我手佛手，黄龙三关的黄龙禅风

　　我手佛手，黄龙三关的黄龙禅风

　　临济宗在临济义玄禅师后，虽历代均有佼佼者，但其法门的宏大，是在入宋以后的时期。临济义玄禅师下历传兴化、南院、风穴、首山省念四代，到首山省念时，其弟子龙象成群如汾阳善昭、叶县归省、神鼎洪少林寺湮、谷隐蕴聪等十余人，宋太宗时的宰相王随也是他的学生。到了汾阳善昭时代，汾阳门下出石霜楚圆、琅邪慧觉，大愚首芝等十余人，叶县门下出浮山法远、宝应法昭等。特别是到了石霜楚圆(986一139)时，其门下更出了黄龙慧南和杨歧方会两位杰出大师。与当时鼎盛一时的云门宗一起，使禅宗在北宋中期进入了烂熟”的时期。

　　在江西南昌有一个黄龙禅院，慧南禅师在那儿传法宏道，子如龙似虎。人才辈出，并在临济宗内自成体系，所以后就称其为临济——黄龙禅派，被列为五宗七家之一。

　　黄龙慧南禅师(1102一1069)得法不易，还颇受周折。最初他是云门宗泐潭澄禅师的得法弟子，已经“分座接物，名振诸方”，是当时禅林中的“明星”人物了。一次游山时偶然遇到临济宗的云峰悦禅师、云峰悦说泐潭澄禅师并没有得到云门宗的真话，是“以死语传人”，黄龙慧南虽然不服，但心中还是起了疑意，便向云峰悦请教：当今禅林中，哪一位老师是过硬的呢?云峰悦就向他推荐了石霜楚圆慈明禅师。

　　后来黄龙慧南到楚圆那里参问，楚圆禅师多方“勘验”他，他却屡屡：汗下不能加答”。以后楚圆禅师对他就不客气了，每次参问时，楚圆对他都是“诟骂不已。”后来黄龙慧南忍不过了，对楚圆说：“佛法是讲兹悲度人的，您老成天骂人，难道是慈悲法吗？”楚圆说：“你太令人失望了，我给你说无上的佛法，你却当作骂人来理解吗?”黄龙慧南于是“言下大悟。”

　　老子说过：“反者直之动，弱者道之用。”佛教认为，无魔不成佛。石霜楚圆禅师是一位反用其道的高手，他用极不近情理的方法来对待学生，让其在“反”的方面领会到禅的意趣，真是别开生面。我们也可以想想，真理是正面的呢?还是反面的、侧面的呢?肯定都不是，真理只能是全面的。“向对立面转移”是克服片面性的主要方法，所以是“反者道之动。”如楚圆的老师汾阳善昭，有一次对庙里僧众说：“昨晚梦见亡父母来要酒肉钱，今天我要为之祭奠一下，顺随风俗，请大家不要见怪。”当天晚上，汾阳善昭把父母祭奠完毕，却独自公开在那儿大吃酒肉。僧人们都看不下去，说：“原来你是一个酒肉和尚，哪有资格给我们当师父。”于是大多都散伙了，只留下楚圆和几个有胆识的学生。所以，楚圆禅师这一套“反用”的手法是有其师承的。
　　黄龙禅师得法后，法席极盛，著名弟子就有数十人之多。他之所以自成一派，也有其自成一套的方法，其中最著名的就是“黄龙三关”。

　　师室中常问僧曰：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”又问：“诸方参请，宗师所得?”却复垂足曰：“我脚何似驴脚?”三十余年，凡此三问，学者莫有契其旨。脱有酬者，师未尝可否，丛林目立为黄龙三关。

　　(《五灯会元·卷十七》)

　　黄龙慧南的方法就是一方面与禅友学生正常讨论，在讨论过程中，忽然冒出一些不着边际的问话，使人茫然不知所措，也就是叫人“回不过神”，在这里，要过关必须马上过关，“马后炮”、“事后诸葛亮”是不行的。所以在长达三十年的时间里，居然众多的禅僧对此莫测高深，成了人们谈虎色变的“黄龙三关”。对这三关，后来黄龙慧南自己也作了相应的，但同样莫测高深的注脚，他是用偈颂的方式来作说明的，题名叫“自颂”。
　　其一曰
　　生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?
　　但见日头东畔上，谁人更吃赵州茶?
　　其二曰
　　我手佛手兼举，禅人直下荐取。
　　不动干戈道出，当处超佛越祖。
　　其三曰
　　我脚驴脚并行、步步踏着无生。
　　会得云收日卷；方知此道纵横。
　　总颂曰
　　生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。
　　为报五湖禅学者，三关一一透将来。

　　黄龙慧南禅师这三关，在黄龙禅派内广为运用；一“当然不是机械运用．如他的学生，著名的宝峰克文禅师在接引湛堂文准时又曾用过这种手法。湛堂在拜谒宝峰时，宝峰问他：“你从哪儿来?”湛堂说：“我从仰山来。”宝峰又问：“今年曾在哪儿坐夏呢?”湛堂说；“我在沩山坐夏。”宝峰又平和地问：“你老家在哪儿呢?”湛堂说：“我是陕西安康人。”这时，宝峰忽然把双手一展，问：“我手何似佛手?”这忽如其来的一问，湛堂莫名其妙，不知他用意何在。宝峰说：“我刚才问你那些，你一条一条回答得清楚明白，为什么问你一句何似佛手，头脑就转不过弯了呢?你说，这个原因何在?”湛堂惭愧地说：“我的确不会。”宝峰禅师说：“佛法和那些万事万物万法，都是直接现成的——一切现成，用不着你去会与不会啊！”这时，湛堂文准就大悟了。

　　在黄龙慧南门下，有黄龙祖心、东林常总、宝峰克文等数十位大师。真是人才济济，在北宋中后期显赫一时，声势超过了云门、曹洞和与它同时产生的临济——杨歧禅派。许多著名的士大夫，如黄庭坚、苏轼、苏辙、王韶、吴询、张商英、吴居厚等，都与该禅派渊源极深，并被列为“门人”。刚才提到过的那位宝峰克文禅师，有一首“法身偈”极有趣，录在这时供欣赏：
　　事事无碍，如意自在。
　　手把猪头。口颂净戒。
　　趁出淫房，未还酒债。
　　十字街头，解开布袋。

　　里面说的是什么意思呢?佛门之中还有如此不伦不类的“如意自在”吗?其实这也是“反者道之用”的一种表现，在精神中打破了一切枷锁，并不等于在生活中就会触犯刑律，禅宗追求的，是一种超越思维，超越社会和自然的“向上之“路”啊！所以圆悟克勤禅师后来向张商英介绍这个偈子时，张商英竟听得手舞足蹈。
　　但黄龙禅派的好境并不长，风行不到百年，在北宋末期为杨歧掸派所取代。宋室南渡后，黄龙禅派与云门宗一样，就消沉无闻了。