大手印法心性论

　　大手印为藏传迦举、希解、解域诸派教法的精华，在理论上立足于中观学及如来藏缘起（或真心现起）论，以了悟本来心性为观修枢要，其心性论形成自家独具的特色。
　　大手印，梵语名摩诃母陀罗（mamutra），意为大印，藏译差珍（chachen）。“大印”，乃密教四印之一。印即印信、印玺，为标志、楷定之义，略同“法印”及禅宗所谓“祖佛心印”，指佛法的心要、标志，具体指心性光明的心传口授，被认为佛法的精髓，有“印中最极光明印”之说。无上瑜伽部《集密根本续》、《胜乐根本续》、《时轮根本续》及《大手印明点续》等经续，对大手印皆有解释，后者谓大手印为可以解脱轮回的空性智。《青史》说：
　　“佛之所依即从别解脱至吉祥集密之间的成就及实践等一切，均以印印之，故称大手印。”
　　谓大手印是从显到密一切佛法的标志。《祝跋契合俱生大手印》释云：“喻如轮王敕令，以印印之，臣民莫敢违越，随所显现，皆令合旨。”法王佛陀亲许的佛法宗要，就像权威性极大的皇帝之圣旨，是至极无上的佛法心髓，为判别是否佛法的准衡，故名大手印。
　　大手印法源出传为龙树之师的萨罗诃（大婆罗门罗睺罗），经谛洛巴（约868－978）、那洛巴（896－980）、弥勒巴（950－1024），传予达波迦举派开祖、吐蕃人玛尔巴（952－1037）及香巴迦举派开祖琼波瑜伽师（约990－1140）。又有数度来吐蕃传法的南印高僧当巴桑杰，将大手印法传予希解派、觉域派的多位祖师。迦当派、萨迦派、格鲁派亦传行大手印。香巴迦举派的“大印盒”，与大手印基本相同。达波迦举派的冈波巴（1079－1153）融合大手印与迦当派阿底峡的《大印俱生和合铠甲秘诀》，对迦举派大手印作了整理，分为实住大手印（属显教）、空乐大手印（属父母二续密法）、光明大手印三种。蔡巴迦举派开创者向蔡巴称大手印为“惟一白法”（能医治百病的阿伽陀药）。觉域派的大手印称“大手印觉法”。大手印常被称为“大中道”，意谓其基于中观学而又高出中观学。
　　各种大手印的修习方法并非完全相同，迦举、萨迦二派所传的大手印见地大体相近，名“俱生智见”或“法身见”。俱生智、法身，指心性光明，亦即实相、佛性、如来藏、大乐、般若等。那洛巴《大手印正见论》说：
　　“空性本明心，亦即菩提心，又名佛性种，亦号如来藏；
　　领受如实味，故亦名大乐，亦名曰密咒，方便慧亦此，
　　即是深广性，亦是普贤尊；现空界知一，名为如来佛；
　　无垢自性心，不依待他故，亦名自然智，了故亦曰明，
　　自性故无别。”
　　又说显密经教中所举“大中道”、“大涅槃”、“毗卢遮那”、“法身”、“双运”、“俱生喜”、“本净性”、“证量谛”、“阿赖耶根本识”、“依他起性”等，皆依心性或本性光明心而立，多为心性的异称，心性乃一切法之“法本”，为生死、涅槃的根本，既是所见之道，又是所修之性及所证之果。密教所谓根、道、果，皆心性的分位。心性离一切名言分别之“戏论”，任何语言文字都无法诠表，其体性本空，犹如虚空，“无发端实物”（令人想起慧能偈“本来无一物”），本来清净，而能显现一切，虽然被众生基于色声等客尘的分别妄心之垢所遮蔽，而其本性恒常不改，其所现生死、涅槃一切现象，亦皆自性本空，谓之“现空无别”。
　　心性本空、现空无别的大手印见，基于中观学诸法实相离一切戏论、生死涅槃不二的思想；又统合唯识、如来藏学，说万法唯心，以自心统摄一切。萨罗诃《朵哈八藏大手印明显口授》云：
　　“一切诸法即自心，离心别无尘许法，
　　若达本来心非有，便得三世佛密意。”
　　万法惟心、心性本空，（本元）心所显（染净）一切心与法，皆悉空寂，觅不到它的踪迹，找不到它的实体，本来不生亦不灭，名为“本来俱生性”（自然本具的实性），亦名“大乐真本性”（能出生大乐的本元真性）。此性难以表示，不可言说，以万有皆此惟一、绝待、不变的心性显现，始终不变其空寂本性故，以诸佛惟以圆证此本元心性而得成佛故，“故凡所显皆法身，一切众生即佛陀，一切行业即法界。”萨罗诃《见修行果之朵哈歌辞》云：“各种境界皆自心”、“所遇皆心即本尊”。玛尔巴《朵哈藏论》：“心性本来清净即名佛。”冈波巴《教言广集零选》：“此心即是俱生法身，（外境之种种）显现即是俱生法身之光明。”冈波巴《胜道宝鬘论》谓心性无生即法身，无灭即报身，无住即化身，众生心性本来具足佛的三身。这种大手印见，与禅宗“心外无法”、“即心即佛”、“自性具三身”的见地可谓一致，都是以绝对的真心现起论，将众生与佛、心与境从其惟一本体上统一于一体。
　　大手印与无上瑜伽父、母二续法一样，也分根、道、界三者或见、修、行、果四者。贡噶《恒河大手印讲义》解释说：
　　“所谓根大手印者，即一切众生之本心，体性与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮回，终仍不增不减。此妙明清净之本体，有时称之为本觉如来、普贤如来、本清净见等等，名异实同。”
　　根大手印所指的本心，即是父母二续密法所说根光明中的理光明。与父母二续说根光明会在临死、临入睡之际刹那暂现一样，大手印法也从意识之流暂断的刹那间去体认根光明。《明行道六成就法》云：“净光之曙发，要必伏于前念已灭、后念未来之际。”《大乘要道密集·大手印九种光明要门》所说根光明自然暂现的情况有五种：一、婴孩时光明，从出胎至未饮母乳之间混沌未开的心态。二、眠寝时光明，醒、睡之间的无念心态。三、临终时光明，临死之际的无念心态。四、大醉时光明，沉醉无意识时的心态。五、闷绝时光明，突然闷绝至昏迷、休克之间暂现的无念心态。
　　从“凡所显皆法身”之心境一如、真妄一如的见地出发，大手印法在冈波巴之后更重视从现前妄念上去体悟妄念即法身，冈波巴称这种心要为“俱生和合”，偈云：
　　“心妄念法身，最初即俱生，
　　师教合一故，说为俱生合。”
　　“俱生”，谓同时俱起，《教言广集零选》解释说：
　　“明体与离戏之空二者同时俱起，故名俱生，知道它法尔如是就是智慧。”
　　能自然自知本性空寂、没有执着的本元智慧称“俱生智”，亦名“自然智”，谛洛巴称为“自证智”。这种俱生智、自然智、自证智，与神会禅师“空寂体上，自有本智”、“无住体上，自有本智，以本智能知”的“本智”，可谓同一意趣。冈波巴《解脱道庄严论》说：
　　“心的体性是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分别俱生。”
　　分心性俱生为体相用三义，与空性同时而起（本元俱生）者为心之体性，与所对境同时而起（境界俱生）者为心之相，与分别同时而起（分别俱生）者为心之用。体相用三者不可分割，乃一心的三个方面，三方面合起来才是心性之全体。《解脱道庄严论》云：“各种分别起动与心体无二无别，各种境界显现与心体无二无别，此三者无别，则是你的自心本性。”因而不能割裂体用，离妄求真，视妄念为敌、境相为假而生取舍，应直体六识分别之念为心性光明之放射，视六识所见一切境相为“法身本元之游戏”。冈波巴弟子帕木竹巴称心性俱生为法身，显有俱生为法身之光，分别俱生为法身之波，无别俱生为法身之义。心性俱生、妄念及一切心所现境皆为法身，可谓达波迦举派心性论的精义，这种真妄一如、即妄即真的见地，要比父母二续离妄即真的光明论深了一层，与天台宗的心性论颇为相近。
　　从真妄一如、一切为法身的见地出发，大手印之见（性）、修、行、果，皆以直下体证空明不灭的心体、安住于此本元之上，不整治、不作意、不散乱为要。萨罗诃《朵哈八藏大手因明显口授》云：“此无可修勿作意，平常心原住本体。”“本清净心勿造作，勿取勿舍住本然。”谛洛巴《恒河大手印》总摄大手印见修行果之要云：
　　“若离执计是见王，若无散乱是修王，
　　若无作求是行王，若无所住即证果。”
　　冈波巴将“平常心”解释为“不为任何法相所搀杂、不被世间意识所扰乱、不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处”的心。羊公巴·坚参贝（1213－1258）有云：
　　“大手印者，师无可示，徒可无悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂，如是于此显有轮寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识而得自解脱，此之谓大手印。”（《了义海大手印》）
　　从真妄一如之见及于本元上不加整治的法要出发，迦举派瑜伽士们创设出多种直体心性以即妄成真的法要，主巴迦举派开创者藏巴嘉热（1161－1211）的“六平等法”，以分别、烦恼、鬼神、苦、病、死为道，最能体现迦举派心性论的特色。
　　觉域派的“大手印觉法”也以证悟心性为即生成佛之要，而立足《般若经》，主要讲心性本无自性，空、无我，形成了一套独特的证悟心性之修行体系。格鲁派从所秉应成派中观见出发，所传大手印亦着重讲心性空、人法二无我，强调用中观正见正观人法二无我而体证心性，而不大讲有本来自知本性的俱生智或自然智。