阿罗汉的足迹（二）

　　第五章　五根

　　“根”(Indnya)是指，由支配者掌控的行为，因此才称为“根”。
　　而所谓“由支配者掌控的行为”意谓著，任何由支配者掌控的地方，是没有任何人可以违背的。
　　在此，一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。
　　“根”共有五种，分别是：
　　信根。
　　精进根。
　　念根。
　　定根。
　　慧根。
　　“信根”是指“信仰”。“信仰”有两种，分别是：
　　自然信(pakati saddha)。
　　修习信(bhavana saddha)。
　　“信仰”可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定，付诸实施，这就称为“自然信”。在此处，正如疯子的例子中所显示的，虽然“信仰”是一种控制力，可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安，仅仅扩展到布施行为。
　　对于缺乏“信仰”的一般人而言，他们的心绝不会转向善业，反而会在邪行中感到喜悦。在“戒律清净”的实修与圣典的研读当中，也一样真实。这是指，由尚未开发的“自然信”控制力是如何产生自然善业。
　　在修习止观的“业处”中，“自然信”无法控制住心灵，因为心灵很容易反击“信仰”的掌控，而转向他处。在“业处”的修行中，“自然信”是不足够的。
　　“修习信”则是准备了种子发育的温床，换言之，就是在修习当中，例如吸入、呼出的“业处”练习功课上，来吸取巨大的能量。
　　在“三十七道品”中，这种“修习信”才称为“信根”。在“业处”的修习中，它代表了心灵摇摆不定的力量消失，以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候，才有能力稳定地固著在这些对象上。“身念住”的修习，例如吸入、呼出的“出入息念”，是“修习信”的前行温床。如果心固著在“身念住”上，例如吸入与呼出，就等于得到“修习信”。然而，如果想要继续在“禅定”与“直观”的范围当中，取得摧毁“身见”三种层次的能力。为了适当地修习“禅定”与“直观”，他们需要依止一位在法上通达的导师。
　　“精进根”就是“精进”，共有两种，分别是：
　　一、自然精进。
　　二、修习精进。
　　另一种分类是：
　　一、身精进。
　　二、心精进。
　　“自然精进”可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的“自然精进”，就可以轻易地获得“修习精进”。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行，就是“身精进的修习”。
　　如果安立了“身精进的修习”之后，例如只在短时间内睡觉，并且有所警惕、精力充沛，这样还不是“心精进”，例如在心上热情作意思惟；在吸入、呼出的“业处”对象上不能达到稳定的专注，而且在修习的期间，无聊漫长，丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。
　　在任何修行功课上，只有当修行人付诸实践，并且迅速掌握住，才是适当的；如果是修行功课反过来掌握住修行人，是不适当的。所谓“修行功课掌握住修行人”是指，在修行的功课上缺少实在的能量，也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之后，在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷，最后终于怠惰了。由于出现了怠惰，修行功课上的进展也缓慢下来，由于进展放慢下来，又进一步更加懈怠。然后又出现这样的想法：最好是改变修行功课的形式。因此，就出现了不断变换功课形式的情形，所以说，如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。
　　在“业处”的修行功课上，只有具足“身精进”与“心精进”的修行人才能获得迅速的成就。从安立“身念住”的刹那开始，日复一日地开发的精进，就是“修习精进”，这种精进在“三十七道品”中，称为“精进根”。它代表在“业处”修行功课上懈怠的消除，以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此，安立“修习精进”以及逐步的开展工作，与“信根”是一致的。
　　在“三十七道品”中，“念根”是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位“身念住”，以及开发“修习念”(bhavana-sati，称为“四念住”)，一直到证得“出世间的正念道”。
　　“定根”与“慧根”可以同样地加以界定。
　　在“四念住”的修行对象上，例如安住在吸入、呼出，“定根”会驱散心灵的不安，“慧根”则消除混乱、模糊。
　　“信根”、“精进根”、“念根”是“定根”及“慧根”的先行工作，就像辅佐国王登上王位一样，“信根”、“精进根”、“念根”会协助“定根”及“慧根”证得巅峰的成就。
　　在安立“身念住”以及主宰心灵之后，如果踏上“禅定”的道路，“定根”就变成八正定，“慧根”就变成五神通，例如具有超自然的神变能力。如果踏上“直观”的道路，“定根”就变成“空禅定”、“无相禅定”、“无愿禅定”，而“慧根”就变成“五智慧清净道”(译者按：即“见清净”、“度疑清净”)，并且是以“见清净”开始，而后是“三随观智”、“十直观智”、“四道智”、“四圣果”、“十九观察智”(译按：参见《清净道论》第二十一章、第二十二章)。
　　在此处，我们说明了五根是如何共同发生的。
　　现在则是阐述每一根形成的控制因素。
　　“一位修行人应该去何处寻找‘信根’?应该在‘预流果’的四种构成因素中寻找。”(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
　　这就意谓，“信根”控制了“预流果”的四种构成因素。这种四种构成因素是：
　　一、对于佛陀的神圣特质，例如“阿罗汉”、“正等正觉”等，具有不可动摇的信仰。
　　二、对于法的神圣特质，例如“善说法者”等，具有不可动摇的信仰。
　　三、对于僧侣的神圣特质，例如“妙行者”等，具有不可动摇的信仰。
　　四、圆满具足“出世间禅定”的“最近因”，例如“戒清净”。
　　这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得“预流果智”。
　　“对佛陀具有绝对的净信。”(译按：见《中部》第九《正见经》)
　　在巴利经典的这段文字中，aveccapasada是指“不可动摇的信仰”。这种“信仰”是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的“近行定”。“近行定”是指，当我们忆念佛陀的神圣特质(译按：视为“阿罗汉”)的时候，所证得的稳定、坚持的专注力，就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力，也就会知道信仰是居于主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对于法、僧神圣特质的忆念，也是同样的真切。
　　“世间禅定的基础——戒清净”是指“活命戒”(八关斋戒)，这种戒律可以让一位修行人就在今生证得“世间禅定”。当这种戒律持得清净，未被破坏，就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以，一位修行人必须了解到，信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件，就称为“破戒”。即使在技术上这种戒律没有被破坏，如果按照一般世俗的条件来看，可以说是“不净”。俗语说：“只有从河流上岸后，才会知道一头公牛的价值。”对于凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言，只有当他们完成这四种构成因素的时候，才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了，也就是说，才可以体会列他们能否掌握住心灵。
　　“一位修行人应该在何处寻找‘精进根’?应该在‘正勤’的四种构成因素中找寻。”(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
　　凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成“正勤”的四种构成因素，才会了解到在“精进”的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。
　　“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨干枯，宁可让我的身内的血肉涸竭，我都不会放弃，一直到在这一生当中，我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。”这是一种简单的决断与“正勤”上的努力。护眼尊者(Cakkhupala，译按：见《法句经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力，就必须体认到“精进根”对于心的优势主控权。在“精进”的功课上，这种人已经消除了心的不安与骚乱；在佛教中，他是一位可以支配自己心灵的修行人。
　　“一位修行人应该在何处寻找‘念根’?应该在‘四念住’的四种构成因素中找寻。”(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
　　凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成“四念住”的四种构成因素，才会了解到在“正念”的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由“身念住”的修习，专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位，例吸入、呼出，那么，就是可以用“正念”来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除，他已经可以支配心了。
　　“一位修行人应该在何处寻找‘定根’?应该在‘四禅定’中找寻。”(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
　　如果在修习“禅定”的时候，例如吸入、呼出，至少证得“近行定”，又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖，那么在“禅定”对象上的心专注力，就会变得特别稳定与清澈。这就是“禅定”所生起的支配功能。在“禅定”的功课上，这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱，他是一位可以支配自己的心的修行人。
　　“一位修行人应该在何处寻找‘慧根’?应该在‘四圣谛’中找寻。”(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
　　人们遇见佛法，其中，“四圣谛”的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候，他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此，为了获得“四圣谛”的知识，他们要经由各种修行的方法，例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法，修习直观的练习与默观，并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界，或者直观到它们流逝、不安稳的性质，洞察它们的持续时间是如何不会超过一眨眼，是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界，就没有必要对于其余的诸法，加以特别的修持(如蕴、处等)。如果可以清晰地体会到“无常”的性质，“无我”的体会就会尾随而至。(译按：见《小部》自说经·弥吉耶Meghiya品·弥吉耶 Meghiya经)
　　只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段，才会全面体悟到“苦”的性质。
　　因此，经过长时间的努力之后，直观一旦证入六界内在的“无我”、“无常”的本性，就可以达到安立专注力的境界。这就是依照“慧根”所生起的主导优势。经过无始以来的轮回，在心灵上形塑出来的不可靠性，会逐渐地消失。
　　在这里，所谓“心灵的不可靠性”是指，事物是无常的，却有恒常的感觉；是痛苦的，却有快乐的感觉；是可恶的，却有喜悦的感觉；是无我的，却有我的感觉：是没有个体的，却有个体的感觉；是不存在的，却有存在的感觉；是非人的，却有人的感觉；是非梵天、非帝释天、非婆罗门，却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉；是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马，却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从“不可靠性”中解脱出来，是指在佛法中掌握住，并且觉察到真正的实相。
　　如果可以清晰地觉察到苦谛，当然，其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察“四圣谛”中，一般凡夫是以“随觉智”(anubodha-nana)来认识的，圣人则是以“通达智”(pativedha-nana)来认识的。“随觉智”就像在晚上看到闪光，但并不是看到火。虽然没有直接看到火，只是看到反射出来的闪光，却是可以确知有火存在。直接看到火，就像是“通达智”。
　　“修习信根，修习精进根，修习念根，修习定根，修习慧根。”(译按：见《相应部》大品·根相应·Sukarakhata 品·Sukarakhata 第八经)
　　这些由佛陀说的巴利文句，其意义是应该修习、开发“五根”(心灵的功能)，以便易于修行“禅定”与“直观”的伟大功课。
　　要是没有开发出“五根”，我们称之为一个人的“蕴”，就像一个国家没有领导人或国王；就像由原始部落居住的山林，没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家，就没有法律，在那里，人是不受规约的。就像动物一样，强者掠夺弱者。同样的，一位没有开发出“五根”的人，他的内心是迷惑的，会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人；不可能听到诸如“iti pi so ……(世尊的确是……)”或“因缘”的偈颂。当一位没有开发由“五根”的人，听闻到有关缘起或修习心灵的开示，他们会迅速生起相反的批评。对他们而言，想在“禅定”与“直观”的功课中全心投入的欲望从未生起过。
　　另一方面，一位开发出“五根”的人，就像由一位正义、执法的国王所统治的国家，类似中型的村镇与部落，存在著政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上，他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示，他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在“禅定”、“直观”的功课上全心投入。
　　为此，这世界上所生起的两种欲望，不是众生的任务，而是依赖“五根”的开发。如果没有开发“根”，其中的一种欲望会生起。如果开发了“根”，这种欲望会消失，另一种新的欲望必会生起。“根”愈是展开，这种新的欲望就会增强。当“五根”全部建立起来，对于“道”、“果”的欲望将会直接出现。因此，众生必须开发“五根”，才可以将“自然信”、“精进”、“念”、“定”、“慧”提升至巅峰的境界。
　　第六章　五力(balani)

　　“力”的定义是：“对治障碍，所以称为‘力’。”(译按：参见雷迪大师：《第一义谛手册》)
　　巴利圣典上说：“无论何时遇见障碍，都会有一种无畏的稳定，因此，称为‘力’。”(译按：见《增支部》ekaka nipatatthakatha,6.apara accharasanghata-vagga-vannana)
　　如同“根”的情形一样，“力”有五种，分别是：
　　一、信力。
　　二、精进力。
　　三、念力。
　　四、定力。
　　五、慧力。
　　为了摧毁“身见”的王国，他们是五位将军或指挥官。对于佛法中的比丘与凡夫而言，他们是五种可以依赖的力量。
　　如同“信根”的情形一样，“信力”有两种，分别是：
　　一、自然信。
　　二、定信。
　　“自然信”是指没有经过特别的修持与开发，而是依照环境与贪欲而生起的，因此，只能产生布施、持戒等“自然善业”。“自然信”没有力量克服“贪欲”，相反的，“贪欲”掌握住“自然信”。
　　这是说明“贪欲”如何以强力掌握住“自然信”，巴利圣典中提到四种圣人的传统修法(圣种法ariya-vamsa-dhamma。译按：参见《增支部》Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-Sutta)，就如同太阳、月亮清澈地存在于天空中。
　　这四种修法是：
　　一、在食物上很容易满足。(乞食)
　　二、在衣服上很容易满足。(粪扫衣)
　　三、在居住上很容易满足。(树下坐)
　　四、在修习中发现喜乐。(身心寂静)
　　这四种修法形成了“信”。在现代，“信”这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天，众生都是在物质的生活上享乐，在世间的职务、尊严与荣耀上享乐，在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。因此，“贪欲”这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样明显。这说明了“自然信”在这世界上的脆弱。
　　“定信”则是在诸如吸入、呼出的“身念住”中，修习有所成就，并消除了心灵的不安与骚动之后才生起的，这种“定信”可以驱除在财、食、味上享乐的“贪欲”。这种“定信”可以将比丘、凡夫从沉溺在三种“贪欲”的汪洋中拯救出来，让他们到达由“圣种法”所构成的“信”的王国当中。在“三十七道品”中，就是需要这种“信”。
　　在“精进”的两种型态中，“自然精进”是指，没有经过修持的开发，随机缘而懈怠，并产生布施、持戒、研读圣典等“自然善业”。这种“自然精进”并不能驱逐懈怠，反而屈服于懈怠，顺从懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。
　　当众生遇见佛法，就会认识到，在过去无止尽的轮回中，他们一直是“身见”、“恶行”与“苦界”的眷属。巴利圣典很清楚地指出，“圣种法”是可以驱除懈怠，全心全意投入修习，并且在这种修习中获得解脱。
　　驱除懈怠行为可以这样描述：具备了“诸学”(译按：佛法的训练)，并且在戒坛上受戒成为比丘，依“诸学”而行，就是：
　　“以树根为出入的住所，因此，今生就修持树下住支的苦行。”(译按：参见《律藏》·大犍度·第四品)
　　为了遵循“诸学”，如果一位修行人以森林中的树木为住所，“只依乞食维生，不依赖别人，坚定地遵守头陀苦行。”而且小心谨慎地修持“身念住”，这些精进的行为就可以驱除由懈怠而生起的恶业。他们都是属于精进领域当中的行为。
　　在现代的世界中，这种“精进”的领域非常模糊。时至今日，比丘虽然已经警觉到他们处于“身见”、“恶行”，并且在“苦界”中再生的众生阶层当中，他们还是居住在由布施者所建立的村落中，并且从接受大量的供养与利益中享乐。他们没有能力抛弃这个社会的其他人士，如“懈怠”领域中的一切行为，而这种“懈怠”的领域，就像大海淹没岛屿一样的明显。这说明了“自然精进”的脆弱。
　　只有“修习精进”，才能让修行人安于极少的睡眠，经常保持机警、主动、无惧、大胆、踏实地独居，内心相当坚定，这样才可以驱除懈怠。在“三十七道品”中，需要这种“修习精进”。
　　在以下简要的解释中，我们可以了解到“念力”、“定力”、“慧力”的详细意义。在此，我只是提供一种精简的说明。
　　“念”的反面是称为“失念”(译按：或“忘念”)的恶业。“失念”是指，没有能力在“禅定”(如：“身念住”)或“直观”中投入，不能够专心一致，不能够控制自己的心灵，而随意飘荡在其他的思想对象上，而不是在修行所专注的对象上。“自然念”是与生俱来的，可是没有能力驱除失念，只有“修习念”才能驱除。
　　“禅定”的反面是“散乱”的不善法，包括了在“修习作意”上，心灵没有能力专一、不安与散乱。在诸多对象上生起杂念，而不是制心一处，没有能力控制住心灵，专注在一个对象上。“自然定”没有能力驱除散乱的不善法，只有“修习定”才有能力。
　　“慧”的反面是“迷惑”的不善法，包括了无知、欠缺明晰、模糊以及缺少心灵的光明。黑暗环伺著心灵。这种迷惑不可能由“自然慧”来驱除，也不可能由饱读三藏经典知识的“教法智”(pariyatti-panna)来驱除。只有安立在“身念住”上的“修习智慧”才有能力逐步驱除这种“迷惑”。
　　在此说明了与“五力”各自相对立的五种不善法的意义。
　　这五种相对立的不善法：一、贪欲。二、懈怠，或无力承受痛，或在对治的工作上欠缺无畏的力量。三、失念。四、散乱。五、迷惑。可以对治、驱除这些恶业的五种法，称为“力”。如果“五力”当中有任何一力是脆弱的，就如同“未了行者”在“禅定”与“直观”上就不可能有所成就。
　　因此，有些人可以从贪欲的领域中脱离出来，这是因为他们的“信力”强而有力的缘故。他们摆脱了对于财、食、色与世间尊严荣耀的执著。可是，因为他们在其余的四种力上有所欠缺，所以还是不能达到圆满具足的境界。
　　有些人可以从贪欲、懈怠的领域中脱离出来，这是因为他们的“信力”与“精进力”强而有力的缘故。他们持续不断地遵守善法——树下住支以及修持头陀行。可是因为他们在其余的三种力上有所欠缺，就没有能力修习“身念住”，或者修持“禅定”与“直观”。
　　有些人在前三种力上非常强烈，因此，能够在“身念住”上安立，他们可以在观吸入、呼出上或身体的骸骨上达到专注。可是因为在其余的两种力上有所欠缺，就不能在“禅定”与“直观”上有所安立。
　　有些人可以入禅定，这是因为他们前四种力非常强烈，可是，因为他们在“慧力”上是很脆弱，就没有能力在“直观”上有所安立。
　　有些人在慧力上强而有力，精通三藏，明了第一义谛，可是因为在其余的四种力上有所欠缺，他们不能从贪欲、懈怠、失念、散乱中摆脱出来，就生活在这些恶业当中，而且在这些恶业当中死亡。如此，一位修行人一旦在这些“力”中欠缺任何一种，就不可能从这些各别相对的恶法中摆脱出来。
　　在“五力”中，精进力与慧力也是“如意足”。因此，如果这二力够强大、相辅相成的话，就不会发生因其他三力过弱而无法在“直观”上安立的情形。以佛陀住世的舍卫城为例，共有五千零五十万位的修行人从世间的罪恶中证得解脱。
　　不了解“如意足”、“根”、“力”等功能的修行人，不会知道为何他们的“欲望”是脆弱的，以及用什么对治他们。他们不知道要安立什么法，甚至连想要安立的欲望从未生起过。因此，“圣种法”直到现代还是处于消失的边缘。
　　例如，有一种公牛，叫做“牛王”(usadha 译者按：牡牛)，这只牛王的价值远超过千万头普通的公牛。如果这只牛王明显的特征被认出来了，它会被妥适的饲养、培育，它的四肢会发达，体能会增强。然后，牛王会保护上百的家畜，防止狮、豹的侵入。只要是有牛王在的牧场，就可以避免大部份的疾病与传染病。一般人的居家环境，要是周遭安插木桩，每七间房子成一列，朝同一方向。就可以避免大部份的疾病与传染病。就好像那迪·毗萨拉公牛可以同时拉动五百辆的二轮货车一样(译按：参见《小部》本生经 Ekaka Nipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi- Visala-Jataka)。
　　如果这只牛王的主人对于这些情形，一无所知，因此没有加以适当的饲养、培育，只像一般公牛一样去照料。如果这位主人将这只公牛跟其他公牛一样对待，一同去耕种，一同去拉二轮货车，那么这只牛王明显的特征与四肢就不会发育，它的体能还是潜伏的。这只牛王会像其他公牛一样的生长、死亡。
　　不过，一位内行的主人就会将这只牛王与其他公牛隔离开来，将它安置在一间特别建造的牛舍当中。这位主人会铺上干净的细沙，屋顶上加盖天花板，清除这间牛舍里排泄物，并以适合人类食用的米、豆饲养。这位主人会替它洗净，然后再抹上香料。在这种情形下，这只牛王的明显特征与四肢会发育成长，并且培育出巨大的体能。
　　在当今的佛法时期里，未了的修行人就像公牛的主人，这些未了修行人的五力就像牛王，论藏中的《正念分别论》、《正勤分别论》、《如意足分别论》、《根分别论》、《觉支分别论》、《道支分别论》，经藏中的《大念住经》、《念住相应》、《正勤相应》、《根相应》、《力相应》、《觉支相应》，就像世间上的说明书，可以指出牛王明显的特征，以及如何加以适当的饲养、培育，使牛王的体魄强壮。
　　这些未了的修行人，由于无知的缘故，无法经由禅修的工夫来开发五力，因而满足于佛法中初阶的成就，例如布施、持戒、研究经教等，就像不认识牛王的主人，不会给予适当的养育一样。
　　在这个世界上，存在著许多世间的事业。这些事业可以经由财富的力量来完成，有些事业则可以经由知识的力量来完成。甚至在土地的耕作上，也需要几种力量来完成。有时候，首先需要储蓄财富的力量，其余才是知识的力量。先前的教育与研究凝成了知识的力量。
　　同样的，在佛法中，为了修习“禅定”、“直观”，以及证得圣道、果与涅槃，就需要“五力”。当这些“力”先累积了，上述的巨大工作才有可能发展。连五力之力都没有具足的人，就不可能激起去进行这些巨大任务的欲望，这些巨大的工作就不会在今生中完成。他们过得很不用心，也缺少决定的力量。如果向他们说，可以完成这些任务，他们也不想听。他们不知道这些障碍的思想之所以降临到他们，是因为他们在“力”上面全然荒芜。他们在“波罗蜜”或“二因”或现世的门前感到羞愧。(译按：有些人相信除非“波罗蜜”成熟了，否则是不会证得圣道与圣果；有些人相信现在是“二因”时代，因此，在今生是没有办法证得圣道与圣果。)
　　不过，如果这些人在“正念”当中的一项功课安立起来，例如“出入息念”，如果他们因而建立“信力”、“精进力”、“念力”，这种顽强的思想一定会消失，而善业思想必然会生起。这是因为他们已经开发了强势的力量。
　　这就是如何开发这种力量的方式。虽然这种修行人还下能证入“名”与“色”；可是，经由对于“财、食、味欲望”、“世间财欲望”的控制，还是可以开发出微弱的“信”；经由“懈怠”的控制，还是可能开发出微弱的“精进”；经由“散乱”与“迷惑”的控制也可以增强“禅定”与“智慧”。当开发这些“力”的时候，他的内心必然会发生变化。
　　例如，一位饱受麻疯病折磨的人，他对于一般事物与世间的事业会失去兴趣。但是如果用适当的药物治疗，这种大病就会逐渐痊愈，脱离冷漠感，重新振奋起来。这是不可避免的。“欲望”、“懈怠”、“失念”、“散乱”、“迷惑”这种恶业，就像五种大病；佛法中的“禅定”、“直观”就像世间的庶务与事业；例如，四念住的“出入息念”，就像用药物去治疗。其余的类比就很容易了解了。
　　因此，佛陀会如是说：
　　“修习信力!
　　修习精进力!
　　修习念力!
　　修习定力!
　　修习慧力!”(译按：见经藏·《相应部》·大品·力相应第六，Ganga- peyyala-vagga,Baladi-Sutta 第一经至第十二经)
　　在这个世界上，建筑师的力量是依靠完善的工具，例如锥子、凿子、斧、刀、锯子等等。只有当这位建筑师拥有这种力量，他才有可能著手去建立寺庙、房舍等等。在木匠、铁匠、金匠、木雕师等人的工作上，他们也分别有各自的力量，他们的力量包括了完善的工具与配备，只有这样子，他们才能完成他们的工作。
　　同样的，在佛法中，为了证得“道智”(四向)、“果智”(四果)，修习“禅定”与“直观”的工具包括了“修习信”、“修习精进”、“修习念”、“修习定”、“修习慧”，并且是经由“四念住”中的“出入息念”来开发的。“五力”就是瑜伽行者的力量(译者按：yogavacara 是指修习“禅定”，或修习“直观”，或两者兼修的人)。因此，在佛法中，想要在修习禅定、直观有所成就，必须开发五力。这就是上面所引述的偈颂中“修习”(bhaveti)的意义。
　　第七章　七觉支(Sambojjhanga)

　　“所谓的‘正觉’，就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’，就是指出世间道的智慧，智慧之道的构成因素。”
　　鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来，其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了，它们就会离开巢窝，想飞往哪里就飞往哪里。同样的，在瑜伽行者的例子中，当他们成功地安立在“身念住”上，或者贯彻完成“禅定”功课的时候，可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是，当他们证得了“直观”，可以觉察到“名”、“色”、“蕴”等等，就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最后，当“七觉支”开发了，成熟了，瑜伽行者在出世间的智慧之道上，完全圆满了，羽翼丰满，证得了所谓“正觉”的智慧之道，因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来，进而证得圣人出世间或涅槃的境界。
　　“七觉支”，分别是：
　　一、念等觉支。
　　二、择法等觉支。
　　三、精进等觉支。
　　四、喜等觉支。
　　五、轻安等觉支。
　　六、定等觉支。
　　七、舍等觉支。
　　“念的内在因素”(Sati-cetasika，译按：或译为“念心所”)，计有“念住”、“念根”、“念力”、“正念道支”，这就是所谓的念等觉支。
　　“慧的内在因素”(Panna-cetasika，译按：或译为“慧心所”)，“观神足”、“慧根”、“慧力”、“正见道支”，这就是所谓的“择法等觉支”。另外，慧的种清净道(译按：参见第五章的相关注解)，开始是“见清净”，其次是“三随观智”、“十观智”，这些都称为“择法等觉支”。正如棉花的种子必须经过推磨整理之后、才能制造出棉花一样，修行人反覆以“直观智”观照五蕴的过程，就称为“择法”。
　　“精进的内在因素”(Vlriya-cetasika，译按：或译为“精进心所”)，计有“正勤”、“勤神足”、“精进根”、“精进力”、以及“正精进道支”，这都是所谓的“精进等觉支”。
　　安立在“念住”之后，例如“身念住”，一旦观照、觉察的历程持续增加中，喜悦与快乐就会出现，这就是所谓的“喜等觉支”。
　　当内心的混乱、念头与思绪中止了，在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程，这就是所谓的“轻安等觉支”，它是“身轻安”与“心轻安”的内在因素。
　　所谓的“定根”、“定力”与“定道”的“禅定诸法”，就是所谓的“定等觉支”。另外，与“禅定”的功夫、“心清净道”有关的“遍作定”、“近行定”、“根本定”或“八正定”，以及与“慧清净道”有关的“空定”、“无相定”、“无愿定”，也都称为“定等觉支”。而伴随“直观智”或“道智”与“果智”而生起的“定”，就以“空定”、“无相定”与“无愿定”这些名词来称呼。
　　当修行人在“业处”的工夫还是缺少方法或系统，就必须多在身心上加以锻练；不过，一旦具备了方法与系统，修行人就可以自在了，不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在，就是所谓的“中舍性心所”(译按：平静的内在因素)。这就是“舍等觉支”。
　　当一位瑜伽行者可以充分拥有“七觉支”，就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐，而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的，他就像转轮圣王一样，统领著四大洲、坐拥七宝珠，享有无可比拟的轻松与自在。
　　因此，诚如《法句经》所说的：
　　“比丘入屏虚，彼之心寂静，审观于正法，得受超人乐。”(译按：《法句经》第三百七十三偈颂)
　　“若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。”(译按：《法句经》第三百七十四偈颂)
　　如果在“直观乐”(vipassana sukha)当所经验到的快乐与喜悦(这种乐是在“七觉支”中完成的)，再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦，足见在“正觉”中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此，佛陀也如是说：
　　“诸味法味胜!”(译按：《法句经》第三百五十四偈颂)
　　有许多故事(译按：参见《相应部》·觉支相应)提到，只要听闻到“七觉支”的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过，只有当这些听闻者完整觉察到“七觉支”的意义，并且生起强大、清晰的信心的时候，这些疾病与慢性病才会痊愈。
　　以平衡的方式获得“七觉支”，这位瑜伽行者就可以肯定在“身念住”中不会出现缺陷，也可以保证他在“无常”、“无我”的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在“三法印”中安立自在，他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦，这是他在以往无尽的轮回中，甚至是在梦中，从未出现过的。由于心灵喜悦与自在的缘故，他对于“业处”对象的观照可以非常沉静、稳定，而这种“平静”的境界是以正念的努力，从骚乱中解脱出来，并觉察到“无常”与“无我”、激起能量，才会生起的。
　　以上所述与“七觉支”的境界是相互协调的，而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界，从安立“身念住”的刹那开始，例如“正念”的“诸法”，就被视为“觉支”。
　　当佛陀开示必须修习“七觉支”，就被视为“觉支”。
　　当佛陀开示必须修习“七觉支”，是如此说的：
　　“修习念等觉支，
　　远离依止，
　　远离贪念依止，
　　灭尽依止，
　　最后般入涅槃，
　　修习舍等觉支，
　　远离依止，
　　远离贪念依止，
　　灭尽依止，
　　最后般入涅槃。”(译按：参见《论藏》·《分别论》第十品分别觉支)
　　其意义是，在一般的方向上，安立“身念住”的历程(例如：呼出与吸入)，就等于是安立“七觉支”。有关“七觉支”的个别安立，参见《分别论疏》。(Sammohavinodanl-Atthakatha《分别论注释》第一品 Suttanta-bhajanlya- Vannana)。
　　上述巴利文句的意义是：“一位修行人应该修习“念等觉支”，他依靠著一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息，或者轮回之苦的止息，以及放弃四种所依的基础(译按：四种所依是指，执著感官的快乐、执著心的污染的激情、执著行为的功德、执著身体的五蕴)。”
　　“远离依止”(viveka nissita)、“离贪依止”(viraga nissita)、“灭尽依止”(nirodha nissita)是指，“不会向往‘有的成就’与‘财的成就’，而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域，因而从轮回中解脱出来。”“成就依止”(vivatta-nissita)是指，念念无间地从感官的执著中解脱出来，“觉”、“觉支”与“菩提支”的意义都是一致的。
　　第八章　八正道(Magganga)

　　“道”(magga)的定义是：
　　“这些法可以消除‘身见’等障碍，因而证入涅槃，止息苦界与轮回之苦。所以，这些法就称为‘道’。”
　　“道”有八种成份，分别称为：
　　一、正见。
　　二、正思惟。
　　三、正语。
　　四、正业。
　　五、正命。
　　六、正精进。
　　七、正念。
　　八、正定。
　　这八种成份都会在“智见清净道”(以知识与凝视的出世间清净道)当中出现，在前行的“世间清净道”当中，“正语”、“正业”、“正命”只会在“戒清净道”中出现，不会在“心清净道”中出现等等。
　　因此，在“三十七道品”中，“戒清净道”是指“远离依止”、“离贪依止”的戒律，其依据是：
　　“修习正语，远离依止，离贪依止，最后进入涅槃。
　　修习正语，远离依止，离贪依止，最后进入涅槃。
　　修习正命，远离依止，离贪依止，最后进入涅槃。”(译按：参见《分别论注释》第一品SUttanta-bhajanlya-Vannana)
　　在这里所指的，并不是指会倾向“有之成就”(bhava-samapatti)与轮转依止的戒律。那些有意识地放弃在今生当中证入圣道与圣果的“戒清净道”，并不是严格的初梵行戒，因而不是属于严格的“三十七道品”。不过，如果努力在为来世证得涅槃，这就可能成为“波罗蜜戒”，是属于“远离依止戒”的一部份。
　　“正语”、“正业”、“正命”三道纯粹是戒律的层次，因而构成为严密的“戒清净道”。它们也称为三种“离心所”(Virati cetasikas)。
　　“正思惟”是“寻”的作用。因为“正思惟”是“智慧”的先驱，也就包括在“智慧”的范畴当中。“思惟”共有三种，分别称为“出离思惟”、“无恚思惟”与“无害思惟”。就像一个人被囚禁在监狱当中，或者被敌军所包围，或者被森林大火所围困，或者像一条鱼被网住、水塘或陷阱所困，或者像一只为鸟笼所困的鸟，(不能吃睡)，此时只有一种想法，就是试图摆脱这些限制。以“正勤的精神”摆脱陈旧的无尽的“已生恶业”，以及未来的无尽的“未生恶业”，如此生起的思惟，称为“出离思惟之道”。这种“思惟”寻求在今生中能够从“轮回之苦”中解脱出来。
　　与“慈心禅定”有关连的“思惟”，称为“无恚思惟”，与“悲心禅定”有关连的是“无害思惟”，与其余禅定有关连的“思惟”，称为“出离思惟”。
　　“正见”、“正精进”、“正念”、“正定”这四种正道，已经在“七觉支”中讨论过了。
　　“正见”与“正思惟”是“慧蕴”，它们构成了“慧”的集合体。“蕴”是集合体。“正语”、“正业”与“正命”，称为“戒蕴”，它们构成了“戒”的集合体。“正精进”、“正念”与“正定”，称为“定蕴”，它们构成了“定”的集合体。
　　“活命戒”是“世间戒蕴之道”，行持“活命戒”可以摧毁“随眠见”的巨大王国，它是属于“戒清净戒”。
　　“活命戒”共有两种，分别是针对在家众的戒律，以及针对僧众的戒律。弃绝身体的三恶行与言语的四恶行，这就构成了有关在家众“活命戒”的内容。“八关斋戒”与“十戒”可以让“活命戒”更加精链或完善。
　　在《律藏》中所制订的二二七条戒学，构成了僧众的“活命戒”。这二二七条戒学涵盖了身业与口业，在《注疏》当中已经加以分类了。在《律藏》中所制订的其余的戒律，可以让“活命戒”更臻完善。
　　正如树木是从土壤中生长起来的，以“心清净道”为起点的“六清净道”是在“戒清净道”的土壤中开发出来的。特别的是，“戒清净道”不会与以“心清净道”为起点的五种中间清净道，相互混淆，而是以保障先前的纯粹性来支持它们。在“出世间的智清净道”中，“戒清净道”宛如“戒蕴道”的三项构成元素而与“出世间的智清净道”结合起来运作。理由是，“戒清净道”关注的对象与这五种中间的清净道是不同的层次，而这五种中间的清净道与“出世间的清净道”是同一的，因此以“俱生”(Sahajata)的方式共同运作。
　　在此结束了有关“戒蕴道”的讨论。
　　至于“定蕴道”，共有两种实践的方向，分别称为“纯粹直观行”(saddha- vippasana-yanika 只修习直观的修行人)与“止观行”(samatha-vippasana -yanika 同时修习止观的修行人)。在具足“戒清净道”以及安立“身念住”之后，并没有走向“禅定”的道路，而是遵循诸如“见清净道”等纯粹直观的道路，这就是“纯粹直观行”。然而，如果走上“禅定”的道路，例如证入第一禅天正受等，而又据此遵循诸如“见清净道”等的直观道路，这就称为“止观行”。
　　有关这两种道路，在第一种“止观行”的例子中，透过众所皆知的三种禅定，如“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”，这三种“禅定道”就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。
　　不过，在第二种“止观行”的例子中，经由“遍作三昧”、“近行三昧”以及“根本定”这三种“禅定道”，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能；之后，在“直观”阶段，透过众所皆知的“空三昧”、“无相三昧”、“无愿三昧”这三种禅定，就可以具足“禅定”与“心清净道”的功能。
　　不过，在先前的“戒清净道”与“身念住”的阶段中，这三种“禅定道”则具足了“刹那三昧”的功能。
　　在此结束了有关“禅定蕴道”的讨论。
　　在安立了“戒清净道”与“身念住”之后，这两种“慧蕴道”就同时具足了“纯粹观行”与“止观行”当中的“智慧”功能。这些论述与“世间道”、“出世间道”都是有所关连的。
　　现在我要陈述“出世间道”当中的预流果道。请务必记住，本书的对象是圣者中的最低层级，称之为“干观的预流者”(bon-sin-san)。现在有无数的众生，例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、 Cularatha 天人、Mahiratha天人、Mahagovinda天人、Anekavanna天人(译按：参见《天宫事》)、四大天王(译按：参见《相应部》·Sagatha品)，他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界，可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生，每位都在第四禅天或广果天再生六次，至于在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。
　　为什么他们会称为“预流者”呢?五大河以及五百小河都是发源于喜马拉雅山，它们不会倒流上去，而是持续不断地流向大海，因此称为“流”(sota)。同样的，圣者不会退回凡夫的境界，而是持续不断地向(圣者)前进，一直到他们证入“无余涅槃”。在凡夫的情形，虽然他们可以在最高层的梵天中再生，还是会堕入最低层的无间地狱。可是，在圣人的情形，不论于何处再生，他们是不会堕落的，甚至再生于较低的天界，而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得“三二因梵天”的境界，他们还是会堕入“无界因的恶趣”中，化生为猪、狗等众生。不过，在圣人的情形中，他们不会退回凡夫的阶段，而是每再生一次，就会证入更高的圣者境界。
　　因此，不论是再生于任何天界，或者每次再生所证得的境界，圣者是不会倒退的，反而会从一个天界前进到另一个天界，从一个境界提升到另一个境界，一直到经过多生累劫之后，当他们脱离五蕴，达到“无余涅槃”，就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路，就称为“法预流”，包括了“正见预流”、“正思惟预流”、“正语预流”、“正念预流”、“正定预流”。
　　“正见预流”是指安立于“正见”的巨大王国，以便觉察到四圣谛的光明。“正见”的具大王国是安立在“身见”的巨大“随眠”王国当中。
　　就像黑夜褪去，太阳升起，黑暗一旦散尽，光明就安立了。同样的，经过多生累劫，一直到证入“无余涅槃”，“正见”的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生，这种光明会逐渐增强，愈来愈稳定。
　　这就像有一个人，自从在他的母亲子宫中诞生以来，就因为白内障失明了，一旦他遇到好医生治愈了他的白内障，因而重获光明。从白内障消失的时刻开始，大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观，向他敞开了，从此以后，终其一生都是这样。
　　同样的，预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观，就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮，这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了“正见道”是如何安立的。
　　“当正见安立了，正思惟就会展开!”(译按：《相应部》·大品·道相应第一·无明品第一·无明经第一)
　　针对此点，如果“正见”安立了，“正思惟”(包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划，并且可以保护其他的人免于受到摧毁与痛苦)也安立起来，经过多生累劫，一直到证得“无余涅槃”。在此说明了“正思惟”是如何安立的。《注疏》说：“‘展开’就是指‘增长’!”
　　“当正思惟安立了，正语就会展开!”
　　如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划，已经安立了，从语恶业中解脱出来的正语就会生起，而且会很迅速的安立下来。在此说明了“正语”是如何安立的。
　　“当正语安立了，正业就会展开!”
　　如果从语恶业中解脱出来的正语安立了，从身恶业中解脱的行为就会生起，而且会很迅速的安立。在此说明了“正业”是如何安立的。
　　“当正业安立了，正命就会展开了。”
　　当观念、意向、言语、行为纯化了，生命的型态也会变得纯粹，修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了“正命”是如何安立的。
　　“当正命安立了，正精进就会展开了!”
　　当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了，从恶业、邪命解脱出来的精进就会不断地安立下来。在此说明了“正精进”是如何安立的。
　　“当正精进安立了，正念就会展开了!”
　　因此，根植于“戒”、“定”、“慧”工夫的“正念道”，也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了“正念”是如何安立的。
　　“当正念安立了，正定就会展开了!”
　　因此，根植于“戒”、“定”、“慧”工夫，以及对心灵拥有巨大掌握力的“正定”就会安立了。在此说明了“正定”是如何安立的。
　　在此，我们说明了称为“预流法”的“八正道”是如何通过多生多世而迅速地安立下，从众生证得“预流圣者”的阶段的那一刻开始，一直到最后证得“无余涅槃”为止。
　　从“身念住”安立的刹那开始，就会展开上面所陈述的历程。只要“决定”(niyama)的境界还没有达到，众生就还不是一位圣人，“预流道”是“预流圣人”的起点。一旦众生证入“预流道”，他们就会进入圣人的领域。
　　因此，经文如是说：
　　“当他们第一次证入‘预流圣人’，他们就称为‘预流者’。”
　　在此结束了有关答覆“他们为何称为‘预流者’?”的问题。
　　众生一旦证入圣人的境界，就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生，而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生，已经变成涅槃寂灭的众生。纵使经过多生累劫，他们不会退回到涅槃的第一个阶段。他们不会拥有回到“身见”的“随眠”层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在“有余涅槃”的第一阶段，生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。
　　进一步的诠释，请参考我的作品“四圣谛手册”、“第一义谛灯注”。
　　只有在证入“道”或“果”的刹那，“八正道”才会同时显示给这些圣者。不过，对于“世间善业”，“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关。至于“定蕴三道支”或“慧蕴二道支”，则与多种的善业有关连。
　　虽然“戒蕴三道支”只与“戒善业”有关连，对圣者而言，他们会生生世世，稳定地护持，不会违犯(avltikkama)。
　　在此结束了有关“八正道”的讨论。
　　在“三十七道品”中纯粹的“法”，包括了：欲、心、平静、信、轻安(止)、慧、思惟(寻)、精进、三离(正语、正业、正命)、念、喜、制心一处等十四种法数。
　　第九章　如何修持三十七道品

　　遇见佛法的众生，首先要安立“戒清净”，修习“三十七道品”，以证得“预流圣人”的境界。
　　现在，我将简要地描述吾人如何修持“三十七道品”。
　　修持“七清净道”，就等于是修持“三十七道品”。
　　尤其是“心清净道”，只与遵循“禅定行者”的修行人有所关连。
　　“道非道智见清净道”，只与“增上慢”的修行人有所关连，这些修行人虽然还没有证得“圣道”、“圣果”，他们却认为自己已经证入了。
　　“戒清净道”、“别解脱清净道”、“行道智见清净道”、“出世间智见清净道”，就会牵涉到许多种类的修行人。
　　有关这五种清净道，“戒清净道”是在“戒蕴道”之下处理的，这也包括了行持“活命戒”。
　　一般而言，“心清净道”包括了“身念住”的安立。有些修行人以观呼吸来安立“身念住”。一般而言，如果一位修行人不论在什么时间、不论身体处于何种姿势，都可以专心贯注在呼出、吸入上面，这样的话，“身念住”就已经安立了。有些修行人安立“身念住”的方式，是按照《经》文(译按：按：《长部》·大品·《大念处经》)所说的四种身体姿势：“行走时就思惟行走”，有些人则是以对于身体运动的“正知正念”来安立。此外，有些人是以观照身体的三十二分来安立“身念住”。在此处，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，称为“皮的五法”(tacapsncaka)。如果能在这些身体的部位上，稳定自在地观照，那么，不论身体是处于何种姿势，都可以安立“身念住”。专注力也可以指向身体的骨骸。专注力如果可以稳定地安立在头骨上，“身念住”就安立了。如果从一开始就可以分析地区分出身体的“色蕴”与“名蕴”，而且专注在这种功课的力量非常稳定，那么，“身念住”的功课就完成了。在此，我们精简地介绍了“身念住”的方法。
　　如果一位修行人可以分析地觉察出“地”、“水”、“火”、“风”、“空”、“识”六界的话，就算完成了“见清净道”的功课。
　　如果可以清晰地觉察出上述所提“界”的生起原因，“别解脱清净道”的功课就算完成了。这位修行人必须清晰地觉察到“地”、“水”、“火”、“风”、“空”的生起原因，是“业”、“心”、“时”、“食”，而“六识”生起的原因，就是知觉的六个对象。
　　“行道智见清净道”是指“无常”、“苦”、“无我”的三法印。如果可以在上述所提及的六界中，清晰地觉察到三法印的话，就算证入“行道智见清净道”。
　　“出世间智见清净道地”是指四种道智。
　　在此，我们简要地说明了五种“清净道”。
　　进一步的说明可以参见《诸相手册》、《明道手册》以及《饮食手册》。
　　“三十七道品”诸品都是佛陀的遗产，并且成为佛法中无价的宝石。
　　第十章　佛法的遗产

　　现在，我将要检视“佛法遗产”的构成因素。
　　“佛法遗产”是指接受佛法传承的行为。
　　“‘所施与之物’，就称为‘遗产’。”(Databbanti dayam)父母将财富视为遗产而赠给孩子。
　　“合适接受遗产者，就称为‘继承人’。”(Dayam adadatiti dayado)孩子或子嗣，就是合适接受遗产者。
　　“由继承人去接受遗产的行为，就称为‘承受遗产’。”(Dayadassa kammam dayajjam)
　　“接受法的遗产的行为，在此称为‘承受法的遗产’。”(Sasanassa dayajjam sasanadayajjam)
　　这也称为“佛的遗产”(Buddhadayajja，接受佛陀传承的行为)。
　　首先，我将说明这份“遗产”的性质。
　　在佛法里面有两种遗产，分别是“食味财”利益与“法”。
　　一位比丘的四种必需品，分别为食物、衣服、居住地以及药物，这称为“财食味”的遗产。戒、定、慧三学，“戒清净道”、“心清净道”等七清净道，四念住、四正勤等“三十七道品”，这些都称为“法”的遗产。
　　“法”的遗产共有两种，分别是：
　　一、世间法的遗产。
　　二、出世间法的遗产。
　　戒、定、慧的世间增上学、六种世间清净道，以及与世间清净道有关连的“三十七道品”，这些都称为“世间法的遗产”。与神圣“道”、“果”有关的“增上学”、超世间的“智见清净道”以及三十七种出世间的道品，这些都称为“出世间法的遗产”。
　　“世间法的遗产”可以区分为：
　　一、轮回所依法的遗产(Vatta-nissita)。
　　二、离轮回所依法的遗产(Vivatta-nissita)。或者分为：
　　—、决定法的遗产。
　　二、未决定的遗产。
　　修习戒、定、慧，要是为了朝向获得世间的地位，例如名师、国师，或者为了追求尊严、权力、随扈、财产，或者为了在轮回中获得神圣、高位阶的人类与天人，这就称为“轮回所依法的遗产”。
　　轮回运转的三种型式，分别是“烦恼轮回”、“业轮回”、“异熟轮回”。而所谓“离轮回”是指终止这些轮回运转所达到的“涅槃境界”。修习戒、定、慧，就是为了迈向轮回这三种型式运转的终止，这就称为“离轮回所依法的遗产”。
　　为了最终证入涅槃而修习善业。就像在证得涅槃之前的阶段当中的世间利益、欢喜重生，都会关连到“轮回”与“离轮回”，因此也称为“两依止”(ubhava nissita)。不过，在巴利经典当中只提到“轮回”与“离轮回”。比较倾向证得轮回结果的修行人，可以说是实践了“轮回所依法”，而那些倾向证得离轮回结果的修行人，可以说是实践了“离轮回所依法”。
　　谈到“决定”与“未决定”的分类。一般凡夫的“身见随眠”巨大领域，就像烈火燃烧的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶而修习的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。“我圆满戒律了!我具足戒律了!我开发禅定了!我正觉知了!我相当机智，我觉察‘色’与‘名’，我默观‘色’与‘名’。”这些都是宣示戒、定、慧的行为，环绕著「我”的“身见”而打转，所以，就像雨滴落入烈火燃烧的大洋中。就像烈火燃烧的大洋，烧干雨滴，蒸发殆尽；“身见”的巨大国度也会让这种戒、定、慧失去作用。因此，这种在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是“未决定”阶段。虽然一般凡夫可以拥有戒、定、慧，不过，也是暂时性的。预流圣者的“活命世间戒”，稳定地安住在佛法僧神圣无上特质的“世间禅定”以及觉知四圣谛的“世间智慧”，都是属于“决定”的阶段。就像雨滴落入“不退转”(anavatti)的大湖泊，纵使经过多生累劫之后，这种世间的戒、定、慧都不会消失。
　　在此处，我们说明了“世间法遗产”的性质。
　　戒定慧的“出世间法”、“智见清净道”以及伴随八种超世间意识的“三十七道品”，这些都是“离轮回所依”。他们是“决定”(法)。对于已经证入出世间戒定慧的圣人而言，也会生起世间的戒定慧，达到“决定”的阶段。这种修行人已经不会重蹈“破戒”、“不得定”、“劣慧”以及“暗愚”的覆辙了。
　　在此处，我们说明了佛法的遗产。
　　佛法的继承人是：
　　一、比丘。
　　二、比丘尼。
　　三、沙弥。
　　四、沙弥尼。
　　五、式叉摩那。
　　六、优婆塞。
　　七、优婆夷。
　　在此处，式叉摩那(sikkhamana 正学女)是指“正准备成为比丘尼”。
　　上述七种继承人当中，前面五种称为“佛法中的追随者或同事”。人、天人与梵天，并不是“佛法中的追随者或同事”，他们只是承受三皈依而已，这其中也包括了优婆塞、优婆夷。
　　在这七种继承人当中，只有前五种“佛法中的追随者或同事”才可以承受“食财味遗产”的四种需求。不过，这七种继承人都可以承受世间与出世间法的遗产。在承受这些遗产中，对于“世间戒律”有特殊的考量。至于“出世间戒律”、“世间暨出世间禅定”、“世间暨出世间智慧”也有特殊的考量。
　　对于“世间戒律”的特殊考量是因为，前五种“佛法中的追随者或同事”同时受持“毗奈耶戒律”与“经律”，而优婆塞、优婆夷只受持“经律”。
　　所谓的“经律”是指：
　　一、对于“佛法中的追随者或同事”，是指《梵网经》(《长部》)所列举的戒律。
　　二、对于优婆塞、优婆夷，是指“八关斋戒”与“十戒”。
　　“头陀行戒”、“根戒”与“缘起所依戒”，也就是所谓的“经律”。
　　“出世间道”当中的“正语”、“正业”、“正命”，称为“出世间戒”。这些戒律可以由五种“佛法中的追随者或同事”所承受，也可以由优婆塞、优婆夷所承受。
　　在此处，对于“出世间戒”并没有特别的考虑。在定、慧两种遗产中,亦复如是。“七种清净道”与“三十七道品”就包括在“戒、定、慧”当中。
　　在佛法的七种继承人当中，前五种“佛法中的追随者或同事”是奉献给佛法的修行人，他们为了利益自己，宛如看管佛法遗产的继承人一样，让三藏以及法的其余资粮延续五千年。其余的二种人只是利益自己的修行人。
　　看管佛法的修行人，承担了佛法的责任，所以比继承者的位阶还要崇高。因此，一位六十岁的居士圣人，要向年仅七岁、刚刚剃度一天的年轻凡夫沙弥顶礼致敬。也因此，一位证入阿罗汉的比丘会向刚刚在他面前剃度的凡夫比丘致敬。
　　在此处，我们说明了佛法的继承人。
　　“三学”、“七清净道”、“三十七道品”，都是与“九出世间法”(译按：指四道、四果与涅槃)相融的修行法门，因此称为“法随法行道”(dhamm -anudhamma-patipatti)。修习这些“法”的七种佛法继承人也称为“妙行者”(suppatipanna)他们又称为“正直行者”(ujuppatipanna)、“正路行者”(nayappatupanna)、“和敬行者”(samlcippatipanna)。虽然它们可能是凡夫，是属于“向预流道修持的人”，并且成为八圣人中的第一组(或第一阶段)。纵使他们还是凡夫，还不是“第一义”圣人，依旧是“法随法行道智圣人”。
　　我将举证说明。在《学人行道经》中，佛陀说：
　　“藉著戒蕴成就为圣者!”(译按：《相应部》·大品·道相应第一、《学人经》第三)
　　这段经文的意思是，经由修持“三十七道品”中的活命戒，来成就圣者的戒、定、慧。因此，在佛法中，所谓的优婆塞、优婆夷是指能够持续在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能够部份地享有“妙行者”、“和敬行者”的特质，所以是“法随法行道智圣人”。
　　这些特质是与“僧伽”的名字并举的，例如：
　　“我皈依僧。
　　妙行者，世尊，声闻，僧伽。”
　　我们要了解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毗奈耶当中，除了受具足戒的僧伽之外，其余的人就是沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
　　一位修持“法随法行道”(译按：也可以称为“三十七道品”)的人，虽然他或她可能只是一位优婆塞或优婆夷，但在《经律》的论述中，就称为“沙门”、“婆罗门”。
　　因此，在《法句经》中如是说：
　　“严身住寂静 调御而克制
　　必然修梵行 不以刀杖等
　　加害诸有情 彼即婆罗门
　　彼即是沙门 彼即是比丘”(译按：《法句经》第一四二偈颂)
　　这段经文说明，修持“法随法行道”(译按：也就是修持“三十七道品”)、身心清净的修行人，虽然穿著一般凡夫的衣服，也可以称为比丘。
　　在此处，我们说明了佛法继承人神圣崇高的地位。
　　佛法的遗产中有两种，分别是善的遗产与恶的遗产。继承人也有两种，分别是善的继承人与恶的继承人。
　　在此处，我将说明《中部》、《根本法门品》、《法嗣经》的根本要义。
　　“诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财，我慰汝等，作是愿言：‘我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。’”
　　这段经文的意义如下：
　　佛陀的遗产包括了“财的遗产”与“法的遗产”两种。
　　“财的遗产”有三种，分别是㈠、“因缘财”，㈡、“世间财”，㈢、“轮回财”。
　　食物、衣服、居住、医药等利益，称为“因缘财”。世间的声望、庄严、尊严、权力，世间的地位，诸如老师、国师、部长、有钱有势之人，拥有随扈，这些都称为“世间财”。娱悦的轮回，例如轮回到较高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以满足的环境，这些都称为“轮回财”。
　　至于“法的遗产”，我已经解释过了。
　　佛陀已经预见到，他证入涅槃之后，佛法会被这三种“财的遗产”的极端增长所压倒，就像汪洋中的岛屿为三股洪水淹没、浸入一样。因此，佛陀留下如此的警语：
　　“诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财。”
　　“怜愍”(Anukampa)是指佛陀的忧虑或关切。
　　佛陀忧虑的是，当大海的洪水涌现的时候，居住在岛上的人民会被洪水冲击而四处漂浮。“财的遗产”生起，扩张的时候，佛法中的弟子会被浸入而无所适从，进而阻断了无上的“法的遗产”。因此，佛法会留下如是的警语：“我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。”
　　所以，这三种“财的遗产”会引起佛陀的忧虑与关切，这是令佛陀感到沮丧的遗产。因此，这三种“财的遗产”是坏的遗产。另外，“三十七道品”，例如“四念住”，则是佛陀所赞许的，可以清澈的心灵、从忧虑中解脱的遗产，因此，是善的遗产。
　　我们已经说明了善的遗产与恶的遗产，接下来要检视善的继承人与恶的继承人。
　　尤其是，我们要记住，在“财的遗产”中的某些遗产是受到佛陀赞美的。它们是“一团食”(pindiyalopa)、“粪扫衣”(pamsukula)、“树下住”(rukkhamula)、“陈弃药”(译按：由尿发酸所制成的药)，这四种“财的遗产”称为“佛陀的遗产”(Buddhadayajja)，它们是佛陀所准许的四种伟大传统。
　　如果在这种情形下，就可以解释佛陀为何会接受一般奉献者所布施的“余财”(atireka-labha)，正如他所说的：
　　“多余的寺庙、居住地点等等。”
　　包括“经律论三藏”在内的“学习圣典”(pariyatti-sasana)，是“修持法”与“实现佛法”的基础。只有“学习圣典”安立了，其余的两种佛法也才能够稳固下来。
　　现在是“劫”微弱的时刻，人的生命时间也在减少中，因此护持“学习圣典”长达五千年的责任就真的很伟大。身为佛法的奉献者与护持者，这些僧侣的身心强度也在减弱中。因此，佛陀预见到，这些奉献者与护持者想要在未来的时刻，去承担护持“圣典”以及单独住在树下，不对“余财”妥协，是不可能的。这是一项理由。
　　对于修行资粮不足的人，佛陀预见到，提供给他们的修行功课，例如广泛地“学习圣典”、布施、持戒、提供资粮等，保障他们在来生的时候可以从苦界中解脱，并且在下次佛法的阶段，可以从世间的痛苦中解脱出来。这是另外一项理由。
　　在此处，我们可以说，如果上述属实，就等于是佛陀亲自巧妙地救度众生，让他们避免在“财的遗产”中流转。在这点上，我特别要指出，因为“学习圣典”的奉献者与护持者，不可避免会与“助缘财”、“世间财”有所关连，为了不沉溺在“财的贪欲”上，佛陀所开示的，以及留传下来的“观察净”(paccavekkhana- suddhi)修行法门，例如“如理观察衣”，就要加以关注。所以，如果这些修行人依照“观察净”的仪轨生起“资具依止戒律所思的智慧，就可以乘此智慧之船，从两种“财的贪欲”中解脱出来，即使他们必须生活在“财的贪欲”当中，也不可能沉浸、漂浮在“财”的汪洋大海中。
　　所谓的“沉浸”、“漂浮”，它们的意义是指：在“资粮财”、“世间财”、“因缘财”这三种财当中，失去了“觉察过失的智慧”，就是所谓的“沉浸”。长时间缺乏力量觉察过失，即使经过生命的三个阶段，还是在这三种财里面享乐，这就是所谓的“漂浮”。
　　为了防范所谓的“沉浸”与“漂浮”，佛陀在《法句经》中就说：
　　“三时中一时，智者应醒觉!”(译按：一五七偈颂)
　　这是说，如果一位修行人在生命的第一个时期是“沉浸”、“漂浮”的，就应该在第二个时期当中努力自我净化。不过，如果一位修行人在生命的第二个时期当中，还是“沉浸”、“漂浮”的，就应该在生命的第三个时期当中努力自我净化。
　　在此处，所谓的“自我净化”是指摆脱了对于“财的遗产”的执著之后，在“三十七道品”中安立下来。这就是指在“四种圣人财法”中自我安立，它们分别是：
　　衣寂静：在衣著上很容易满足；
　　乞食寂静：在乞食上很容易满足；
　　住所寂静：在住所上很容易满足；
　　修习乐：在静修中生起喜乐。
　　佛陀说过，如果一个人在生命的三个时期都是“沉浸”、“漂浮”在“财的遗产”中，他就会被丢进“苦界”当中。因此，佛陀在《法句经》中就说：
　　“如铁自生锈，生已自腐蚀。
　　犯罪者亦尔，自业导恶趣。”(译按：二四O偈颂)
　　这段佛陀的开示(译按：参见《法句经注疏》第三·Tissa-tthera- vatthu)，提到了一位在只树给孤独围往生的比丘。由于这位比丘在临死之前，还是执著他的衣服，结果就重新投胎为寄生虫，寄居在他生前的僧袍上。如果连执著在衣服上都会让一位修行人落入苦界当中，对于更为巨大的执著，还需要说什么吗?衣服应该视为僧团的共有财产，所以是法的财产。这位发生问题的比丘也是细心护持二二七条毗奈耶学戒的修行人，所以说，一套僧服可以让具足二二七条学戒的比丘沦入苦界，那么，对于只有受过五戒的一般凡夫而言，他们对财物充满了贪爱、嫉妒，结果会如何还需要多言吗?因此，一位有修行的人应该观想和要求“厌离心”(samvega)(译按：由于观想这个世界的悲苦所生起的恐怖感)。
　　我现在举例加以说明。
　　曾经有一位富人家，他坐拥金银财宝，可是为了避免在艰困的时候遗失这些财产，就把它们埋到地底下，只保留价值约六万的现金、稻米、衣服与装饰品，可以随时使用。
　　这位富人有六个儿子。他死亡的时候，将财产平分为六份给六位继承人，而埋藏在地底下的财产也以同样的方式分配。不过这些埋藏起来的财产，只有当这些主人自己从地底下挖出来，才能为这些继承人所拥有。
　　有一个儿子非常贪婪，对于可以直接使用的财产，他相当不满足，有意垂涎埋藏起来的财产，不耐于长久的等待。所以，它努力挖掘出宝藏，成为一位富人。
　　有一个儿子非常精进，不会把日以继夜的努力当作是一种负担。所以，他用尽心力，努力挖掘那些埋藏起来的财富，结果他成为一位富人。
　　有一个儿子非常执著，从继承财产开始，他的心总是悬挂在财产上，因为他太执著在财产上面，于是寝食难安。所以，他全心全力挖出那些埋藏起来的财富，成为一位富人。
　　有一个儿子非常聪明、机灵，他就设法建造机器来挖掘宝藏，所以就成为一位富人。
　　有一个儿子则缺少贪婪心，他认为一万元的财产就够用了，不需要那些埋藏起来的财宝，安于那些可以直接运用的遗产。
　　有一个儿子挥霍无度，花掉所有的财产，最后连购买挖掘宝藏铲子的钱都没有剩下来。他堕入歧途，终于被外放逐到他乡流浪。
　　在这个例子当中，佛陀就像这位富有的父亲，“戒清净”与“法学习”就像直接可以使用的财富，建构“心清净”的禅定与神通就像埋藏起来的银，如“见清净”的四种世间智慧，清净就像埋藏起来的黄金，“出世间的智见清净”就像埋藏起来的珠宝，佛教内的凡夫与比丘就像这六位继承人。
　　在佛教当中具足“欲神足”的修行人，就像充满贪婪的第一个儿子。具足“欲神足”的修行人，不会满足于“戒清净”与“法学习”的资粮。他们认为，以这种资粮不会遇见佛法或者变成佛法的继承人。为了达到更高的清净道，他们蕴育了巨大的欲望，不达目的，绝不终止。
　　具足“勤神足”的修行人，就像努力精进的第二个儿子。这种修行人只有当他们著手去追寻还没有拥有的高等成就，内心才会感到快乐与自在。
　　具足“心神足”的修行人，就像强烈执著的第三个儿子。这种修行人一旦认知到修持一项功课会产生巨大的利益，他们就会祈求强烈的占有，他们的心也不会漂浮到其他的事务上。
　　具足“观神足”的修行人，就像聪明机灵的第四个儿子。这种修行人只有当他们著手去迫寻难以证得、深沉但又可以生起巨大利益的智慧时，内心才会快乐与自在。
　　缺少“神足”却只拥有初级欲望、精进、心与智慧的修行人，就像满足于现有财产的第五个儿子。这种修行人缺少“信”与“欲”，他们甚至认为在今生当中是达不到更高的清净道。由于他们缺乏精进的力量，纵使勉强去实践，也会欲振乏力。因为他们的意志力是脆弱的，就会反对精进，并认为不可能(证得更高的清净道)，他们的心就没有贯注在这种修行功课上。当他们听到众多理论与开示，就动摇了。由于缺少知识与智慧，他们认为这种修持功课超过了自己的能力范围，就加以拒绝。因为佛陀期待这种修行人，才会如是说：
　　“修习欲神足!
　　修习勤神足!
　　修习心神足!
　　修习观神足!”
　　佛陀在这些语句中驱策一切众生强化他们的“神足”，例如“欲神足”等等，只有这样子，才会生起新的欲望与新的思想。
　　在佛教中，德行上有缺失的凡夫与比丘，就像第六个儿子。对于一般凡夫而言，在护持三皈依以及五戒、八关斋戒等常戒上有所缺失的修行人，就不具足优婆塞、优婆夷的特质，仅仅是佛法的继承人而已。对于比丘与沙弥而言，犯了波罗夷戒罪(译按：失去出家身分的罪行)，就不具足好比丘或好沙弥的特质，只是佛法的继承人而已。如果一般的凡夫，即日起发愿护持五戒或八关斋戒，就可以立即成为优婆塞、优婆夷的佛法继承人。
　　这个例子说明了，有许多修行人的确是列在这个父亲(佛陀)的遗产当中，可是只有以“四神足”当中的任何一项为基础的修行人，才能够享受到这些遗产的全部利益：连“四神足”当中的任何一项神足都没有具足的修行人，只能享有这些遗产的表面利益，他们没有机会享受这些遗产的真实本质。有些修行人因为任意花费他们的遗产，甚至没有机会享有这些遗产的表面利益，因此与佛陀的遗产、佛法的遗产切断关系了。
　　佛法的继承人也可以分为：
　　一、“决定”的继承人。
　　二、“未定”的继承人。
　　从未在自身中证得“无常智”与“无我智”的修行人，就是所谓的“未定”的继承人。“未定”是指，他们今天可能是“一切智佛”的弟子或是“一切智佛”的继承人，但是，他们可能明天就变成另一位导师的弟子与继承人，甚至会轻蔑、摧毁“一切智佛”的佛法。在今天，有些修行人甚至会从信仰佛法转而信仰基督教，而且会轻蔑、暗中毁损佛法。这些修行人在死后投胎转世之后，也就非常容易转变，这是可以想像得到的。
　　一位修行人可以在这个月是“一切智佛”的弟子，下个月却是另一位导师的弟子；今年是“一切智佛”的弟子，明年是另一位导师的弟子；在生命的第一个时期是“一切智佛”的弟子，在第二个时期却是另一位导师的弟子；在生命的第二个时期可能是“一切智佛”的弟子，可是在第三个时期却是另一位导师的弟子；今生可能是“一切智佛”的弟子与继承人，来生却是另一位导师的弟子与继承人。
　　因此，佛陀在《无碍解脱道》上如是说：
　　“凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。”(译按：参见《无碍解脱道注疏》第九·Sankharupekkha-nananiddesa-vannana)
　　这段句子的意义是，在过去无数的轮回中，一般的凡夫从未恒常地抉择一位皈依的导师，反而是今天皈依这一位导师，明天皈依另一位导师；今年皈依这位导师，明年皈依另一位导师；今生皈依这位导师，来生皈依另一位导师。在过去的无数轮回中，有缘亲近并皈依“一切智佛”的机会的确是非常稀少。有时候他们会皈依“梵天”，有时候皈依“帝释天”，有时候皈依“诸天”，有时候皈依太阳，有时候皈依月亮，有时候皈依星辰，有时候皈依大地的神灵，有时候皈依魔鬼，他们如此做，就好像这些“皈依”是全能的样子。
　　在这个世界上，错误的导师非常的多，也有许多凡夫亲近并且皈依这些错误的导师。有时候，他们会皈依“龙”；有时候会皈依“迦楼罗”(鸟)，有时候会皈依河流，有时候会皈依山，有时候会皈依火，有时候会皈依水(译按：参见《法句经》一八八偈颂)。因此，受到“身见”折磨的凡夫，他们所亲近的导师种类、数目很自然的就非常的多。他们所亲近、皈依的错误导师愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
　　再进一步说，如果从今生开始，他们持续在轮回中漂荡，并充满了对于“身见”的错误执著，那么，他们就会不断变更他们所亲近和皈依的导师。一般凡夫的处境是多么的令人感到惊骇、恐怖、污秽!
　　这就是“凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。”这句话的意义。
　　每一次凡夫改变他的导师与皈依，他所依赖的理论与原则也会发生变化。有时候凡夫会依赖“一切知智”所制订的“增上戒”，有时候会依赖“一切知智”的“牛戒”(gosila)，或者是依赖牛的规范；有时候会依赖狗的规范，有时候会依赖象的规范。因此，他们所采用的、依赖的伦理规范也非常杂多。从“见”的角度来看，众生所采用的、依赖的“正见”，却是非常稀少。相反的，众生所采用的、依赖的“邪见”，却是非常杂多。所采用、依赖的“邪见”与规范愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
　　由于凡夫所拥有的无尽错误与刚愎，他们在轮回中漂荡时的最大错误，是皈依了一位错误的导师，而这种错误也带给他们巨大的伤害。这是因为皈依一位错误的导师，会产生错误的伦理原则与规范，而且，很难再度化生为人类。这就好比一棵巨大的“希望树”(padesa)，原本会生长出善的果实，可是因为完全生长在地狱界当中，就会生长出恶的果实。
　　在此处，我们说明了佛法中“未定”继承人的未来道路。
　　在自身中觉察到“无常”与“无我”特质的修行人，就可以从“身见”的王国中解脱出来，因而变成佛法中“决定”的继承人。所谓的“决定”是指，纵使经过未来无止尽的轮回中，这些修行人都可以从寻求、依止错误导师的疑虑中解脱出来。经过未来一连串的再生，他们变成了“一切智佛”的真正儿孙，成为“初级预流圣人”的家庭成员。虽然他们可能还要经过多生累劫的轮回，不过，他们对于佛、法、僧无限、无可比拟的特质的观照，会一世比一世更加清晰、明亮。
　　戒定慧三学、“戒清净”等的“七清净道”以及“念住”、“正勤”、“如意足”、“精进”、“力”、“菩提支”、“道”的“三十七道品”，都是法的遗产，而生生世世会在他们的内心当中日益丰盛。对他们而言，“圣典”、“行道”、“洞察”三学，经过多生累劫也会持续地稳固下来。
　　虽然他们还是在轮回中享受著人类、天人、梵天的快乐，并且永不改变他们的导师与皈依。作为出世间或者圣人领域的众生，他们还是在轮回中漂荡；不过，他们不再是会受到轮回的悲苦之轮所影响的众生，也不会在轮回巨轮中沉沦、窒息、困乏与漂流。他们已经成为涅槃的第一阶段——所谓“有余涅槃”的真实众生。经过“初级预流”圣人的快乐生命型态，他们必然会跃升到“无余涅槃”的境界。
　　在无止尽的轮回当中，所有的智者、天人、梵天只成为“一切智佛”的真正子孙，才会变成“决定”的众生，并且希望遇见佛、法、僧。他们必须受持戒律，希望以这种行为来遇见佛、法、僧。
　　在此处，我们说明了佛法中“决定”的继承人不可偏离的正道。
　　佛陀在《经藏》、《论藏》中多次揭露了这条道路，并且如是说：
　　“因为断除了三结缚，这位修行人成为‘三十七道品’的继承人。他在更高阶的道果中止息了。”(译按：三结缚，就是指“身见”、“疑”与“戒禁取”；其中，“身见”是根本的或主导的因素。)
　　在此处，我们结束了有关“未定”的继承人与“决定”的继承人的说明。
　　善良的、有德行的修行人会觉察出，什么是善的遗产与恶的遗产?什么是“决定”的遗产与“未定”的遗产?什么是善的继承人与恶的继承人?什么是“决定”的遗产的继承人与“未定”的遗产的继承人?要是这些善良的、有德行的修行人渴望变成佛法中恶遗产的继承人，他们就不会在过去生累劫中付出努力；就是希望变成善遗产的继承人，他们才会付出努力；要是他们渴望变成“未定”的、暂时的遗产的继承人，就不会修持布施、戒律与禅定，就是因为他们渴望成为“决定”的遗产的继承人，(才会修持布施、戒律与禅定)。
　　就既有的事实来细心观察，从成为佛陀的弟子暨继承人的修行人身上，佛陀并没有准许他们成为恶的继承人，不让自己变成暂时的、“未定法”的继承人，因此，佛陀是反对佛法中的恶遗产。这些修行人应该努力成为“三十七道品”这种善遗产的继承人，努力成为“决定法”的继承人。
　　在多生累劫的轮回中，不论是何时修持了布施、戒律与禅修的行为，由于众生通常希望藉由这些善的行为，能够在来生转为人类的时候，可以遇见佛陀，可以从世间的痛苦中获得解脱，或者可以证得“道智”、“果智”与涅槃。所以，对它们而言，希求“法”的遗产是很稀松平常的。可是，希望藉由这些善的行为，在未来生中可以遇见佛陀，并且获得世间的财富与地位，这就很少有的。他们很少渴望这些“财的遗产”，也很少渴望以这些善的行为来获取“有成就”、“财成就”、“自在成就”的的机会。
　　可是，在今天，“助缘贪欲”、“世间贪欲”、“轮回财贪欲”这些恶的遗产却变成主导的因素。现代的男女不再喜欢听到与上述三种贪欲相反的“四圣种法”。
　　就先前提过的“四圣种法”，是很容易在食、衣、住上面满足的，而且可以在“禅定”的功课中获得喜悦与快乐。“四圣种法”之所以称为“四圣种法”，因为这是诸佛、佛弟子以及佛的继承人所不能弃置的法门。
　　在此处是提醒已经具足智慧的修行人。
　　面对在智慧上出现瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以称得上是善良的修行人。
　　不过，对于已经具足智慧的修行人而言，如果希望在今生或来生在天界中成为“决定法”的继承人，就要受持“活命戒”、安立“身念住”，而且(至少一天当中有三小时)努力在身体的五蕴上完成三法印的觉察。如果他们可以在五蕴中觉察出三法印，就可以成为“决定”的继承人，达到“初级预流圣人”的位阶。
　　为此，请参阅拙著：《诸相手册》、《明智道手册》、《饮食手册》、《第一义谛手册》。为了通往“决定”的“初级预流圣人”的道路，请参阅拙著：《四圣谛手册》以及《第一义谛灯炬》中有关涅槃的章节。