维摩经玄疏刊行前言

维摩经玄疏刊行前言
　　慧 岳
　　佛教传人中国二千年来，由原始、小乘、大乘而得不断的研究。然其中以在家居士为主，而深具佛教大乘思想，当推《维摩诘经》，自该经传来，甚博得当时的儒家文学之士及庶民的喜爱!
　　在智者大师庞大的巨著中，其亲笔撰述，且具价值的当推《维摩经》玄、文疏共计三十四卷现存本。因当时的王者杨广，利用佛教哲理为治国之前提，另一面又自拟为维摩居士之后身，贵以维摩居士之品格，而显现帝王的特尊为统治国家，更想学梁武帝以人皇之上，更当法王为最高理念，故恳请智者大师撰著《维摩经疏)之其根本动机在于斯。
　　但智者大师明知杨广之心意，却不以该疏作为辅佐治国工具而撰述，而专以显明真实人生的智慧，明以脱离我执趋人解脱不二法门，暗以警诫身为王者的自修戒法，并以伦理道德的治国为最高理念!但以应杨广的恳请为当机，借重维摩大土的人品，以在俗居士为前提而推奖杨广成为理想的人皇，冀以看疏而施德政为救苦，谋求百姓的安居乐业，即以百姓的安乐为己任，树立帝王之慈爱尊严兼顾为旨趣!
　　故在该疏中，誉喻强调国王与臣民关系，即以不离道德的亲民为焦点!故在《玄疏》第六卷辨体章：‘天无二日，国无二主(大正三八—五五四c)，更强调‘君主是一，辅臣有二，二臣共辅一主，能治天下(大正三八-五五九B)。更在文疏佛国品的品题下：‘譬如若说王及臣民，必须知保护国土治政事业，所言佛国者，所居域故名佛国，譬如王，虽与臣民共住，而从王称国名某王国’(彪续十八—四六五B)等，运用了哲学思想，且以巧妙的论述法，为契合杨广之心思!暗中更以警示欲扬名帝王的权威，必须统治者与被统治的百姓一心，始能得自在其帝位，否则福尽祸必临头为诫!此也许是大师对杨广荒淫无道的后果予以暗示?由此，还可看出智者大师用心良苦的精神!不愧为被称中国小释迦的美称!
　　但在唐代，湛然大师认为该疏庞大繁广：
　　‘而每有缁素诸深见者，咸欣慕之!但云弊其文多，故辄于其录而去取之，带义必存，言繁则剪，使旧体苑然!不易大师之本故也’(大正三八-五六二C)。
　　而更述《维摩经略疏》的因缘，也因此，后来讲学之士，都依用《略疏》而忘还有《本疏》，致使在国内可以说是失传!甚至在宋天圣二年(西元一O二四)，遵式大师奏请《天台教籍》人藏之际，竟将《维摩本疏》遗忘，唯人《略疏》而已。降至元、明更陷于烟没状态。
　　本疏的发现，即在十八世纪顷(日本德川时代)，由京都比叙山的慈陵师在奈良的古藏书中，发现完整本!据云：是唐代由鉴真(六八七—七六三)律师请去日本，后由最澄法师(七六七-八二二)抄写，藏于比教山延历寺。降至宝历年间(一七五一—一七六三)，由日僧释觉常、慧顺两师的努力刻版印行，始得再流传!现收藏于卍续藏(最新重编版)第十八卷中，是研究天台教学，基本教典的原始重要资料之一。
　　至于内容乃针对不思议解脱为主题，而以居士的身份出现之维摩诘居士，在于实践修持法上的显现，以极致之宗教风格，不失大悲的化度，树立大慈超然的理念，而契合大乘实相的菩提道!也许是《维摩经)具如是妙论!因而被杨广赏识?拟运用于政治上，冀易于统治为主旨。
　　实际上，佛教的理论是超越世间智慧之哲学，即小乘法不可思议，大乘法更是不可思议!且异于西洋哲学家，将宇宙人生分为，本体论、现象论、知识论等，但其推理到本体的极致时，唯以不了了之为终极而已!
　　佛教哲理不单是唯指出世，对于现世的中国社会，所流行民间嗜好之诗词、小说、戏曲等都含具!是以佛教对实践修持所得不思议证道之外，更还要文词句清的流畅美妙，以博好文人雅士的喜读，故如“问疾品、弟子品、菩萨品、人不二法门品”等，都是文词并茂，可使读者的思想得而更深刻，且精神上的知识随之提高，对人生哲理更得了彻，认识对于心灵治疗的重要性!故《维摩经)是契机、契理，是以自传译以来，就被认为值得歌颂和研究的一部圣典!
　　当知，佛典是有时偏重说世间现象；有时偏重说真理，更而有真俗二谛俱说。如《地藏经》、《弥勒经》是偏重事相妙有，至于《金刚经》则偏重于真谛空理，而《维摩经》则事理兼说，显扬无碍境界!如‘问疾品’重事相，由事而推理到极致；‘人不二法门’则重说理，依各种妙辩显扬义趣!又‘菩萨品’等是借座灯王，手掷大干等，都是显扬理事无碍至事事无碍的妙境界!另一面：强调应离我执而不颠倒，所谓我执是众生大病，人从无始劫来，尽是我执牢固不可破，致使生死轮回不能了!故智者大师在其文疏里，虽依用理论说法，而暗示杨广，必放下名利，由世俗谛直趋人胜义谛，即以伦理道德，而施行德政为百姓谋福利，才是真正保持仁君之帝位，且得稳固长寿的善策!
　　但是杨广，却唯想利用佛教作为政治工具，而恳请智者大师作疏流传而已!再说杨广之恳请智者大师作疏的第二理由：也许是当时的杨广，唯掌扬州总管而尚未登极位，故想借重天下闻名的智者大师，能在《维摩经疏》里发挥维摩居士的伟大思想，并在南北朝时代，遗留下来的文人传统思想，配于大乘佛教思想，拟作为革命工具?而以易得天下大权为目的!虽在表面美其名为佛教信奉者之杨广，反被智者大师运用于宣扬大乘佛教为本旨，而借重维摩居士，示范以在家居士身份，引用‘奉戒清净，摄诸毁禁；以忍辱行，摄诸喜怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱想，以决定慧，摄诸无智’(卍续十八-五二二)。旨在警示身为帝王的杨广，虽受菩萨戒，若要作为仁德大王，必须实修菩萨行为准绳，即速弃除荒淫生活，放弃专制而爱护百姓如己子的仁政，才能成为流芳万世的仁君!但杨广却本性不改，不单不能接受智者大师暗藏善语，后因私欲而造运河致使资财、民力两失，竟被部下弑杀在船上的悲惨下场!
　　当知!人生绝不是以权利地位中的五欲为满足，如唯在斗争地位名利，而致使身心日夜不安!若能弃除五欲过着佛教所谓，清净无欲之六度行，才是得心安之人生，过着快乐的生活，否则就毫无意义的了!
　　综观《维摩经玄疏)的全文，可知智者大师，发挥大乘菩萨救世的精神，引导行者趋入菩萨道!而共计十四品《维摩经)，品品都是显扬菩萨道不思议解脱之心理学，而傍化二乘兼化人天，是以在实践门中，若境、若行、若智、若教、若用，都不离显示不思议的特色!
　　本经在本世纪当中，既被欧美人士欣慕而敬仰!故遂有外文《维摩经)之译出，以英文译出的有：1．大原嘉吉氏，于一八九七年间，发表于《反省杂志》，可惜至菩萨第十一品而中断。2．泉芳璟师应于一九二四—一九二八年间，同是英文发表于《东方佛教》(全译本)。3．以德文译出的有：(JakobFisch—印)前日本新泻高校教授，得横田武三氏资助译为德文。4．一九六二年由(Etiere Cerette)教授依西藏本，参照玄奘译本，译成法文。以上四种译本中，三种是依罗什三藏译‘不可思议解脱本’而译出。如是得英、德学者的重视!是大乘菩萨道弘扬于西方的好预兆(桥本芳契著：《维摩诘经之思想研究)二九页，一九九六年法藏馆)。
　　今冬恭逢 智者大师成道一千四百年纪念，能将 大师亲笔撰述的《玄、疏》合订出版，欣喜而志数语以资留念!
　　一九九七年十一月廿四日 天台后裔慧岳敬写于澹云精舍
　　(作者简介：释慧岳，台湾天台学研究所研究生导师。)
　　摘自 《台宗研究》2001年第1期