时轮金刚法概说

接上期]依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的(色、声、香、味、触)五种体觉、十六禅觉(由初禅到四禅的禅定体察)的变化规律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的进度，这种把握的前提是必须学习“时轮金刚时间计算法”。此种算法较为复杂，于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。时轮乘指出，天地时间周期以年为“时”，日行十二宫，时行21，600次分为“轮”(时轮历上，一昼夜平均为60时分，360日×60=21600)，按此周而复始，流转不息，形成四季交替，万物生灭。藏历把天体分为十二宫，用十二属配五行纪年，有闰月，也有闰日。十二宫乃印度古天文所说之十二大星座，而密教胎藏界曼荼罗将之分为四方，每方三宫，如东方为夫妇宫、羊宫、牛宫，依此类推。这十二宫与人体是对应的，无上瑜珈认为人身之气在脐部运行十二宫，这样便“天人相应”，以人体小宇宙来探索天体大宇宙。由此，我们便可理解，古人谓“一息之间，天地往赴”并非空穴来风(按，藏地天文历算设在藏医院，这并非是没有理由的，喻示着外求法必须在内求法中解决)。内轮主要指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为“时”，诸气遍行十二轮，呼吸21，600次为轮，流动循环形成人体新陈代谢。时轮学可以说是时轮密法的理论部分，它将人体生理学剖析得非常透彻，使学者了知自身中“山河大地”的诸多奥秘，如其对人的呼吸次数的测算，就足以显示时轮学的真实性。《西藏的瑜珈和秘密教义》中说：“西藏上师和印度上师，同样认为每昼夜24小时共呼吸21600次(一呼一吸为一次)，即每小时900次，每分钟15次”，这与生理学上每分钟平均呼吸16棗18次的理论极为近似。密轮是三轮学中最重要部分，它将外轮与内轮结合起来，根据内外时轮客观规律来改变世间生死规律，是时轮乘为人类所留下的以净化超脱为目的的修持方法，以净治气脉明点获得法界大轮的空乐自在。
　　有些人总认为藏僧文化落后，这多多少少是从物质经济的角度去审视的，难道仅仅是物质生活才是衡量发展的唯一标准吗？在西藏，寺庙中多有专门的时轮学研究机构，除学习修观时轮密法外，还着重对时轮天文、历算进行研究，此外还包括声明、语法、诗词、书法、绘坛、音韵手诀、步法等，一个学修好的喇嘛，绝对是大科学家，可惜，人们多看到其信仰外壳，而没有深究其深刻的内涵。塔尔寺时轮学院非常有名，寺内汇集了众多高僧，他们德高望重，各个身怀绝技，多少年来，不少外地学子不远千里前往该寺以求法宝，这说明佛法决不简单的 是一种宗教形式而已。藏地有许多时轮塔(时轮立体坛城)，塔尔寺的时轮大塔(藏语“丁科却典”)，系民国三十一年按九世班禅旨意由欧曲仁波切设计建立的，塔底周长36米，高13米，塔底面积25平方米，此种坛城表示了时轮道果的甚深境界。按藏传佛教仪轨，一般入时轮学院的人都要先学时轮金刚九神的各种典籍和坛城的尺寸色彩、勾画方法及修供仪轨，然后才能进入有关内、外的论述和生圆次第的修习方法，所以，一般受过系统修学的高僧，都能比较准确地测算日月蚀及预报天象。可以说藏族古天文学是建立在时轮乘基础上的，从而体现出了时轮法的科学性。
　　三、时轮乘修法
　　欲修时轮金刚法，必须获得时轮金刚灌顶，此种灌顶唯有法王级的大喇嘛或大活佛才能传授，且并非随便举行，而是经过较长一段时间才灌一次，所以是非常殊胜难得的。经过各种净化仪式，行者由上师带领进入时轮金刚坛城，在坛城中完成一系列的加持、授法、修持、灌顶及赐予成就等。时轮金刚坛城法天地之象，包含着极深的义理，外至天体宇宙，内至气脉明点，密至空乐和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深层次的实相境界。要修持时轮乘的二次第，应当受过时轮金刚独有的四种最高级灌顶，分别是：瓶灌(成就身金刚体)、密灌(成就语金刚体)、慧灌(成就意金刚体)、第四级最高灌顶(成就慧金刚体)。密灌和慧灌经宗喀巴大师改革后，已去除双修内容，如密灌顶只赐发象征空乐智慧的代表物棗酸奶，作为表示空乐和合。最高级灌顶的主要作用是净化身语意最深层的微细业障，使圆满次第修炼进入最高层次。具备这四种灌顶资格的上师是非常少有的，有些人偶尔受过一次结缘灌顶(按灌顶作用和目的可将之分为结缘、传法、阿门黎等多种形式)，甚至未经受灌顶，即敢修持时轮生圆次第并向人传法，不知是哪里来的传承加持力。
　　时轮金刚修法总体包括生、圆二次第，生起次第为基础，圆满次第为证入色空大印的高级阶段。生起次第初步是观本尊时轮金刚，念时轮金刚咒。此咒是由七个梵文字母组成的字符，名“舍刹麽隶婆罗耶”，汉语音译“才能十全”(注：这是时轮金刚咒的字符，并非本尊咒)。藏传佛教认为，时轮金刚咒字符(亦称为“十相自在图”)囊括了地、水、火、风、空五行及日月(阴阳)：若以颜色标示，则“地”为黄色，“水”为白色，“火”为红色，“风”为黑色，“空”为蓝色，故时轮金刚咒字符常用五种颜色套写，组成精美的图案。时轮金刚心咒是时轮金刚微妙之心，读诵此咒可免除八万四千烦恼，所以藏传佛教把此字符视为神力无穷的吉祥物，装饰在灵塔等建筑物上。接下来第二步是三远离，远离身、口、意三门，隔绝外境，进入甚深静境，为修持圆满次第打下基础。时轮金刚的主修法是“六支瑜珈”、“时轮九神”，这两种都是时轮乘圆满次第修持气息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行，其六步方法各派大致相同，但从名称上看，则觉囊派与格鲁派略有差异，如觉囊派六支为受摄、禅定、命力、持风、随念、三摩地，格鲁派则称为收心法、定心法、敛气法、持气法、忆景法、正定法，相比之下，格鲁派命名比较适宜。有人曾在文中将此六支瑜珈概括为“无念”，这是非常笼统模糊的，《坛经》言：“无者无二念，无客尘烦恼，念者念真如本性”，这是从般若的体用上来讲的，非上根人，不能承当。陈建民在他的《恩海遥波集》中介绍说：“完整具足的时轮圆满次第修法必为六支”，这中间还存在着甚深的义理，以“无念”作定论，则极易使人走偏。
　　第一加行收心法，觉囊派名收摄或受摄，受摄就显得有些浅显，因我们在生起次第观本尊及其心咒时，便已经同时轮金刚产生感应，甚至可以说在受时轮金刚灌顶时，学子就已被本尊摄受，现已至圆满次第，又何来受摄？有人解释说为感官的回摄，将感官置于心灵的控制下，这就应属于收心的范围了。收心法是使心不去附会五官，不分别作意。此法分为昼瑜珈与夜瑜珈，以消除妄念分别心进行修持，以特定坐姿分别于白天和夜晚进行，修至使烟等十相逐渐现前；第二步为定心法，觉囊派称禅定，按禅定的含义看，它无疑包含很多内容，如第六支的正定法也应属于禅定的范围，所以存在重复之嫌。定心法是摄心使之不散乱，观照空色的自性法身，通过智慧尽除一切戏论，但此境界如未亲自体验自性具足一切，只依靠书面理论去修是不能证得的。自性位于心穴之内，但并非是肉团心，而是一个控制整个生命和光明系统的焦点，为灵性之心。心轮就是焦点的核心，内中有根本明点。定心先要明心，若不知自心住于何处，又如何定之？另外，通过定功训练，能得到深邃的洞察力和返观内省的力量，在内观自省的过程中，感官无法再玩弄其习气的把戏，感觉目标失去了它们的吸引力，至此阶段，心灵充满光明，一切世俗之见消失无余；第三步为敛气法，觉囊派名命力，又称风行，甚至有的译为运气或受命，运气或受命译语不佳，容易引起人的误解。敛气法分为语要点和心要点两种，主要调节全身之气，使三脉六轮的气得以融合。在特定坐姿下，经过对身体的放松及诸脉轮的贯通，能量流从海底轮经中脉上升至顶，又从头顶流向中脉下端，阴阳两种能量于中脉得以调和，从而促进整个神经系统的功能更加完美；第四步是持气法，觉囊派译为持风，此二者为同义，在身体调柔后，接着对呼吸加以调控，通过对心、喉、额、顶等处气之调节，完成宝瓶气，并进一步调节下部各位置的气能，使上下左右周围之气合一，形成中住气，中住气溶于中脉后名之为持风。然后从持风生起暖乐之态，无灭之声及三界形象；第五步是忆景法，觉囊派称随念或作念，其中分为四要点，即身语混合的三要点及等置心、空色、大手印要点，通过对此长时修持，空色和心处就会立即发挥效力，逐步从各种障碍歧途中解脱出来；最后一步是正定法，觉囊派名三摩地或等持，此为六支瑜珈修持的最高阶段、最高境界。虽然觉囊派将三摩地分为有余依三摩地和无余依三摩地两种，有余依是世间一般的三摩地，无余依是出世高层的三摩地，但我们觉得这样仍然会令世人误解，以为时轮乘的修定法混同于外道定功，综观而言，正定法的命名较为合适。外道也有四禅八定，但那不是正定(究竟定)，是故佛陀提出了第九定棗想受灭尽定，佛家称此为“九次第定”或云“九乘”，达到此定，肉体便能超越时间限制，而获得法身真如境界。通过此步修持，使脉界清晰气转依之，白色清净净治血肉，红色清净净治骨足，精液清净净治心力，地水火风并于虚空，最终获得三界自在的本初佛位。有人认为，时轮乘讲只有本初佛最为究竟，而将释迦牟尼亦置于三时迷中，并非如此，时轮法所强调的是重视法身作用，使人认知本初面目，非刻意贬低释迦，且时轮金刚乃释迦化身，他在菩提树下早已证得法身，所以二者是无别的。经中云：“十方诸佛一法身，化身百千无量亿”，此谓法界本体不异，如金性为一(法身)，却能以各种器具显现(化身)，学佛者当以正见为戒。
　　通过以上的简要介绍，大家可能已经对时轮金刚法理有了一个大致的了解，如果真欲进行深入的研究体验，则必须具备一定的显宗修养和密教前行基础，并求得怀有真正传承的密法上师摄受，获得灌顶和要诀，切实地进行精进修炼，才有可能证得时轮的甚深道果境界。时轮乘是密宗无上瑜珈部大法，在噶当派，更是把它列入无二续中，今之唐、东、台密由于没有无上瑜珈传承，所以不具备时轮修法。现有些唐密修持者自谓亦有气、脉、明点的修法，或否定藏密，这仍然是对无上瑜珈取烦恼为方便，转五毒成五智的密法见地存在误解，对这个问题，今后可作专门的探讨。