慧沼的生平与思想特色（上）

慧沼的生平与思想特色（上）
　　吕姝贞
　　本文将从慧沼之姓名、生卒年、师承、生平事迹、重要撰述及注疏、参与证义之经论、因明学的成就，及对唯识学之贡献与法相宗之影响等方向，探讨慧沼之生平与思想特色，藉以了解慧沼之思想渊源及重要建树。
　　一、姓名、生卒与师承
　　（一）姓名
　　唐代慧沼（650～714），讳玄1，俗姓刘氏。其法号又作“惠沼”或“惠照”。祖籍彭城，后迁淄州（今山东省淄博市），因此又被称为“淄州沼”；又因“入法修身，不违戒范”，乃被时人以“沼阇梨”2称之。因“慧解超群”，被誉为“山东一遍照”3。最后，住淄州大云寺弘法，后人称之为“淄州大师”。
　　后世尊称为中国法相宗第三祖（一说二祖4）。由于第三祖与第二祖之不同，关键在于是否把玄奘视为初祖？但，因此说并不影响慧沼之地位与贡献，故在此不作进一步探讨。
　　（二）生卒年
　　慧沼生于唐高宗永徽元年（650） 5，示寂于唐玄宗开元二年（714）十二月十七日6，享寿六十五岁。
　　（三）师承
　　赞宁《宋高僧传》卷第四，将慧沼归为“义解”类法师7。慧沼之师承，若溯及印度，应为弥勒（约270～350）8→无著（310～390或395～470）→世亲9→陈那（约400～480）10→无性（约450～530）11→护法（530～561）→戒贤（529～645或528～651）→玄奘（600～664）→慈恩窥基（632～682）→淄州慧沼（650～714）。
　　自玄奘传回中国后，其法脉传承则如［表一］（页33）所示。
　　二、生平传略
　　慧沼深达相宗之玄旨，著诸疏义。屡次参与义净、菩提流志之译场，担任“证义大德”，对译经事业贡献甚大。 12慧沼年少时极其聪慧，依于庠序，诵习赅通。于唐高宗麟德二年（665），十五岁时，唐高宗为新生儿子（即后来的睿宗）祈福度僧时，受度出家。青年时期已博通经藏，讲《法华》、《般若》、《涅槃》等经，并专攻经论，擅长弘传。
　　自玄奘到京，慧沼曾亲炙请益。麟德元年（664），玄奘示寂，乃转依窥基（632～682）受学。在玄奘的弟子中，窥基广疏经论，阐扬唯识妙义，唐高宗赐号“百本疏主”。窥基的撰述，包括玄奘学说的主要内容。至窥基入寂（682）期间，窥基大都驻锡大慈恩寺，且致力于建立完善的唯识学理论并加以弘扬。高宗咸亨三年（672）慧沼至长安大慈恩寺，始从窥基、普光受学唯识。由于“慧解超群”，能深入堂奥，而得窥基之真传，被称誉为“山东一遍照”。
　　沼的唯识、因明、诸疏，大概就在此时禀受师说，渐次写成。窥基示寂后，慧沼游行诸郡，讲经二十余年，同时撰写《金刚般若》等经疏，和《能显中边慧日论》、《成唯识论了义灯》等著作。
　　菩提流志在崇福寺译《大宝积经》时，慧沼被选任证义，同预译场者皆为一时之选；因此，当时中书侍郎崔湜叹曰：“清流尽在此矣，岂应见隔？” 13于是奏请乞同润色新经。晚年，又在义净译场任证义大德，例如：唐中宗神龙三年（707），曾召义净入宫同译经沙门九旬坐夏，他也参加在内。景龙四年（710）义净于大荐福寺译《浴像功德》等经、《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》等律、《唯识宝生》等论，慧沼与文纲、胜庄等同任证义。景云二年（711），义净于大荐福寺14译《称赞如来功德神咒》等经，和《能断般若论颂》等论时，也由慧沼证义。
　　所以，《宋高僧传》卷四记载：
　　初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢逾制。15
　　足见慧沼的证义工作在译场上的重要性。此外，慧沼所撰著及注疏之典籍，大都是阐扬玄奘、窥基之论述。其中以《金光明经》最为特殊；所采用的译本系义净新译的《金光明最胜王经疏》。
　　他生平曾奉诏讲经二次、补纲维大德六次、敕译经论四次16。他是慈恩宗的嫡传，或许因此而受到当时朝廷的重视。
　　宋代赞宁法师，在〈窥基传〉后作了一篇系语：
　　性相义门，至唐方见大备也。奘师为瑜伽、唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣！大矣！奘茍无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。17
　　足见窥基对瑜伽、唯识弘法之重要性。同理，窥基若无慧沼，则法相唯识之法，也将难以发扬光大。
　　三、重要撰著、注疏及证义之典籍
　　（一）重要撰著、注疏之典籍
　　慧沼撰《能断般若》、《金光明》、《盂兰盆》、《温室》等经疏，又撰著《慧日论》、复著述《了义灯》等，凡六十卷。所翻经律等三百余轴，盛行于当代18。有关慧沼之重要撰著、注疏，依《大正藏》、《卍续藏》收录之顺序，略述如下：
　　一、《法华玄赞义决》一卷：收录于《大正藏》第三十四册，经号1724，解释窥基著《法华玄赞》中之难义。
　　二、《金光明最胜王经疏》十卷：收录于《大正藏》第三十九册，经号1788，经文是武周．长安二年（702）义净译，疏文也同时写出。内容发挥了由窥基传述所建立的三乘五姓说的宗义，并订正以真如为三身正因的旧说19。
　　三、《十一面神咒心经义疏》一卷：收录于《大正藏》第三十九册，经号1802，为唐．玄奘译《十一面神咒心经》之现存注疏本。其主要内容为次第说明根本神咒、结界等咒，造十一面观音像法，及供养念诵法等。
　　四、《成唯识论了义灯》十三卷：收录于《大正藏》第四十三册，经号1832，为慧沼最重要的著作，内容系阐明补充窥基学说。窥基示寂后，因新罗圆测（613～696）著《唯识论疏》反驳窥基之说，慧沼乃撰写《了义灯》，驳斥圆测、道证（生卒年不详）等诸家异说，进而阐发窥基所传的微言奥义，显扬法相之实义。并把以窥基为首的慈恩系学说推崇为玄奘嫡传的“正统”，且将“五种姓说”推向了极点，竭力反对西明系唯识学。此书与窥基的《成唯识论枢要》、智周（668～723）的《成唯识论演秘》，总称“唯识三疏”，又称“唯识三大部”20。
　　五、《因明义断》（以下简称《义断》）一卷：又称《因明入正理论义断》、《因明论义断》。收录于《大正藏》第四十四册，经号1841。偏重于断诤，主要以破斥他师之邪义为目的，被法相宗尊为祖书之一，受重视之程度仅次于窥基的《因明入正理论疏》。
　　六、《因明入正理论义纂要》（以下简称《义纂要》）一卷：收录于《大正藏》第四十四册，经号1842，主要在彰显窥基所传之正确义理，阐发法相教义，为显正之要籍，并进一步补充了因四相违过、自相与共相、缺支过、似能破十四过类的分析等内容，使法相宗达到最盛时期。《义纂要》在内容上，与《因明义断》互补，为显正破邪之二论，且同为研判玄奘、窥基等诸师因明理论之注解21。
　　七、《劝发菩提心集》三卷：为大乘佛教信仰之入门书，又称《劝发菩提集》。收录于《大正藏》第四十五册，经号1862。系辑录诸经论中有关菩提心之要文，具体陈述修学大乘佛法之实践与修持等问题。此外，自玄奘译出《瑜伽菩萨戒本》（以下简称《瑜伽戒本》）之后，其入室弟子多持大乘戒而称号为大乘某，如窥基称为大乘基等。尤其窥基每日必对弥勒菩萨像诵菩萨戒一遍，作为定课。足见，当时《瑜伽戒本》之备受重视。而由慧沼在《劝发菩提心集》中明列〈大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法〉之部份，更可以得知窥基的弟子辈们仍继续依《瑜伽戒本》受大乘菩萨戒。有关《劝发菩提心集》之内容，将另文撰述。
　　八、《能显中边慧日论》四卷：略名《慧日论》，收录于《大正藏》第四十五册，经号1863，为确立法相宗佛性说之作品。内容是从法相宗唯识学之观点，广成五种姓各别、三乘真实、一乘方便之宗义，以驳斥法宝（645～703）《一乘佛性究竟论》之主张。其中详细讨论与说明种姓问题，可说是一部种姓论专著。
　　九、《因明入正理论续疏》二卷 22：今仅存下卷。慧沼自跋云：“于师曾获半珠，缘阙未蒙全宝”，这是因窥基所著内容极为丰富的《因明入正理论疏》（以下简称《大疏》），书中几乎涉及因明的全部问题，被慈恩宗奉为圭臬，备受推崇，为唐代因明诸疏之冠，内容涉及似能立、比量、现量、似比量、似现量、能破、似能破七门。但到了喻过部分就绝笔，而由慧沼继窥基未竟之业，续成《大疏》下文的注解，所以称为《续疏》。慧沼除作了《续疏》之外，还撰写《入正理论义断》一卷、《纂要》一卷，以引申《大疏》之说。
　　十、《大乘法苑义林章补阙》八卷：现存仅卷四、卷七、卷八等三卷23。有关二量部分，由于《大疏》未及详说，所以慧沼另外撰写《二量章》，收在《法苑义林章补阙》之内，极为便利研究。
　　十一、《因明入正理论略纂》四卷 24：或云伪作。
　　慧沼的著作，佚失的还有《能断金刚般若经疏》、《发菩提心论疏》、《仁王般若经疏》、《盂兰盆经疏》、《二十七贤圣章补阙章》、《温室经疏》等（详页34）。
　　（二）参与证义之典籍
　　慧沼参与证义之经典，有：《佛说一切功德庄严王经》一卷、《根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂》一卷、《根本说一切有部尼陀那》五卷、《根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂》一卷、《成唯识宝生论》五卷。
　　自后秦鸠摩罗什的译场以来，佛典的汉译多由国家支持，因此，历代对翻译佛经都采取十分严肃认真的态度。尤其唐代的译场更不例外，并具有完备严格的组织规制，分别由译主、笔受、度语、证梵文、润文、证义、梵呗、校勘、监护大使等人员所组成，才能翻译出许多质量兼备的汉文佛典，为后代留下丰富的文化瑰宝。
　　有关慧沼参与译场的证义一职，王文颜于《汉译佛典之研究》中指出：
　　笔受、缀文、润文、正字、证义、校勘等六员，是专家译场中常见的职位，他们所担当的任务虽然各不相同，但就他们所处理的对象而言，目标却是一致，均以研治汉译佛典的稿本为工作重心。25
　　而所谓“证义”一职所应负责之事，赞宁在《宋高僧传》卷三中说：
　　证义，盖证已译之文、所诠之义也。26
　　王文颜于《汉译佛典之研究》中，更明确指出：
　　证义则是已译成汉文之后，再“证”汉文佛典的“义”，看是否已正确反映梵典原义。27
　　足见慧沼参与证义工作，就是在翻译成汉文的初稿经润文人员修饰之后，再由证义人员审阅经典的文义；如此，不但可以防止润文时篡改原义，同时也做最后一次的把关，以确保译经之品质。
　　而慧沼所参与的译场，虽然都是义净（635～713）所主持的，但因义净在那烂陀寺所学的，也都偏重瑜伽一系的学问；所以，义净除译出律部各经之外，还译出瑜伽系方面的书籍，如：护法的《成唯识宝生论》（释《二十唯识论》）等，而且义净所译之典籍，也都是玄奘翻译所遗漏而有待补缺之处。
　　古代的译场，不仅是翻译佛典的场所，更是传播佛学知识、培育人才的地方；如：玄奘门下出了不少优秀的人才，对于当时及后代都有重大的影响。
　　（三）慧沼著作或证义一览表
　　兹将慧沼证义、撰著及注疏之经典，列表如［表二］ 慧沼著作或证义一览表（页34）。所列经名皆为历代诸目录所收或该经未有标明慧沼证义者，其余尚待求证者，则不列入。属于慧沼撰著集之著作以“◎”标记，注疏以“☆”标记，证义以“△”标记，以便利区别。
　　其中，编号11～15之经典，为慧沼参与证义之典籍，故未出现于历代诸目录之中。而其余之著作，在日本．永超集《东域传灯目录》（1094年成书）或日本．藏俊撰《注进法相宗章疏》（1176年成书），皆有记载。故可确知编号16～23之著作，皆为已佚之著作。而编号9的典籍之卷上，现今已佚；编号10的典籍则已佚失五卷（即卷一、二、三、五、六）。（待续）
　　［表二］慧沼著作或证义一览表
　　编号 经 名 卷数 收 录 撰著集 注疏 证义 备 注
　　1 法华玄赞义决 一卷 大正藏1724（T34．854c） ◎
　　2 金光明最胜王经疏 十卷 大正藏1788（T39．175a） 　 ☆
　　西元702年
　　3 十一面神咒心经经疏 一卷 大正藏1802（T39．1004b） 　 ☆ 　 　
　　4 成唯识论了义灯 十三卷 大正藏1832（T43．659a） ◎ 　 　 　
　　5 因明义断 一卷 大正藏1841（T44．143a） ◎ 　 　 　
　　6 因明入正里论义纂要 一卷 大正藏1842（T44．158b） ◎ 　 　 　
　　7 劝发菩提心集 三卷 大正藏1862（T45．375a） ◎ 　 　 　
　　8 能显中边慧日论 四卷 大正藏1863（T45．408b） ◎ 　 　 　
　　9 因明入正里论续疏 二卷 卍续藏717（卍86．869） 　 ☆ 　 （卷上已佚）
　　10 大乘法苑义林章补阙 八卷 卍续藏880（卍98．1） ◎ 　 　 卷4、7、8
　　11 佛说一切功德庄严王经 一卷 大正藏1374（T21．890b） 　 　 △
　　西元705年
　　12 根本说一切有部尼陀那 五卷 大正藏1452（T24．415a） 　 　 △ 西元710年
　　13 根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂 一卷 大正藏1456（T24．517c） 　 　 △ 西元710年
　　14 根本说一切有部略毗奈耶杂事摄颂 一卷 大正藏1457（T24．520c） 　 　 △ 西元710年
　　15 成唯识宝生论 五卷 大正藏1591（T31．77b） 　 　 △ 西元710年
　　16 因明入正里论略纂 四卷 ※
　　◎ 　 　 　
　　17 仁王般若经疏 一卷 ※ 　 ☆ 　 　
　　18 能断金刚般若经疏 ？卷 ※ 　 ☆ 　 由于已佚，故卷数不详。
　　19 盂兰盆经疏 一卷 ※ 　 ☆ 　 　
　　20 二十七贤圣章补阙章 三卷 ※ ◎ 　 　 　
　　21 温室经疏 一卷 ※ 　 ☆ 　 　
　　22 发菩提心论疏 三卷 ※ 　 ☆ 　 　
　　23 净名经阙中释抄 卷下 ※ 　 ☆ 　 　
　　（于收录栏中，凡“T”表《大正藏》、“卍”表《万序藏经》，“※”表该著作已佚。）
　　注释：
　　1.《法宝总目录．大正新修大藏经著译目录》第1册（台北：新文丰），页659a。李邕撰〈唐故白马寺主 翻译惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏师资传丛书》卷下，收录于《卍续藏经》第150册（台北市：新文丰，民66），页180上。
　　2.赞宁撰《宋高僧传》卷第四，收录于《大正藏》第50册（台北市：新文丰），页728c。慧沼不违戒范，应可溯源于窥基对戒律的重视。因窥基除每日对弥勒菩萨像诵菩萨戒一遍，并屡谒西明寺道宣（586～667），正所谓“端人也，其所友者必端矣”。此外，窥基祔葬于玄奘墓莹时，除弟子哀恸，执绋送葬之缁素大德，竟是盈于山谷。若非戒行高迈，岂能感人如此深切？（〈窥基传〉大正50?726b）
　　3.李邕撰〈唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏师资传丛书》卷下，收录于《卍续藏经》第150册（台北市：新文丰，民66），页180下。
　　4.斋藤昭俊、李载昌编，《东洋佛教人名事典》（东京：新人物往来社，1989），页71中。
　　5.关于慧沼之生年，除慈怡主编的《佛光大辞典》采公元651年为其生年之外，以个人所搜资料，目前中外学界皆持公元650年之说。
　　6.李邕撰〈唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏师资传丛书》卷下，收录于《卍续藏经》第150册（台北市：新文丰，民66），页181下。
　　7.赞宁撰《宋高僧传》卷第四，收录于《大正藏》第50册，页725b。
　　8.如觉法师编著《唯识思想入门》，页31：大正10年宇井伯寿博士倡导“弥勒是历史人物”之说，推定其生存年代为270～350。
　　9.有关世亲菩萨之生卒年众说纷纭：据诸书记载有西元420～500年、390～470年、350年殁、320～400年、320～380年诸说。
　　10.如觉法师编著《唯识思想入门》，页33。
　　11.同上。
　　12.《法宝总目录．大正新修大藏经著译目录》第1册（台北市：新文丰），页659a。
　　13.赞宁撰《宋高僧传》卷第四，收录于《大正藏》第50册，页728c。
　　14.斋藤昭俊、李载昌编《东洋佛教人名事典》（东京：新人物往来社，1989），页71中。
　　15.赞宁撰《宋高僧传》卷第四，收录于《大正藏》第50册，页728c。
　　16.李邕撰〈唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏师资传丛书》卷下，收录于《卍续藏经》第150册（台北市：新文丰，民66），页181上。
　　17.赞宁撰《宋高僧传》卷第四，收录于《大正藏》第50册，页726b～c。
　　18.李邕撰〈唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑并序〉，《玄奘三藏师资传丛书》卷下，收录于《卍续藏经》第150册（台北市：新文丰，民66），页180下。
　　19.马佩主编《玄奘研究》（河南：河南大学，1997年7月），页260。
　　20.同上。
　　21.同上。
　　22.《卍续藏经》第86册，页869上。
　　23.《卍续藏经》第98册，〈目录〉页1。
　　24.斋藤昭俊、李载昌编《东洋佛教人名事典》（东京：新人物往来社，1989年2月），页71下。
　　25.王文颜著《佛典汉译之研究．第三章 译场制度与译场组织》（台北市：天华，民73年12月），页185。
　　26.《大正藏》第50册，页724c。
　　27.王文颜著《佛典汉译之研究．第三章 译场制度与译场组织》（台北市：天华，民73年12月），页194。
　　28.摘自释明复编著《中国佛学人名辞典．图表》（高雄市：太谷文化，民87年8月），表二十二，并略作修改及订正讹误字。
　　《妙心法雨》