唯识宗之中道思想

唯识宗之中道思想
　　欧俊男
　　自古以来，唯识宗就有许多不同的名称。由《唯识论》阐明万法唯识义理的，称为唯识宗；依《解深密经》一切法相品判决诸法性相，以分别体用的，称为法相宗；谈论非有非空之中道的，称为中道宗；由於教义圆满真实、无有一理不应故，称为应理圆实宗。其中，最普遍的名称是法相宗、唯识宗。本文将研讨重点放在唯识的中道义上。
　　《南海寄归传》说，法相宗是以三性为宗的宗派。三性是指一、徧计所执性，二、依他起自性，三、圆成实性。三性是三个本性、三个自性。不过，这里的自性、本性，并非寻常的意义，它们各以自己之性而独立存在。所谓三性，是对应於「唯一的实在」，由於我们的关心而表现出三种不同的型态。唯识宗就是依此三性建立三无自性，以显中道义的宗派。
　　「稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。」在这四句偈中，唯识性於本论中有二种，各有二性，总说为三性。第一种是：一者虚妄，谓「徧计执」；二者真实，谓「圆成实性」，为简虚妄，说实性言。第二种是：一者世俗，谓「依他起」；二者胜义，谓「圆成实」，为简世俗，故说实性。唯识是偏计依他之性，圆成实是唯识之性，所以都称为唯识性。
　　本文将阐明非有非空唯识性的理论，首先讨论三性的内涵，某次解说三性所相对的三无性，最後综观二段内容，说明唯识的中道性，并引出我法二空之理。
　　三性的定义
　　《摄大乘论》与最初期学说《瑜伽论》、《解深密经》对三性的界定，并不尽相同。
　　《瑜伽论》、《解深密经》中的定义是：
　　徧计所执性——为作言说、假说而设定诸法的名称和记号。（注二）
　　依他起性——诸法的缘起。（注
　　圆成实性——圣者之智的对象（行坟、境界、所缘）的诸法真如。
　　《摄大乘论》中的定义则是：
　　徧计所执性——对象（don,artha如前段的境）是「无」，唯识是一该对象的显现（snan ba,pratibha^Sate） 。
　　依他起性——阿赖耶识为种子，被虚妄分别所摄的识（mam par rigpa,vijn~apti)有十一识。这些识（vijn~apti）虽是唯识性（vijn~aptimatrata^），但却是「非有」，可是这个「非有」，假如做迷妄对象的显现（pratibhisate）之所依处时，那就是所谓的依他起性。（注四）
　　圆成实性——於依他起性中，常无「对象之相」，为圆成实性。
　　把前二段比较一下，《摄大乘论》表现出《瑜伽论》、《解深密经》所没有的「识」、「显现」及「唯识无境」之观念。
　　就徧计所执性而言，在《瑜伽论》、《解深密经》明确表为：言语的表现；在《摄大乘论》则定义为「境」。日本佛学研究者胜吕信静（注五）认为「境」所指为《般若经》中所言：有分别的东西之背後，所概执著的实在物。在胜吕文中，结论为Prajn~apti^和vijn~apti二者相似，相异处则为前者限定在言语表现，後者并不一定如此，视之为言语表现以前的直觉之表象为基础。《摄大乘论》说：依他起性是，由於徧计所执性之分别而被分别的。
　　再看依他起性，前文作vijn~apti是表象而显现的意思。初期唯识认为境是无，境既是无，识也是无，由此而悟入境识俱减的悟境。也就是说，把用对象所见的表象现象，妄想为「存在物」时，就会构成境。相反地，否定了境，被对象化的表象也要受否定，终於归入绝对不会被对象化的真。是故，徧计所执性被否定的话，若不否定依他起性，必使依他起性消解自己而悟入圆成实性。此时，主客观皆被认为是同属於偏计所执性，主观亦被当为对象所看的东西，故被认为是实在物而被执著。
　　最後《摄大乘论》认为圆成实性是境的否定，与《瑜伽论》、《解深密经》的定义相比较，是更进一层的。
　　三性
　　有为法都是因缘所生的假法，世间无一法能够常住而实有。我辈凡夫自无始以来，迷於这些因缘昕生的假法，认为有实法存在，故加以执著，引起实我、实法的妄见，因而沈於生死苦海，无法出脱。佛陀慈悲，为破除众生的妄执，以三性教之；又以三无性所成中道，契悟众生。三性者，即偏计所执性、依他起性、圆成实性。兹分别敍述如下：
　　徧计所执性（注六），徧是周遍，计是计度。指凡夫由於妄情的驱使，对因缘所生的做法，妄起实法、实我的迷执。这自是没有实体的幻影，且湿缘一切诸法，为我、为法的计度分别。其中，计度我法的妄情，叫能遍计；被计度的对境，叫所徧计。能迩计是指妄执识（注七）；所偏计则指蕴、处、界所生的依他起法。
　　平常人对一切事理，总会有二层执著：一为一切诸法，各有特性；其次是一切特性，都有本体。譬如不认识某事物，便自推想该物为何，又如真见该物而不认识，便又会推想：这是不是某事物呢?是故，一切偏计所执，不出文言及义理二种。
　　这些执著为何要标明为普偏及计度?因为我们的智识有徧而非计、计而非徧、非偏亦非计、是偏亦是计四种。
　　偏而非计是一切圣者的「无漏智」；平常人的智识则为「有漏识」，一如器皿有漏损：水远无法盛满，因为凡人对一切事物都不曾澈底研究及认识。
　　计而非徧便是我们的第七识。只计度著有「我」，然而这个「我见」是虚妄的。其他一切宇宙、人生及事物也非这第七识所能计度的，所以是计而非徧。
　　非偏亦非计是我们的二刚五识」及「阿赖耶识」，只能了然自己的对象及环境，故不是偏；不能想念分别，故不是计。
　　是徧亦是计则是我们的二意识」，时时刻刻计度著一切声、色、香臭、苦辣、痛痒及喜怒。这一切又都是错误的执著，所以唯识家便说：「我们平常人的一切思想行为，全是错的。 』
　　依他起性，对「偏计所执性」而言，比较上是真的。依为依托，他为众缘，起为生也。「色心诸法，依托他众缘而生起，故名依他起。」依他起性是依众多因缘而生起的有为法。一切事理不是自己单独能成立的，必须靠其他事理积合而成。犹如牛是由头、角、毛、尾、足、蹄、心、肺、脏、胃等所集成，各器官又由细胞所组成，层层推求，则知宇宙所有事理都是依靠其他的事物所积成。因为这种性相不是依名生义的徧计所执，所以比较上是真的。同时，所有事理都是无实质的，所以又是假的。换句话说，依他起和偏计所执相同，虽非「体相都无」，但也不出因缘所生法，不能常住实有，如五根、五境及诸心、心所等，是「如幻假有」。
　　圆成实性，即真如也。圆者圆满，成者成就，实者真实。「圆满者，显其体周徧，真如徧一切法无缺减故。成就者，显其体常住，真如不生不减故。真实者，显其体非虚妄不实，真如是诸法实性故。」这是由二空所显现的真如。真如逼满一切法，无不具足，叫做圆。其体常住不减：永远成就，叫做成。又为诸法的真实体性，并非虚妄，叫做实。圆成实性的真如，是真实如常三、言亡虑绝的境界，所以又名「真空妙有」。这是依有为、无为门而说的。若就有漏、无漏门而说，「依他起性的有为法中的无漏法，则叫做圆成实性」。
　　徧计所执性是妄情所现的「情有理无」，但依他起和圆成实则是无漏智所缘的境界，不得以妄情视之，因为是证智的境界，故为「理有情无」法。依他起性是现象界一切法的总称，圆成实性则是其本体的真如理，二性有相摄不离的关系。
　　三性的譬喻
　　唯识家常用譬喻的方法谈论三性，有「金土藏之喻」、「幻喻」及「蛇、绳、麻之喻二二种（注八）。
　　金上藏之嘹，是把三性喻为金藏土块之中。金矿石经火烧炼，会由本质坚硬的土，转为种种相状的土块，最後才是金，相当於依他起性、徧计所执性及圆成实性。由於被无分别智的火所烧炼，所以便止减了徧计所执性的存在状态，於依他起性而得圆成实性。依他起性一方面是徧计所执性所赖以架构的「能」「所」，一方面又是圆成实性的根匠。这是以依他起为中心，而思考三性的「二分依他起说』。
　　幻喻，在《三十颂释》中，将依他起喻为「幻」，将偏计所执之究竟的无，喻为「如空华」，将圆成实嘹为「如虚空等」。幻是由魔术手法所做出来的，使人看见「象」或「牛」的影像，但事实上，看到的却非实在事物。象和牛是偏计所执所假构的知识对象。用以变化的道具，如木块石头，是作为真实的圆成实性。显现「幻」的作用，变化出牛、象的姿态，则是表现为虚妄分别的依他起性。
　　蛇、绳、麻之喻，与前二者意趣不同。例如，人在黑暗之中，看见绳，因错觉以为是蛇，心生恐怖之念。事实上，蛇是想像，是迷乱而非真实的，绳子才是真实的东西。再者，绳子详加分析的话，也只不过是在特定条件下，把麻组合起来罢了。（注九）蛇、绳、麻可喻为偏计所执性、依他起性、圆成实性。三性的关系，是先从偏计所执到依他起，再以依他起为中介而到圆成实。依他起性居於中间地位，且具有媒介性，是介於两者的根匠而为媒介。在蛇、绳、麻之嘹中，最初看见妄想的「蛇」，如觉得是绳的话，其蛇想即可消灭。绳觉是即唯识无境，也与蛇想同样会消失，进入无相方便的第二阶段——「识亦无」的坟界。
　　三无性
　　三无性是相对三性所立的三种无自性，「深密无自性相品，言佛世耸依三种无自性性之密意，说言一切诸法皆无自性。」所谓三无性，是相无性、生无性、胜义无性，由归空来破除法有执。
　　相无性相对於偏计所执性而立。相是体相，无性是无自性。偏计所执性表示完全（偏）被分别（计），而被分别的东西，凡夫执著有实体，故为「所执」。分别不外乎概念化的作用，概念是把对象抽象化以後所分析出来的，并没有实体性，所以称为「相无性」。这也就是《解深密经》所说：「此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。」
　　生无性相对於依他起性而立，依他起性是说依存於他（因缘）而生。现象世界一切诸法，互相依存，由因缘和合而生，非自然生成，非独立存在。生起（utpatti）是无实体性的，所以叫做「生无性」。《解深密经》云：「此由依他缘力故有，非自然有，（藏本意谓他力故生起，非自性生起）是故说名生无自性性。」
　　胜义无性相对於圆成实性而立。「真如体胜，故云胜义」，胜是殊胜，义是境界（或道理）。圆成实性意为完全的事物而达成（成实），表示真理的世界，在基本上，是指诸法的真如。（注十）真理、真如固为实有，但它并无实体的存在，还是「空一的。但这个「空」并非单面否定的空，而是胜义（parama^rtha）的空，所以称为胜义无性。《解深密经》云：「一切诸法法无我性名为胜义，（藏本此四字属下，意谓此是胜义，而胜义者，即由一切法自性是无之性所显）亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。一
　　三性与三无性，实为一体两面，互为表里。为方便说明，兹节录杨白衣先生於《唯识读本》（注十一）中的三性与三无性关系表，以供参考。
　　中道
　　一切法都具足三性及三无性，既不能肯定为有，也不能肯定为空。这就是非有非空的中道义。（注十二）
　　偏计所执性是我们本身虚妄的分别心，显现在妄情上的「体相都无”，这个体子虚乌有，但依他起性及圆成实性的体并非全无。换句话说，依他起性是因缘所生法，不是常住的有法，而是假有的现象。圆成实性是诸法的体性，是远离一切所执的真有法。在三性中，徧计虽空，依他起、圆成实却是真有。所以是空有对望、非有非空，真空妙有的中道於焉成立。这个中道便叫做“三性对望的中道”，兹节录杨白衣先生在《唯识读本》中的表格（注十三）以供参考。
　　除三性对望中道以外，另有三性各别的中道说，（注十四）前者又分为三性各别中道说、二个中道说、三性事理不即不离说等。
　　从另一个角度来看，三性既非别体，从其中任一性来说，都可以成立非有非空的中道。如徧计所执性，虽是体相都无，仍为妄情分别所执的妄境界，有所谓的「情有」。可见在徧计一法中，仍有有无二义的中道。又如，依他起性为缘生法，并无自性或实无。（因其非自然生成）尽管其为实无，但缘生的万象仍历然假存，可谓「假有实无」，也同样有其中道义。最後，圆成实性是真实如常，远离一切妄法，（故又名胜义无性或无相），也可成立中道义。由此可见，三性皆个别具足中道的妙理。再录杨白衣先生在《唯识读本》之关系表於後（注十五），供为参考。
　　中道义极为复杂，诸师主张不同，讨论至此，不再一一多谈。
　　我法二空
　　我法二空是八中道的关键，经过我法二空，才能得到涅盘的极果。（注十六）所谓二空，是指我空和法空。我空一名生空；盖生是空故，叫做生空；生是无我故，叫做生无我；人是空故，叫做人空。（注十七）我空是没有常一主宰的我体的正见。换句话说，有情的体，不过是五蕴（注十八）的假和合，而五蕴都是生灭变化法。但此我体空是遮实我执的，并非空无。假我是有情相续的名称，而且是现存的事实，毕竟不能否定，若拨无假我的存在，便要堕入毕竟空了。法空就是法无我，这是观五蕴每一法体都无坚实自性的正见。
　　了解二空後，便要对之生出正解，以断二重障。这二重障便是烦恼障及所知障，前者为能障凡夫不得涅盘，流转死生；後者则能障二乘於所知境，不悟菩提。烦恼障的根本是我执，即执有实我；而执有实法，则是所知障的根本。因此，众生若有我法二执，便有烦恼、所知二障，唯证我法二空，破除二执，二障也会随之消失。
　　有情因为我执的关系，被贪瞠痴等扰恼身心，所以会有「烦恼」。烦恼是後天师教和邪分别而引起，也因而造出种种业，从先天与身俱生，受业影响，产生了业报，如此流转生死，相续不断，所以称为「续生烦恼」。这烦恼能障涅盘，又叫「续生烦恼障」。若能断烦恼障，离生死缚，便可证大涅盘。便再也不见有生死可离、涅盘可证，名为「证真解脱」。
　　大乘学者在未成佛之前，是学无止境的，如有、空、相、性，凡是菩提大觉的各法门，皆所知境，在所知境上，起能知的智慧，叫做「解」。这个「解」并不像烦恼一般，为何会成为障碍呢?因为部分浅见的人，稍有所见，便自己志得意满，以为学富五车，无可再学，产生了法执，淹没了能知智，就叫做「碍解」。淹没了所知境，就叫做「所知障」，若能深自体悟，断除此障，得无上觉，叫做「得大菩提」。
　　如上所言，便可得「二胜果」（注十九），如佛一般，於此圆满究竟了。
　　摘自《慧炬》第312期