文学家如何能得应有之佛教常识

文学家如何能得应有之佛教常识
　　周叔迦
　　佛教之典籍，可分为二大类，一者经，即佛说者是，二者论，即西土东方历代佛教宗师所撰述者是。今选定经论中之必读者，略述如下。至于疏解，虽列多家，读者可任选一二种参考也。
　　甲 经 类
　　一、《普贤行愿品》一卷
　　《华严经》为大乘佛经中佛最先所说，为如来一代时教大宝藏之细目也，义理纷繁综错，决非初学所能了解。晋译《华严》六十卷，唐译《华严》八十卷，其经之最末一晶，名《人法界品》，唐时般若三藏重译之为四十卷，名曰《大方广佛华严经普贤行愿品》。此四十卷中之最末一卷，历来别行，为佛教徒朝夕课诵所必须，不唯中国如此，实自西土己然。故唐不空三藏教诫初学，恒以《普贤行愿品》为人们要径。唐释宗密有《普贤行愿品别行疏钞》五卷，依贤首宗圆顿宗旨，以调整一切佛教之义理行相因果境智，为受持此品者所必读者也。
　　二、《四十二章经》一卷、《遣教经》一卷
　　《四十二章经》为佛教于汉明帝时最初传人中国时所译，亦即中国佛经之第一部，乃迦叶摩腾自《阿含经》中选辑四十二则，趋译而成。《阿含经》为小乘佛经之总集，凡有四部，一、《增一阿含经》，二、《长阿含经》，三、《中阿含经》，四、《杂阿含经》，共一百八十二卷。此《四十二章经》可谓《阿含经》之菁华。《遗教经》为姚秦鸠摩罗什译，小乘经中如来将涅槃时所说，亦即如来之遗嘱也。关于此二经之注解，前经有宋真宗之《御注》一卷，清释续法之《疏钞》五卷，续法为清代传贤首宗之唯一大德。此外有宋守遂之《二经注》，及明智旭之《三经解》，即于此二经外增《八大人觉经》也，智旭为明末四大禅师之一，宗习天台者也。
　　三、《维摩经》三卷
　　《维摩经》自汉、吴、西晋、东晋皆有译本，为当世文士所尊重。顾恺之于瓦官寺绘维摩像一壁，第一日观者责钱十万，而施者填咽。陆探微有《维摩图》，袁蒨有《维摩经变》百余事。文学之士，多有一读《维摩经》而人道者。今世所传，唯鸠摩罗什译之《维摩诘所说经》三卷，及唐玄奘译之《说无垢称经》六卷，而罗什译最为通行，其注有《肇注》八卷。僧肇即由读古《维摩经》而出家，佐罗什译斯新经者。其注虽名曰肇注，实为唐人集罗什、僧肇、道融、道生四家注而成。生、肇、融皆什之门人，与僧睿称为关中四圣者也。此外尚有隋慧远之《维摩经义记》，远为地论师，慧光法上之裔派也。隋智颉之《维摩经玄义》六卷、《维摩经略疏》八卷，为天台宗之根本。又有隋吉藏之《净名玄论》八卷、《维摩义疏》六卷。吉藏住会稽嘉祥寺，世称嘉祥大师，三论宗之集大成者也。释玄奘译本者，有唐窥基之《说无垢称经赞》六卷，此慈恩宗之要籍也。
　　四、《楞严经》十卷
　　《楞严经》译于唐神龙中，沙门怀迪译语，房融笔受。其文字于一切经中，最为藻丽，自北宋释子璿以贤首教义作为疏释，而后大行，是故唐以前文人多喜读《维摩》，北宋以后文人多喜读《楞严》。然实则《楞严》一经，于佛教中属于密部，以陀罗尼为主要，所言现观，乃持诵真言时安心之准绳而已。其注解宋、元、明、清相承，凡有三十余家。适合于文人所需要者，则有钱谦益之《楞严经蒙钞》三十卷，禅教相资，引征宏富。言义理者，则清释续法之《楞严经灌顶疏》最为详备。天台宗之疏释，则有元惟则明传灯之《楞严经圆通疏》、明智旭之《楞严经文句》。清末杨仁山居士教人读《楞严》，多用明真鉴之《楞严经正脉疏》，亦贤首宗疏释之一，然窃以为上不及宋子璿疏之精，下不及清续法疏之博也。
　　五、《金刚经》一卷
　　是经自姚秦至唐，凡有六译，而通行以姚秦鸠摩罗什译为最著。自唐时禅宗六祖慧能大师，由《金刚经》“应无所住而生其心”一句得悟，复用此经以诫门徒。禅宗遍天下。此经亦盛，不唯益慧，且增福德。持诵之者，感应灵异，唐人有《金刚经集验记》，乃至宋、明、清皆有灵验之传记。是故人人持诵，家家传习，不唯佛教奉为圭臬，即外道异宗，亦复尊重，坛批乩语，伪妄百出，此为习此经者所不可不慎也。其注解有西土四论：一、无著菩萨之《金刚经论》三卷，二、天亲菩萨之《金刚经论》三卷，三、功德施之《金刚经破取著不坏假名论》二卷，四、金刚仙菩萨之《金刚经论》十卷。至于中土疏释，天台宗有隋智顗之《金刚经疏》，三论宗有隋吉藏之《金刚经疏》，慈恩宗有唐窥基之《金刚经赞述》，贤首宗有唐智俨之《金刚经略疏》，禅宗有明曾凤仪之《金刚经宗通》，至于明宗泐之《金刚经注解》、德清之《金刚经决疑》、智旭之《金刚经破空论》，亦可为人门之参考。至于世传之《五十三家注》，及《僧肇注》，《六祖注》，皆为疑伪之书，不可寓目。世之传本，皆有三十二分，相传为梁昭明太子所科，可以为旁通世俗之助。至于正诠教理者，多依无著二十七疑之例者也。
　　六、《法华经)七卷
　　《法华经》者，如来大宝藏之总纲也，若能明解《法华》，则于佛法教理行果之大要，可以嘹于指掌。此经先后凡有六译，三存三阙，存者为西晋竺护护译《正法华经》十卷，姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷，隋阁那崛多译《添品妙法莲华经》七卷。而通行皆用罗什译本。至于疏解，有东晋竺道生之《法华经疏》，文字虽略，义颇精深。次则为梁法云之《法华经义疏》，法云最擅此经，当时称为“云法华”，梁、陈之际习此经者皆所宗奉。至天台宗之二祖南岳慧思禅师，证《法华》三昧，教人恒以此经安乐行为规矩，有《法华经安乐行义》一卷，于是天台宗以此经为根本。传至三祖智顗禅师，有《法华玄义》二十本、《法华文句》二十卷。唐释湛然作《法华玄义释签》及《法华文句记》，与《止观辅行传弘决》，世称为天台三大部，渊博宏广，非初学所能尽解。若欲知天台诠释《法华》之纲宗，可先读明智旭之《法华纶贯》及《妙玄节要》，然后者读《玄义》及《文句》也。
　　七、《净土十要》十卷
　　净土为佛教之极则，行之甚易，理观实深，是故不能了解净土之宗致，而疑惑不信者，即不可谓之了解佛教。此书为明智旭所选辑。一、智旭之《阿弥陀经要解》，二、宋遵式《往生净土忏愿仪》及《往生净土决疑行愿二门》，三、隋智颉之《净土十疑论》，四、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》，五、明天如之《净土或问》，六、明妙叶之《宝王三昧念佛直指》，七、明梵琦之《西齐净土诗》，八、明传灯之《净土生无生论》，九、明传灯之《净土法要》，十、明袁宏道之《西方合论》。后智旭之弟子成时重刻时，合传灯二作为一要，以自所作《观经初门》、《弥陀经行仪》二种合为第三要。凡此诸书，皆净土宗典籍之尽善尽美者也，而以《弥陀要解》为第一，故列于经类中焉。
　　乙 论 类
　　研究佛教之方法，当然先经而后论，以经为佛所亲宣，而论则后人引申也。或以为论易解而经难明，往往以论为人门者，非予所敢知也，前列七经，已于佛教宗旨可以提纲挈领，若为示各宗理事之不同，择其最简而要者，各举一二种，庶可知其梗概焉尔。
　　一、《肇论》一卷
　　昔者鸠摩罗什幼时，学小乘教，后读龙树之《中论》、《百论》、《十二门论》等，始回小向大。及入姚秦，大传经论，宏敷教义，亦以此三论为宗，此三论宗之由来也。僧肇为从罗什最久。故所得独深，所作论凡四篇，总名曰《肇论》，一、《物不迁论》，二、《不真空论》，三、《般若无知论》，四、《涅槃无名论》。其文章之秀美，两汉而后，无此佳构，信所谓有德者必有言者也。以义理之深邃难解，世鲜读者，今有陈慧达之《肇论疏》三卷、唐元康之《肇论疏》三卷、宋净源之《中吴集解》三卷、遵式之《肇疏论》六卷、下至元文才之《肇论新疏游刃》、明德清之《肇论略解》，皆可为研究此论之助，而以陈唐二疏为尤要焉。
　　二、《隋自意三昧》一卷
　　天台宗以观心为宗，须与一切事相义理，观解无碍，触境不迷，方为成就，故摩诃止观为天台之义海。然如斯大部，非初学所能窥，而摩诃止观之初，前述行大行之要，是中劝修四种三昧，《隋自意三昧》为其一。此书乃南岳慧思禅师所作，举凡天台一切止观法则，无不从斯流出。可以为始行之阶渐，可以为大部之纲目，善能充之，无远不达。智颤之《觉意三昧》，亦与此书相类，可参考也。
　　三、《百法明门论》一卷
　　四、《唯识三十论》一卷
　　自东晋佛陀跋陀罗译《华严经》、宋求那跋陀罗译《楞伽经》，是为法相宗在东土之初萌；元魏佛陀扇多、菩提留支译《无著世亲诸论》，而法相宗始苗；陈真谛译《摄论》《俱舍》，而法相宗始秀；至唐玄奘至西土归，是为法相宗之成实矣。法相宗之根本典籍，所设一本十支，一本者，《瑜伽师地论》一百卷是也，十支之中，《百法明门论》略陈法数，《唯识三十论》高建法幢，最为简要，皆世亲所作，玄奘所译。《百法论》有唐窥基之《注》二卷，普光之《疏》二卷，昙旷之《义记》四卷，《唯识三十论》有唐失名之《要释》一卷。明解此二论，可以知法相之体义矣。
　　五、《华严一乘十玄门》一卷
　　华严宗肇始于唐杜顺禅师，开发于智俨法师，大备于法藏国师。此书乃智俨承杜顺和尚说而撰，阐扬华严教义，一切典籍，此为鼻祖。贤首一宗以六相十玄为总纲，明事事无碍，主伴无尽之旨，穷诸法之体相，彰果德之圆备，唯此为极。惜无疏解，可用贤首之《金师子章》、《华严指归》、《华严教义分齐章》及澄观之《华严悬谈》以为参考也。
　　六、《六祖坛经》一卷
　　自魏达磨西来，传佛心印，以《楞伽经》为宗，五叶相承，或讲或释，其时与天台、贤首，尚无俨然隔绝之畛畦。至六祖教人离文字修，直指心性，于是宗、教二途，不相融通。六祖初不识文字，此为六祖在广州所说，而弟子所记。在唐时，各弟子所传即互有不同，至宋时更有附益，实所难免，然其大旨、主要辞句则未尝或易，欲知禅宗安心之法，则此书为最明显。然禅宗之要，在于离心意识而真参，是故以心意名言测度者，往往流于伪妄。儒、道之末流，多引用禅理以为证明，然自禅宗观之，彼皆似是而实非。其主要关键，在于佛教以人法二无我而宗，而儒、道处处执我故也，至于大珠《语录》，黄蘖《传心法要》，亦可以为参考。
　　七、《心赋注》四卷
　　禅宗自五祖下分为南北二宗，南宗慧能，世称六祖，北宗神秀，再传而绝。六祖之后，渐分为五家，一临济，二曹洞，三沩仰，四法眼，五云门也。而法眼一家，以六相为宗，故兼本《华严》，是以传至永明延寿禅师，集百部经论，述《宗镜录》一百卷，为教海之提纲。又有《万善同归集》、《心赋注》等诸作，是故欲借文字因缘于禅门得人处者，唯有依于永明矣。此赋诠释心性，最为善巧，禅宗以明心见性为主者，能于此赋精思深研，庶几近之。
　　八、《弘法大师杂注》八卷
　　密宗自东晋昙无兰等传东土，下至唐金刚智善无畏西来，传金刚界胎藏界两部大法，不空三藏得之而大盛，不三世而衰歇。独日本空海大师入唐，从不空弟子惠果受五部灌顶，返于东瀛，立真言宗于高野山，传授至今不衰。是故欲知密宗教义之梗概，唯有从空海之著述得之。所著作凡数十种，总名曰《弘法大师全集》，今选其简要者八种：一《秘密三昧耶佛戒仪》，二《即身成佛义》，三《声宗实相义》，四《畔字义》，五《梵字悉昙字母并释义》，六《十八契印》，七《念持真言理观启白文》，八《遗诫》。若欲广知密宗一切教相事仪之根本，则可读唐一行大师之《大日经义释》十四卷也。
　　九、《显密圆通成佛心要》二卷
　　密宗传人中华，有三时期，初为东晋，次为唐代，末为元代，即喇嘛教是也。喇嘛教义，虽于明时宗喀巴祖师广为阐发，立为黄教，而其典籍，中土译者至鲜，间有二三册，亦限于仪轨。此书为辽道殿所作，以密宗与贤首相比而论，由此可知喇嘛教义之心要也。
　　十、《慈悲道场忏法》十卷
　　佛教律宗，自限于比丘之研究出家戒律，而佛之嘱付：一切在家信奉佛教者，不得读出家律。故大乘律宗，对于在家律仪，以忏悔为主，如《文殊悔过》、《五悔法门经》等。此忏乃梁武帝集诸经论而成，当时颁行各寺，每年终时，一度修建，诚可为佛教灭罪生善之津梁，而中土大乘律宗之唯一佳作也。近代释谛闲法师有《随闻记》十卷，解释此忏甚为明显，可以参致。至于末世，专以此忏为修福荐亡之用，实以其内容之精神，在古时自有真实之用意也。
　　十一、《三昧水忏》三卷
　　此忏宗唐懿宗时，悟玄国法师身婴疾病，得愈之后，撰此忏法，以为灭恶生善解怨除结之本，与《慈悲忏法》，同为大乘律宗之要籍，而佛教克己复礼之功夫也。近代释谛闲有《水忏申义疏》，可以参考。
　　以上共凡十八种六十七卷，而疏释不计焉。至于关于名相之索引，则有《法界次第初门》、《教乘法数》、《佛教小辞典》、《佛教大辞典》等。关于史迹之考证，则《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《补续高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《释氏稽古略》等，及近人所作《佛说概论》、《佛教史》，皆可涉猎，不复具列矣。
　　(载于民国二十四年十一月北京佛教会月刊)