大金刚法界宫，劫火焚烧世界，净土无亏，初何待於斯民之崇奉。然而殿阁堂台，瞻仰膜拜者，众生之报佛恩而且以自树福田也。一曰学佛布施，吾亦成佛也。世尊谓众生于末法中一文之施，一像之礼，他日弥勒下生时。皆将于彼食其果。今其时矣，凡我善信，其将有节衣缩食以自种佛因者乎，吾皆随喜之矣。
　　民国七年十一月日潮安优婆塞迦王弘愿原名师愈启。