“离言绝待”刍议

　　《大乘入楞伽经》卷五“无常品第三之二”云：
　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言，“世尊！愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。”
　　佛言：“大慧！如汝所问，当为汝说。”
　　大慧言：“唯，世尊！如来应正等觉，为作非作？为果为因？为相所相？为说所说？为觉所觉？如是等为异不异？”
　　佛言：“大慧！如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。
　　大慧！若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来；我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便，悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句——言四句者，但随世间而有言说——若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者，唯有言说，不堕四句。以不堕故，不可度量。诸有智者，应如是知‘如来’所有一切句义。
　　大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性。‘如来’句义，应知亦然。大慧！譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故！一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
　　大慧！如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异、不异——互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。如于蕴，于界、处等一切法亦如是。
　　大慧！如来者，依解脱说，如来解脱，非异非不异。若异者，如来便与色相相应；色相相应，即是无常。若不异者，修行者见应无差别；然有差别，故非不异。如是智与所知，非异非不异。若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。以是义故，超一切量，超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。大慧！虚空非作非所作。非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来即是正等觉体，正等觉者，永离一切诸根境界！”
　　尔时世尊重说颂言：
　　出过诸根量，非果亦非因；
　　相及所相等，如是悉皆离。
　　蕴缘与正觉，一异莫能见；
　　既无有见者，云何起分别。
　　非作非非作，非因非非因；
　　非蕴非不蕴，亦不离余物。
　　非有一法体，如彼分别见；
　　亦复非是无，诸法性如是。
　　待有故成无，待无故成有；
　　无既不可取，有亦不应说。
　　不了我无我，但著于语言；
　　彼溺于二边，自坏坏世间。
　　若能见此法，则离一切过；
　　是名为正观，不毁大导师。①

　　世尊与大慧菩萨的这段问答告诉我们：“如来应正等觉自觉性”离四句，绝百非，“超一切量”，“远离攀缘”，“永离一切诸根境界”，犹如“石女儿”，“唯有言说，不堕四句”，故而是“不可度量”，不可“分别”的。如来应正等觉自觉性之所以“非诸凡愚之所能知”，就正因为凡愚皆以世间言说相待边见“四句”之义而度量如来分别如来故。
　　故知关于“如来”、“正等觉性”、“真如自性”、“如来藏心”、“圆成实性”、“佛性”之一切言说句义，皆如指月之指，不可认指为月，不可以能所主客相待对立的二元心态度量分别之，否则即不得见性，“不得见如来”(《金刚经》)，甚至于“不了我无我，但著于语言；被溺于二边，自坏坏世间”。研读佛经，也应当尽力遵循“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”的佛教。
　　例如上引经文中佛言“若如来是作，则是无常，若是无常，一切作法应是如来；我及诸佛皆不忍可。若非作法，则无体性，所修方便，悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。”此“无体性”，即是指断灭空，而非指妙有真空，非指“诸法缘起无自性”，亦非指“无遍计所执自性”。“悉空无益”，即指悉成断灭空，徒劳无利益，如来非作法，不劳修炼，修成还坏，炼得还灭。若言修成如来，炼得正觉，是谤如来正觉为无常生灭之作法。然而如来亦作“非作法”，“所修方便”，并非“悉空无益”。因此“如来应正等觉自觉性”“非作非非作”，何以故？作与非作，“俱有过故”。
　　又发佛言“大慧！如我所说诸法无我，以诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性……一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是”。此“诸法自性”，则指如来藏性、真如自性、圆成实性、佛性、不二实相、本来面目、第一义空性，而非指“诸法缘起无自性”之“自性”，非指遍计所执自性。故不可以度量分别心望文生义，堕于二边，将“缘起无自性”和“一切法空，一切法无生，一切法无自性”看作断灭空，或将“非是无有诸法自性”执为遍计有、相待有。故此“诸法自性”，亦并非一元论的所谓“真常唯心论”自性。“一切法空”但不是顽空断灭空；“一切法无生”，但不是死灭；“一切法无自性”，是无有“我”性，不是无有缘起性空实相无相这个真如自性、本来面目。由此可知，六祖说“本来无一物，何处惹尘埃”，就是遍遣诸法有“我”性的遍计所执；六祖又说“原来自性能生万法”，则是遍遣于万法执取“无有诸法自性”的断灭空遍计所执；故“本来无一物”，非无诸法自性，非是断灭空；“自性能生万法”，非有生灭“我”性，非是一元论的“真常唯心”。六祖所说能生万法之“自性”，正是世尊此段经文中所说的“诸法自性”。
　　又如，同是“石女之子”(石女儿)之喻，经文中先后用了两次。前一次“所修方便，悉空无益，同于兔角、石女之子”，是贬义，是对断灭空的否定。后一次“若超过四句，唯有言说，则如石女儿。大慧！石女儿者，唯有言说，不堕四句。以不堕故，不可度量”，是褒义，是对如来应正等觉性亦即“诸法自性”“不可度量”的肯定。
　　由此应知，如来正等觉，即是诸法不二实相义，故佛言“一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故！一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。”此“无有自相，而非有即有”，即是有无或空有不一不二之实相无相义。故世尊偈颂云：
　　非有一法体，如彼分别见；亦复非是无，诸法性如是。
　　待有故成无，待无故成有；无既不可取，有亦不应说。
　　即是说如来正等觉不堕四句，离言绝待，不可取不可说，虽然如是，但为了度众生，如来还是要横说竖说，说有说无。然以诸法实相绝待不二故，若说如来正觉是有，则此有决非世俗义有无相待之有，故圆成实亦不可执为世俗有；若说如来正觉是无，则此无亦决非世俗义有无相待之无，故赵州无亦不可认作世俗无。一切法之空性、无生性、无自性性，也同样是“无有自相，而非有即有”。
　　如来正觉即禅，“超一切量”，“出过一切诸戏论法”，“永离一切诸根境界”，学佛参禅，应向此离言绝待处参悟。
　　投子义青开悟因缘曰：
　　浮山法远当时住在会圣岩，他受大阳警玄之托，为其物色嗣法弟子。一天夜晚，法远梦见自己养了一只青色大鹰，觉得是个吉兆。第二天一早，义青正好来到会圣岩，法远十分热情地招待了他。
　　法远要义青认真参究一下外道问佛不问有言、不问无言这段因缘。三年后，法远忽然问义青：“你还记得三年前我要你参的那段话头吗？谈谈你的心得吧。”义青正要开口，法远急忙用手堵住他的嘴。义青一下子觉悟了，于是向法远施礼答谢。法远问：“你妙悟玄机了吗？”
　　义青答：“要有的话也早已吐出来了。”
　　法远的侍者在一旁说：“义青今天好象在病中出了一场大汗。”
　　法远瞪了他一眼，说：“闭上你的狗嘴。你再罗嗦，我真的要吐了。”②
　　这师徒三人开示悟入之殊胜因缘作略，真是令人钦敬。参究了三年“外道问佛不问有言不问无言”玄机的义青，正是在被堵嘴时言语道断、心行处灭而悟入离言绝待的无相之实相的。“证实相，无人法”③，则诸相非相，于中无实无虚，亦实无少法名阿耨菩提，已将一切分别度量颠倒著相的习气块垒尽情“吐出来了”，又好象无始无明执著之大病因“出了一场大汗”豁然而愈。这言辞譬喻真是惊心动魄。但法远禅师还怕后人于此生著，故而又“无情”地悬赏一棒于后人。这不是禅师们在斗言辞、比机锋，这是真正“活学活用”世尊教法的典范，一切言辞都恰恰是为了剿绝人们的度量分别相。
　　这段公案毫无疑义地证明，如来正觉“不堕四句”，只有于离言绝待处万缘放下，顿悟毕竟空自性，才是真正成正觉。禅宗之禅决不是断灭空，也决不是“真常唯心论”，而是名符其实的诸佛正觉。而这样的公案，在禅宗中真是触目皆是。
　　其实，“真常唯心”这四个字本身也未必有什么不好。只要不把此“心”执为实有其性的一物、执为“一元”“异元”，那么称之为“真常唯心”也符合诸佛法印。反之，若把此“心”执为实有其性的一物，那么你把它说成是“圆成实性”也好，“无上瑜伽大圆满”也好，十方诸佛也不会忍可。
　　南岳怀让禅师曰：“说似一物即不中！”④传承仰山的光涌禅师，一日回仰山，仰问：“来作什么？”曰：“礼拜和尚。”师问：“还见老僧否？”涌说：“见！”仰曰：“老僧何似驴？”涌曰：“和尚亦不似佛。”仰问：“似什么？”涌谓：“有所似，与驴何别？”仰山乃赞叹印证之。⑤这跟上面的投子义青开悟公案一样，都是用活生生的生活语言开示无心之真心，显扬诸佛之法印。从中可以看出，任何“一元”“异元”的东西，都不为禅师所许，正如《楞伽经》世尊所说颂言：“蕴缘与正觉，一异莫能见；既无有见者，云何起分别？”
　　故知禅宗所说“菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛”，净宗所说“惟心净土，自性弥陀”，唯识所说“于诸法依他起相上破除一切遍计所执相(包括依他之他相依相起相)，即证诸法本来圆满现成之圆成实相”，与《金刚经》所说“若见诸相非相，即见如来”，“离一切诸相，即名诸佛”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，同义。否则，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　诸佛如来千言万语，无非要令我们众生认同佛法乃离言绝待之不二法门，若我们能认同此理，则必然认同禅宗的顿悟禅从理法到实践，都是最直截了当地契合于诸佛本怀的。所谓“教外别传，传佛心印”，就是“见诸相非相，即见如来”的标榜揭橥，也就是“教内真传”。故太虚大师说：“顿悟禅为中国佛教之骨髓，又为佛学之核心。惟中国佛学握得此佛学之核心，故释迦如来真正之佛学，现今惟在中国。”⑥雪峤信禅师法语云：“人所不知者心也，故曰百姓日用而不知。以情欲幽深，秘之妙性天然，昏坠无觉。嗟乎悲哉！情欲妙性相去几何？不知日日幽深之情欲日日妙性天然之佛道。若欲离昏坠别寻真觉妙性，当昏坠离于何地，令妙性真觉与汝可得耶？不知当体全真，肉身即法身，妄想即妙觉。向这里担荷得去，何功夫可做，何佛道可成？”《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”其义深远。只在当人直下顿断，便与先圣大道合辙矣。故赵州和尚云：“佛之一字，吾不喜闻，是的当语。”⑦
　　“顿悟禅为中国佛学之骨髓，又为佛学之核心”，就是说“如来应正等觉自觉性” ——“不二实相”，是佛学的骨髓和核心。雪峤信禅师开示诸佛不二空门，直指离言绝待的如来藏心性，真传《圆觉》圣教心髓，与赵州古佛“佛之一字吾不喜闻”合辙默契，异曲同工，并无半点“一元”“异元”的意味。“佛之一字吾不喜闻”，当然也不可误会为反对持名念佛，以开示如来正觉离言绝待，离一切诸相故。
　　娑婆世界虽然是“五浊恶世”，然而如来度生不息，菩萨有菩萨的因缘。时代在前进，社会在发展，人类在进步，经济和文化愈来愈全球化、一体化，常演常新的佛教决定会积极进取，再展辉煌，发愿转末法为正法，转娑婆为净土的菩萨们，决定会大展鸿图。大虚大师所希望和预言的重建完整统一的佛教，一定会出现，这个完整统一的佛教的骨髓和核心，当之无愧，应是中国禅宗的顿悟禅！

　　注释：
　　①《大乘入楞伽经》卷五“无常品第三之二”第一至三页。金陵刻经处光绪三十四年冬十一月版。
　　②引自《禅》2000年第5期第60页心印《投子义青》。
　　③永嘉大师《证道歌》。
　　④《六祖坛经》“机缘品第七”。
　　⑤引自太虚大师《中国佛学》第二章“中国佛学特质在禅”第五节“越祖分灯禅”。
　　⑥转引自《禅》2000年第5期第31页清然居士《禅在中华》。
　　⑦转引自《禅》2000年第5期第1页“正法眼藏”。