太虚大师年谱（五）

海潮音自九期起，改由大醒于汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波。十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲“怎样来建设人间佛教”，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一“佛教要闻”；文）。国庆日，东还（海十四、十一“佛教要闻”；正信三、四）。是年，李梅石从大师出家，字以德映（尼）（吕九成致编者书）。十一月十八日（“十月一日”），大师应杭州灵隐寺（弥勒佛开光）之请，开讲“弥勒上生经”（海十五、二“通讯”；正信三、八）。二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲“宗教构成之元素”，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二“通讯”）。大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓（人物志忆三）：
　　　 ‘越州故友王芝如，得得云林访我居。忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘'！二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二“通讯”）。十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：‘溪风习习水淙淙，曳杖飘然过伏龙。寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松。翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓。老树不删成古趣，且将新植课寒冬'。十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作“达赖逝矣西藏将奈何”。是年秋冬，大师多论时小品，如“论大学教授救国宣言”；“世运之转机”；“内政部今颇注意宗教”；“甘地运动的成败关系世界文化”；“告暹罗国民”；“怎样平世界两个不平”。世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。
　　　 潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任教务），不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。
　　　 民国二十三年，一九三四（癸酉──甲戌），大师四十六岁。
　　　 一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲“八大人觉经”，张圣慧记，成“八大人觉经讲记”（海十五、二“通讯”）。芝峰、守志自金仙寺来预法会（亦幻为编者说）。五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻（武院学生），就寺开欢迎大会，大师讲“由诸行无常求合理的进步”。晚，再讲“怎样
　　　 赴龙华三会”。均守志记（海十五、二“通讯”）。七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤（亦幻之法和尚）静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆（海十五、二“通讯”；诗存；亦幻为编者说）。八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈溪普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺（海十五、二“通讯”；诗存；诗存遗）。十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净（海十五、二“新闻”；亦幻为编者说）。大师回雪窦寺度旧年（海十五、三“新闻与通讯”）。去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次海潮音出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作“王师愈诤潮中的闲话”以再破之。
　　　 二月十四日（“甲戌元旦”），大师于雪窦寺讲“弥勒上生经”（海十五、三“通讯与新闻”）。四月三日，大师在杭州，戴季陶来访（复戴季陶院长书）。九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事（海十五、四“通讯”；佛法建立在果证上）。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难（内院对“时轮金刚”密法多有批评）。翌日，大师乃于中国佛学会，讲“佛法建立在果证上”（文）。十四日（“三月初一日”），大师于延庆寺，开讲“妙法莲华经”，“悬论”四日而毕，守志记（海十五、四“通讯”；文“注”）。本文则付根慧与芝峰共讲之。时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开“时轮金刚法会”（去年开于北平）。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会徵文于大师，大师乃就法华经义，作“斗诤坚固中略论
　　　 金刚法会”。极说‘一切教法，莫不建立在佛果智证境上'。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之（文）。时大师作有“梵网经与千钵经抉隐”，以证密典亦古译旧传。又作“佛法一味论之十宗片面观”，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：‘然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重于玄妙的描写，致行证反成无力也'！二十日，大师游横溪金峨寺（正信五、四）。五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺悬相片）。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬“人生佛教”之大师，乃应机而学“融摄魔梵”之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作“答客问”以自解：‘数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语
　　　 ，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也'。时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：‘全系太虚之徒，与日人勾结而成'；有‘太虚首先表示态度，可领数十人赴会'之说。舆论哗然，大师乃登报否认（致王一亭居士书）。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作“论第二次泛太平洋佛教青年会”，深以列有满州国为碍。
　　　 六月五日（“四月二十四日”）。大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲药师琉璃光如来本愿功德经，守志记，成“药师琉璃光如来本愿功德经讲记”（致戴季陶院长书；正信四、五）。大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦‘将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀'。于素重死鬼之佛教，特揭“资养现实人生之佛教”，可谓善巧方便矣！法会中，美人梅立德专诚来访（海十五、六“通讯”；海十五、八“通讯”）。戴季陶以“药师七佛坛城图”贻赠，大师题而藏诸雪窦寺（题药师七佛坛城图）。“端午”（十六日）前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院（法尊“略述太虚大师之悲愿及其伟业”）。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒（巨赞）、熊东明（并与大师有关而又从内院学）即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事
　　　 。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。二十七日（“五月十六日”），药师法会圆满（讲记末注）。七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院（海十五、八“新闻”）。十四日，大师抵庐山（海十五、八“新闻”）。是日，汉口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗：‘去今两夏庐山上，两度惊看噩电来。沪玉（慧观）汉王（慧力）相继逝，化生愿各在莲台'！世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。二十七日，大师于大林寺开讲“孛经”，以“从慈悲为本方便为门以明孛经
　　　 大旨”发题，法舫记。八月二日圆满（海十五、八“新闻”）。三十日，大师为张化声之“化声集”作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有“且待五年”，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖：‘卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎气功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤'！惜乎未满五年，化声已仙去！是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此抬头。八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等（海十五、八“新闻”）。二十九日，大师自庐山抵汉口（海十五、九“新闻”；大醒“空过日记”）
　　　 。三十一日，大师于武昌正信会，开讲善生经，尘空记，成“善生经讲录”；二十七日圆满（海十五、九“新闻”；大醒“空过日记”；了空“善生经讲录序”）。按：正信会印行本，作“汉口正信会讲”，误。时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之：‘治学如朴学者，办事如职事僧，讲经师以宏法，禅和子以持身'。九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲“世苑图书馆之修学方针”，智藏记（大醒“空过日记”）。大师类摄佛法为六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会（海十五、十“图”）。十五日，大师于汉阳正信会讲心经（大醒“空过日记”）。十九日，大师应湖北省教育院约，讲“中国文化与复兴农村”（海十五、十
　　　 “新闻”；大醒“空过日记”）。二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲“由人至成佛之路”，尘空记。又讲“佛教美术与佛教”于美术学校，苇舫记（文）。二十一日，大师应唐大圆请，讲“唯生哲学”于东方文化研究院，尘空记（文；唯生论读后）。大师结论谓：‘唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学'。二十二日（“秋节前一日”），大师偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故乡）应城。大师于应城，讲有“佛法根本义与时局之关系”，法舫记。二十五日（“后二日”）回汉口（李慧空“应城游记”）。二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会（前二年来中国受戒之照空领导）。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辨；大师为作“欧洲佛教大会的论诤”以通之（文）。
　　　 时陈立夫“唯生论”问世，大师读之，作“唯生论书后”。大师本以中国文化为“唯生”者，与陈说有所不同：‘其一、（陈）以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祗在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机
　　　 之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也'。‘其二、唯生论殊不宜有“元子”之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以“极微”、“最小”、或“无穷小”等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以“子”哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用“生元”（或生气）之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足
　　　 也'！二十七日，大师离汉口返沪（大醒“空过日记”）。十月六日，大师讲“应注意蒙藏间文化和国防”于ㄨㄨ学校，法周记（海十五、九“上海通讯”）。十六日（“重九”），大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗（诗存）。十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作“同戒录序”（丹徒会音寺同戒录序；海十五、十“新闻”）。大师过镇江，应省佛教会请，讲“佛法无边”于红卍字会（文）。二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲“八大人觉经”。诗存“丽水之游十绝”，游迹次第可见（正信五、五；诗存）。“秋尽”，回雪窦山。玉皇（却非）来访（诗存）。十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲弥勒上生经（正信五、五）。
　　　 十二月二十二日（“冬至”），胡瑞霖（妙观）应大师招，来游雪窦（胡妙观“法相唯识学概论序”）。二十六日，蒋委员长来山晤谈（至法尊书三）。是冬，法尊译菩提道次第广论毕。大师一再嘱译“咒道次第”，俾窥藏密之组织（与法尊书四；六；九）。
　　　 民国二十四年，一九三五（甲戌──乙亥），大师四十七岁。
　　　 一月十二日（“腊八”），大师为奘老作“重刻地藏经序于雪山”（文）。时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作“论传戒”以谢之：‘今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟有集有志住持三宝之曾受苾刍戒者三二十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒'。大师赴汉口，有“赴汉皋舟次”诗（诗存）。
　　　 二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之：‘此身四十六初度，母难空添德慧无。且幸犹存真面目，莫教孤负好头颅！不因剃发除烦恼，那更留须表丈夫！此日刮磨重净尽，露堂堂地证真吾'。是年海刊，复由法舫编辑（南北东西之海潮音）。十五周年纪念，大师作“十五年来海潮音之总检阅”。二十九日，大师于世苑作“答或问”，多涉及密宗问题。“龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论”，亦是时作。二月十一日，大师作“阅儒佛会勘随笔”。以‘比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品'！二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表“敬告全国佛教民众及全国同胞”。署名者，“释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如
　　　 ”（佛教日报五月）。大师以病，返上海疗治，感衰老剧增（致法尊书八）。四月（“三月”），大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山（诗存）。六日（“清明”），华东基督教教育代表团来游雪窦山，以“中国佛教趋势”，“中国佛教教育方针”，“中日佛教关系”，“佛教对基督教之关系”，“中国佛教对于世界之贡献”为问，大师一一答之，性定记（文）。是春，十教授发表“中国本位的文化建设”。大师以为应称“现代中国文化建设”。盖一言本位，易落宋儒窠臼（中国本位文化建设略评）。时大师召芝峰讲“楞伽经”于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：‘中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法'。达居等以询大师，‘大师颇有不胜感概之意；对于这问题，好像很不愿意多所发表'（达居等“由青年路向问到佛教革兴”）。
　　　 法尊译出菩提道次第广论，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓：‘从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点'！十日，佛教日报创刊，大师在沪，作“发刊辞”。去年，大超（曾任中国佛学会干事）与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编“佛教特刊”。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事（后改胡厚甫主持）（灯霞为编者说）。十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院（致欧阳竟无书）。大师与好村晤谈：‘问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？答：高楠博士编印大正藏新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较
　　　 多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？答：或者能之。问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！
　　　 答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之'二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团──律仪院（海十六、五“新闻”）。时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作“辟中日佛教学会”；定公（巨赞化名）作“为中日佛教学会告国人书”。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作“诫支那内学院”；谈玄以“中国佛教调查团”名义，作“支那内学院之鬼蜮”。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为“披露关于中日佛教学会之论辩”，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因（二十二日）作“告日本佛教大众”：‘去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年
　　　 会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：‘以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援'。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？‘于上海一二八时，太虚曾布“因辽沪事件为中日策安危”一文，告日本佛教大众：‘虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存'。然谓：‘若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒'。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日
　　　 佛徒之障隔'！中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立（于中国），则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为（文）。二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲“人生苦痛之根本解除”，郁祖伦记（海十六、五“新闻”）。二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：“持戒与龙华道场”（海十六、五“新闻”）。五月七日，大师在雪窦。作“中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序”。日本
　　　 伊藤原宗为塔，因蒋（作宾）公使来乞序，乃作此以应之。二十六日，大师于南京中国佛学会，讲优婆塞戒经，罗普悟（曜青）记，成“优婆塞戒经讲录”。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者（佛教为中国文化与智慧的宗教；海十六、六“新闻”；正信六、十一）。按：正信作“十月廿六”；“佛教为中国文化及智慧的宗教”作“一月廿六”，并误。发题日，大师论及“本人在佛法中之意趣”，为一极有价值之自白：‘甲、非研究佛书之学者……将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！‘乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。…至今
　　　 皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。‘丙、无求即时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去著相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设“立地成佛”、“即身成佛”等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。
　　　 ‘丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分'。是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大师讲“佛法的做人道理”于江苏第一监狱，罗曜青记（文）。十五日，大师在中央广播电台，广播“佛学为世界和平要素”（佛教日报六月）。其后补充为“提供谈文化建设者几条佛学”。时“文化建设”月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师“现实论”、“自由论”等要义：‘一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其
　　　 一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是刹那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。‘二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果──如一神教
　　　 所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。‘三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物，……就其转辗能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇
　　　 宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的
　　　 资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。‘四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的“对立又统一，统一又对立”说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦刹那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化'。‘五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国
　　　 文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的'！二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六“新闻”）。法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，
　　　 其后乃得以重建（诸筱甫“由太虚大师追悼会谈到志公塔”）。大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲“佛学的简明意义”，张慧圆记（佛教日报八月）。九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲“楞严大意”于楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九“现代佛教史料”；佛教日报七月）。八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九“现代佛教史料”）。九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲“大乘理趣六波罗蜜多经发菩提心品”，性定记，经期凡六日（海十六、十“现代佛教史料”）。
　　　 十二日，大师度“中秋”于鼋头渚广福寺（诗存）。大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗（诗存）。十月十日，大师访章太炎于苏州（人物志忆）。十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲“地藏菩萨本愿经”凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一“现代佛教史料”；佛教日报十月）。十九日，大师以纳啰达公然声言“中国无僧伽”，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云：‘师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说“中国无僧伽”，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团──诵戒、发露、忏悔，如师所言之“乌巴萨陀”而已。但我们传授戒律之历史，极广荣且丰富。自曹魏嘉平年
　　　 ，已有昙摩迦罗──法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其“乌巴萨陀”，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。……余昔年曾著“整理僧伽制度论”，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团'。‘纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸
　　　 去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳'！‘师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求'！‘纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论'。‘师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理'。‘纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪'。‘师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳'。
　　　 二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲“佛遗教经”，凡三日；力定记，成“佛遗教经讲要”（海十六、十二“现代佛教史料”；佛教日报十月）。二十九日，大师讲“人生进善之阶段”于正则女中，胡梦蝶记（文）。三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲“佛法僧义”，凡三日。明性与涌泉合记，成“佛法僧义广论”（海十六、十二“现代佛教史料”）。按：上三条，史料均误作“十一月”。三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆映主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲“中佛会实有健全组织之必要”（略史；海十六、十一“现代佛教史料”）。时中国佛教会，为徵求会员问题徵文，大师乃发布“中国佛教会两大问题”
　　　 ，对会章为根本之建议（文）。十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲八识规矩颂，六日圆满（佛教日报十一月）。十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎（书）。十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日报十一月；竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”）。二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲“佛学会与实现佛化”（海十七、一“现代佛教史料”）。时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲“师生应如何爱护学院”（文）。二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲“佛教与现代中国”（佛教
　　　 日报十二月）。是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作“觉乎否乎可以觉矣”（文）！三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲“优婆夷教育与佛化家庭”（海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月；“闽粤弘法二月记”）。按：弘法记作二十九日到，误。十二月一日，应香港各界之欢迎──主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲“从香港的感想说到香港的佛教”，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。七日，大师就居士林，开讲弥勒上生经。十日，续讲八识规矩颂（海十七、一“现代佛教史料”；佛教日报十二月）。其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同
　　　 成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月）。十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一月；竺摩为编者说）。按：弘法记作十五日到。十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲“禅宗六祖与国民党总理”，陈静涛译语（文；竺摩“致编者书”）。十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身──时南华寺开戒（答广州某报记者问）。十八日，大师为南华大众开示：“赞扬六祖以祝南华之复兴”。十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲“佛教与中国文化”。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（
　　　 德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便（海十七、二“现代佛教史料”）。时大师在广州，日应勷勤大学（教务长陈定谟）约，往讲三十唯识论。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲心经（竺摩“致编者书”）。二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（人物志忆四；致陈静涛书）：‘别白云山廿四年，万峰重见接青天。依稀迹认双溪旧，变幻多端古刹前。俗化混言归大道，灵源孰悟到真禅！能仁共向深稽首，待看当空月朗然'！二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅（人物志忆四；致陈静涛书）
　　　 。三十日，大师于居士林开讲弥勒下生经，竺摩记，成“弥勒下生经讲要”（致陈静涛书；海十七、二“现代佛教史料”；佛教日报一月）。时海潮音拟出“中国佛教建设号”。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成“建设现代中国佛教谈”（文）。卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲“佛学之人生道德”；于居士林讲“清信士女之学佛以完成正信为要素”；于广州佛学会讲“佛学会应注重于学”（大厂记）；于广州觉苑讲“觉苑应为修七觉之苑”；于菩提林讲“如何发菩提心修菩萨行而不退”（文）。是年，大敬卒于湖南。
　 民国二十五年，一九三六（乙亥──丙子），大师四十八岁。
　　　 一月一日，弥勒下生经法会圆满（文）。九日，大师还香港（“闽粤弘法二月记”）。十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假（汕头庵埠）龙溪中学欢迎，大师讲“由三种所依显念佛胜义”（“闽粤弘法二月记”）。大师抵海澄，讲“构成佛教之要素”于佛教会（文）。十八日，大师于潮州开元寺，讲“从信心上修学戒定慧学”（文）。大师还汕头，讲“弥勒下生成佛经”（佛教日报一月）。十九日（“二十五”）晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，咨问佛法，王进祥译记（王进祥“欧僧谒太虚大师谈话”）。二十四日（“除夕”），大师还抵上海，驻锡雪窦分院（竺摩“虚公大师闽粤弘法二月记”）。二月二日，大师于（去冬成立）中国佛学会上海市分会，讲“佛学即慧学”，张慧圆记（海十七、三“现代佛教史料”）。
　　　 大师还雪山（致法尊书十五）。三月一日，大师于佛学会上海市分会──佛慈药厂楼上，开讲八识规矩颂（海十七、四“现代佛教史料”）。八日，锡兰留学团（慧松、法周等）宣誓，大师为作证明（海十七、四“现代佛教史料”）。十日，大师于闸北观音寺──士老之小庙，讲普门品，凡三日（海十七、四“消息”；佛教日报三月）。四月七日（“三月十六”），大师于雪窦山寺，开讲弥勒上下生经，约一月。今存“弥勒菩萨上生经开题”，“兜率净土与十方净土之比观”，智定记（海十七、三“现代佛教史料”）。是春，汉口罗奉僧卒。大师作“按劳分配之哲学问题”，后以此代王恩洋人生哲学序（文）。五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州（海十七、六“现代佛教
　　　 史料”；佛教日报五月），殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆映退出总会，拟推印光为理事长，唱“全体合作”之说（俾仍得由上海名流操纵），请王茂如、常惺为之斡旋（海十七、五“现代佛教史料”）。大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔（人物志忆七），悼之以诗：‘太白同膺戒，汶溪共阅经。补陀双鬓白，般若一灯青。愿语方期践，风铃忽已停。平生几知友，挥泪向林坰'！按：志忆以此为“二十二年春”，误。诗存遗固明作“丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔”。二十五日，大师应上海丙子息灾法会（印老主持逐日开示）请，为讲弥陀经三日，灯霞记，成“佛说阿弥陀经讲要”（海十七、六“现代佛教史料”）
　　　 。某日，大悲、屈文六，陪同圆映来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说（致屈文六居士书）。三十日，大师抵常州──武进。翌日，应佛学分会（诸广成、何汝霖主持）请，开讲唯识三十论，六月六日（“十七日”。圆满，灯霞记（海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月）。三十一日，大师作“论僧尼应参加国民大会代表选举”（文）。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为‘僧徒居必兰若，行必头陀'；‘参预世事，违反佛制'。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示（海十七、七“现代佛教史料”）。时中国佛教会事，圆映、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。大师乃（五日）致书屈文六，告以合作之原则：‘比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之
　　　 精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序（！）而致欠和合欤'！‘夫服膺无我，方为佛子。况圆映法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后徵求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称“中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会”耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效'。
　　　 ‘为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之（遍于十六七省）诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道'。‘并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长（圆映）不加入主席团──例如民二十蒋主席之于国民大会：大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。‘据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚鲜合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已'！
　　　 八日（“四月十九日”），大师莅城内中山纪念堂，讲“革命当从革心起”，灯霞记（海十七、七“现代佛教史料”；佛教日报六月）。即日去镇江，直上焦山，宿华严阁“海十七、七“现代佛教史料”；诗存）。十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要（海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四）。十三日，大师于中国佛学会，讲“发菩提心品”；十六日圆满（海十七、七“现代佛教史料”）。时中央党部民众训练部，发表“修订中国佛教会章程草案”，以徵求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织（大师本意，此应称“佛教僧寺会”）。责成中佛会作健全之改组（略史；宽道为编者说）。按：略史以此为“二十四年”事，误。
　　　 十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作“对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷”（文）。二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲弥勒下生成佛经，凡三日（海十七、七“现代佛教史料”；正信八、十一──十四）。大师去庐山。二十九日，大师作“文化与民族及人类的存亡关系”（文）。七月十七日，大师序法尊近译克主之“密宗道次第略论”（文）。时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之（佛教日报七月”。时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜（心如）教育处长，转呈唐（生智）总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨（佛教日报七月）。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理（佛教日报八月）。大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演（佛
　　　 教日报八月）。八月五日，大师于大林寺，开讲往生净土论，九日圆满；雨昙记，成“往生净土论讲要”（海十七、八“现代佛教史料”）。十七日，大师于九江能仁寺，再讲往生净土论，凡三日（海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十）。十八日，大师至江西第二监狱说法──“因果”，刘蕃滋记（海十七、九“现代佛教史料”；正信九、十）。二十一日，大师还抵南京（海十七、九“现代佛教史料”）。二十三日，民训部责成中佛会，在毗卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆映颇有辨诘。议决：由大师与圆映各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表（略史；海十七、九“现代佛教史料”）。二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毗卢寺，徵询对于中佛会之意见。以
　　　 所言未周悉，乃作“对于佛教会之观念”（文）。二十五日，大师于中国佛学会，开讲佛说大乘稻秆经，二十九日圆满。道屏记，成“佛说大乘稻秆经讲记”（海十七、九“现代佛教史料”）。二十八日，大师作“世界和平运动的罗斯福”（文）。九月九日，大师于上海三昧寺（寺主宽道），开讲普门品，十三日圆满（海十七、九“现代佛教史料”）。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之（芝峰其后未去），世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。民训部之责成改组，圆映等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲（段祺瑞之侄）、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，著令缓办。再则由上海名流（屈文六、闻兰亭等）致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆映、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部
　　　 过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，（中秋日）仍由段宏纲去镇江，面交周佛海（民训部长）（大醒为编者说）。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下（略史）。李子宽“从国民革命的党政军上来观察佛教”，即略示其说：‘少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起'。人海灯“段祺瑞死前之佛教工作”，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表“关于佛教之谈话”：‘设因少数任意推翻议案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦藉此可卸除责任'。中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺（诗存：正信九、十八”。回雪窦。
　　　 十月九日，大师于雪窦寺，开讲解深密经分别瑜伽品（正信九、二十四）。二十九日（“九望”），大师于雪窦妙高台观月（诗存）。是日，在山设药师法会（二十七──二十九），祝蒋委员长五秩之庆（通告祝蒋公寿）。三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺（寺主密迦）讲普门品（海十七、十二“现代佛教史料”）。十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲仁王护国般若经。法会期间，又应祖山寺请，讲心经三日（海十七、十二“现代佛教史料”）。时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者（佛教平和国际的提议；询虚大师华僧抗日事）。大师抵沪。中国佛学会上海分会（三昧寺），邀常惺讲“现代中国佛教”。大师有感，乃讲“听中国佛教之后”（文）。十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养屙无锡之鼋头渚（致法尊书十九；过圣严“与编者书”）。
　　　 值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全（电）。
　　　 民国二十六年，一九三七（丙子──丁丑），大师四十九岁。
　　　 一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作“佛教平和国际的提议”（文）。三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚（诗存）。二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲解深密经无自性相品；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣严“致编者书”；秦毓鎏“致大师书”；海十八、三“图”）。十日（“除夕”），大师开始修弥勒静七过旧年（过圣严“致编者书”）。十八日，大师回沪（过圣严“致编者书”）。三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际
　　　 和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师“佛教平和国际的提议”为英法德诸文（雷音“佛教徒国际和平会”；海十八、四“现代佛教史料”）。大师国际和平运动之动机，如“史料”云：‘太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望'。中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有“愿蹈东海”之愤语。大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下
　　　 乘竹筏至沙地（诗存）。大师时读秦斯“现代物理学之新宇宙观”，善其“认识波”说，作“新物理学与唯识论”。后复作“唯物论没落中之哀鸣”以助之（文）。“中国文化之佛教因素”，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为“世界宗教”撰文（密耳本“致大师书”）。五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师咨问佛历（佛教日报五月）。十八日，（香泛圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十八、六“现代佛教史料”）。二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲金刚经。三日后，由式昌代座（海十八、七“现代佛教史料”）。六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲心经，凡三日（海十八、七“现
　　　 代佛教史料”）。大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗（海十八、七“现代佛教史料”；诗存）。七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十）。时芝峰编人海灯。与会觉、亦幻诸人，假“天声”名，作“新佛教人物的检讨”，于大师深致不满（复罗阁青书）。七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。“庐山住茆即事”云（诗存）：‘心海腾宿浪，风雨逼孤灯。卅载知忧世，廿年励救僧。终看魔有勇，忍说佛无能！掷笔三兴叹，仰天一抚膺'。十六日（“诜”），大师电“告全日本佛教徒众”。又电“告全国佛徒”：‘兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛
　　　 法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要'！是夏，大师应崔唯吾约，作“三十年来之中国佛教”（崔唯吾“致大师书”）。十七日，大师于大林寺讲“解深密经成所作事品”，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成“解深密经如来成所作事品讲录”（海十八、八“现代佛教史料”）。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八“现代佛教史料”；正信十、十）。张善孖绘“虎”以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘“云龙”以志庆（海十八、八“现代佛教史料”）。德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八“
　　　 现代佛教史料”）八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。十六日，大师抵汉口（海十八、九“新闻”）。二十三日，大师为世苑员生，讲“新与融贯”，福善记（海十八、九“新闻”）。大师特谈“新”义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：‘佛教中心的新；即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到反俗叛教中去！这都不是我所提倡的新'！‘中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新
　　　 ，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新'！二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九“新闻”）。按：“胜利归来话佛教”（尘空记）云：‘此时，（汉藏教理院）有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川'。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有“太虚大师略传”，亦谓前往主持毕业；且谓“乘机飞川”。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎（海十八、九“新闻”）。大师以诗“示渝州缁素”，有调和显密之意：‘身空莫即方成佛，佛本无成始即身。显密闲名今谢矣，不从明镜更添尘
　　　 '！九月二日，大师上缙云山（海十八、九“新闻”）。大师为汉藏教理院员生，初讲“佛理要略”，次讲“汉藏教理融会谈”，“大乘法门之三种异门表”，并碧松记。大师游北碚（诗存）；于北碚三峡实验区，讲“新中国建设与新佛教”，碧松记（文）。二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十“新闻”）。二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十“新闻”）。其后因作“论火葬与国民之福利”（文）。二十五日，大师于佛学社开讲大乘伽耶山顶经，十月三日圆满。尘空记，成“大乘伽耶山顶经讲记”（海十八、十“新闻”）。
　　　 十月五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源“旅蜀通讯”）。八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍资休养（诗存；台源“旅蜀通讯”）。十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空“致法舫书”）。十八日，汉口正信会成立救护队。二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。时法尊新译“现观庄严论”，“辨法法性论”，大师为作“现观庄严论序”，“慈氏五论颂合刊序”（文）。十二月一日，班禅卒于青海之玉树（“班禅大师事略”）。四日，南京弃守。是冬汉院学生受防护训练（海十九、一“新闻”）。特训开始，大师以“复兴佛教僧侣应受军训”为训（文）。
　　　 大师作“我的佛教革命失败史”，其结论云：‘我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。‘我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。‘我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失
　　　 其相当作用，以我的失败为来者的成功之母'！大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以“偶然”，所以“随缘应付”，不克“抱持固执”欤！“华译马鸣菩萨所著书述要”，“华译龙树菩萨所著书述要”，“华译提婆菩萨所著书述要”，应此时作。大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲辨中边论，碧松记，成“辨中边论颂释”（海十九、一“新闻”）。二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二“佛教新闻”）。二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公
　　　 、王新民等（海十九、二“佛教新闻”）。三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译互资（海十九、二“佛教要闻”）。
　　　 民国二十七年，一九三八（丁丑──戊寅），大师五十岁。
　　　 一月十九日（“腊月十八日”），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真现实论）。‘堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚'。是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院（诗存）。二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散
　　　 。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫“复芝峰书”；“致各地同学书”）。二月八日，大师作“即人成佛的真现实论”（文）。是日，约晤路透社记者史密李斯廉（海十九、三“佛教新闻”）。留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二“佛教要闻”）。三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐（尘空“中枢追荐班禅大师记”）。戴季陶与大师谈及：‘希望我（大师）能在一个名山胜刹，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧材'（中国的僧教育应怎样）。大师“菩萨学处”之理想，由此引发提出。大师讲“中国的僧教育应怎样”于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：‘余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人'。
　　　 ‘关于本人，也要大家明白认清！养成“住持中国佛教僧宝的僧教育”，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们──教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告'。大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，仿学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处（海十九、五）。是年春，大师开始于汉院讲“真现实论宗体论”之“现变实事”，法舫记。后回山续讲由学僧笔记（海十九、五“编后记”）。但出“现实之理”──“现变实事”，“现事实性”，“现性实觉”，“现觉实变”；而现实之行、
　　　 之果、之教，未及讲出为憾！按：“编后记”云：‘真现实论中篇，大师已在汉院脱稿'，盖不知此为随讲记出之误。时政府颁“抗战建国纲领”，大师作“日伪亦觉悟否”以示拥护（文）。五月二日大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五“佛教新闻”）。大师应佛学社请，讲辨法法性论，尘空、陈济博记，游隆净编，成“辨法法性论讲记”（海十九、五“佛教新闻”）。十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九、六“佛教新闻”）。六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇乾、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫“太虚法师飞蓉弘法记”；海十九、六“佛教新闻”）。
　　　 五日，大师于十方堂讲“现在需要的僧教育”，仁宽记（文）。按：原刊作“成都文殊院”讲，误。七日，大师于文殊院开讲“大乘伽耶山顶经”，约二十圆满（法舫“飞蓉弘法记”）。十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲“降魔救世与抗战建国”，游隆净记（法舫“飞蓉弘法记”）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈（海十九、七“佛教新闻”）。二十一日，应华西大学约，往讲“中国需耶教与欧美需佛教”，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九“佛教新闻”）。某日，大师于成都无线电台，广播“佛教徒如何雪耻”（文）。大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：
　　　 ‘敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之“中国佛教会”，近亦陷于嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启'。大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能来（同情沦陷区佛教徒的呼吁）。
　　　 二十二日，大师应田颂尧招，与刘自乾、刘肇乾、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存）。大师自成都回渝──何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园（诗存）。八月一日（或二），大师抵渝（海十九、七“佛教新闻”）。三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议（海十九、八“新闻”）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十“佛教新闻”）。初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作“那伽窟遮眼偶评”（文）。
　　　 十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作“东南西北的海潮音”（文）。“同情沦陷区佛教徒的呼吁”，亦此时作。大师闻王一亭卒，作“追念王一亭长者”。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。三十日，武汉弃守。十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心）编之为“戊寅渝州长安饯秋集”；何遂（叙甫）作“饯秋图”，诗存；诗存外集）。二十日（“星期日”），大师于佛学社，讲“佛教最重要的一法，与中国急需的一事”，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（海十九、十一“佛教新闻”）。大师对民族文化，以为：“演变成新儒家的不能”，“全盘西化的不能”，惟有“确信业报到各自负责”──自力更生
　　　 。二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二“佛教新闻”）。二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二“佛教新闻”）。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集）。十二月六日（“十月望”），陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（海二十、一“佛教新闻”）。是年冬，汉院于师子峰建“太虚台”，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。‘所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院
　　　 护，在山作何纪念为好。……（二十四年）六月十一日'（致法尊书十一）。‘纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日'（致法尊书廿二）。
　　　 民国二十八年，一九三九（戊寅──己卯），大师五十一岁。
　　　 一月，大师作“佛教的护国与护世”（文）。九日（“十一月二十日”前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系说到今菩萨行）。十四日，常惺卒于上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二“佛教新闻”；海二十、一──二“佛教新闻”）。二十七日（“腊月初八”），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲“成佛救世与革命救国”，尘空记（文；海二十、二“佛教新闻”）。
　　　 三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海二十、二“佛教要闻”；张铁君“访太虚大师记”）。张以“唯生论的方法论”相赠；大师读竟，书“唯生论的方法论书后”（文）。二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈“学佛与佛学”（文）。四日，定于民教馆讲心经。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二“佛教新闻”）。六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海二十、三──六“佛教新闻”）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（海二十、二“佛教新闻”）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）：‘身世今盈四十九，劳劳役役何为生？愿得无上遍正觉，愿度无边苦有情！我今修学菩萨行，我今应正菩萨名。愿人称我以菩萨，不是比丘佛未成
　　　 '。十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间（海二十、三──六“佛教新闻”）。十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹村）、周明斋等。大师讲“几点佛法的要义”，尘空记（海二十、三──六“佛教新闻”）。十九日（“己卯元旦”），大师于碧鸡山试笔为六言诗：‘从来第一义谛，心言都所不及。岂唯观无所观，亦复说无可说'！自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。己卯前诗，李了空集为潮音草舍诗存。是日，大师始写“己卯日记”（文）。三月二日（“十二”），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆映合作，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）：‘识面今廿三载，知心亦十八年。方喜责可君贷，那堪逝占我先'！
　　　 按：“颠海心韵”，以此诗为二十五日作。四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三六“佛教要闻”）。七日（“十七”），大师于西山云栖寺。开讲心经，十一日圆满；尘空记，成“般若波罗蜜多心经释义”（己卯日记；海二十、三──六“佛教新闻”）。其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。十九日，大师移居云栖寺大悲阁。郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传（自传序；己卯日记）。按：己卯日记以初写自传为二十三（“初三”）事。二十五日（“五日”），大师应军医学校周明斋约，往讲“万有皆因缘所生”，月沧与大慧记（己卯日记）。
　　　 二十六日（“六日”），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作‘因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实'偈，为众论空有大义──“菩萨行与大乘胜解”，大慧记（己卯日记）。四月二日（“十三”），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。三日（“十四”），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云：‘自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然“马”说固不无片面理由，……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之“万有因缘生”的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲“缘成史观”，曾对破之。即所谓“人类获得新的生产力的时候”，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近
　　　 人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶！？余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所著“真现实论”尚未完成，而关于社会学，则“自由史观”已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作“整理僧伽制度论”，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为“僧制今论”。民二十后，外感世界经济大
　　　 恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为“建僧大纲”之拟议。今更缩为先建一“菩萨学处”。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之'！二十日（“初一”），时以大师被聘为“国民精神总动员会”设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹村、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。
　　　 二十一日（“初二”），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。张氏后以诗持赠，有‘太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词'之句（己卯日记；人物志忆二）。五月五日（“十六”）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗：‘山尽碧欲天连，月出红日如落。扁舟划破空明，何处一声孤鹤'！黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。六日（“十七”），士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记）。连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日记）。二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念
　　　 及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此（己卯日记；与陈静涛书）。按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。是日，大师于佛教会开讲普门品，凡三日；王茂如、王竹村、徐昭武、张若愚等来听（己卯日记；海二十、三──六“佛教新闻”）。二十八日（“初十”），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长（己卯日记；海二十、七──八“佛教新闻”）。三十日（“十二”），大师应云南大学哲学研究会约，往讲“唯物唯心唯生哲学与佛学”，尘空与李思齐记（己卯日记）。“法性无生与唯物”，“法相缘生与唯心”，“法界妙生与唯生”之配当，颇有深意。盖“法界圆觉宗”之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与“唯生”为近。
　　　 大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。六月十一日（“二十四日”），于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等（己卯日记）尘空记。十八日（“初二”），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜（己卯日记）。七月四日（“十八”），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲“七七纪念的两个特点”（己卯日记；海二十、七──八“佛教新闻”）。二十四日（“初八”），大师小病，住大悲阁养屙（己卯日记）。三十一日（“十五”），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题（己卯日记）：‘古所谓攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼爱为宗，佛孔爰其先觉'。
　　　 八月二日（“十七”），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰“欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生”（己卯日记）。十四日（“廿九”），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。十六日（“初二”），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十──十一“佛教新闻”）。二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以“服务国家宣扬佛教”为训，大慧记（海二十、十──十一“佛教史料”）。二十六日（“十二”），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则（己卯日记）。二十八日（“十四”），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲仁王护国般若经三日（已卯日记；海二十、九“佛教新闻”）。
　　　 九月一日（“十八日”），大师组织之“佛教访问团”，大体决定。林主席题来“巨海南针”；龙主席题来“大法西还”。翌日，蒋总裁题来“悲悯为怀”（己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表“论国民外交方针”于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作“占海南岛之威胁与对佛教国之诱略”，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有“应从速组织佛教访问团”之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。八日（廿五”），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。十五日（“初三”），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆（致陈静涛书）。十七日（“初五”），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。
　　　 十月十三日（“初一”），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己卯日记）。是日，圆映于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆映有募款协助政府军费事。迨十一月九日（“廿八日”），始以查无其事开释（叶性礼“圆映法师事略”）。按：圆映被捕原委：上海二十日路透电：‘据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用'。申报则谓：‘日人在事前，曾要挟圆映出任中日佛教协会会长，圆映拒绝，致遭逮捕'。圆映滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。“明哲保身”，此老应愧未能也！十五日（“初三”），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二“佛教新闻”）。大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等
　　　 。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出“武力防御与文化进攻”之说（己卯日记；访记；略史）。二十七日（“十五”），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。十三日，于斌来访（访记）。十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫，译人（缅甸段）陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电：‘太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，藉以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为
　　　 独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！玆者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员皓'叩。十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是（访记）。十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名刹（访记）。二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，著手筹备（惟以人事未妥，致其事未成）（访记）。二十六日，大师等一行抵保山，参观白夷庙及武侯祠（访记）。
　　　 三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍（访记）。十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教互相传弘学习事（访记）。四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢宴（访记）。六日，大师抵缅京（瓦城），受二千余缅僧、万余中缅印人士之欢迎。欢迎之盛况，大师记之以诗：‘下山车似龙归海，迎塔僧如岫出云。金地传承阿育化，瓦城犹见佛仪存'！驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问（访记）。七日，瞻礼朴鸦己（大佛寺）、恩多垩（大光塔）、小弥山。下午，赴中印缅联合欢迎会（访记）。
　　　 八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师于欢迎会中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言（访记）。九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之欢迎（访记）。十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经，曾外次长镕甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。大师下车，乘花车游行，参加游行群众三万余人。游行所经，万人空巷，缅人多就地朝拜。大师于大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研究会（协德园）之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜口名盛等四百余人，入晚，清静之协德园，灯火辉煌。小贩林立，一变为热闹区矣（访记）。
　　　 十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜口名盛等。次赴市政厅，参加印度美术展览会开幕礼（访记）。十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感化（访记）。十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连令沓等相偕来访。是日起，大师定下午于舍利塔前，接受信众之瞻礼请益（访记）。十四日，大师偕团员访缅甸第一上座（八十八岁）阿兰陀耶。下午，赴仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲“中国佛教与青年”（访记）。是日，大师编集年来之六言诗为“颠海心韵”，由仰光佛学会刊布，以志纪念（颠海心韵自叙）。十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德──宇释迦巴拉。下午，于华侨中学，讲“三增上与三育”（访记）。