现代佛教的杰出教育家——湛山老人

现代佛教的杰出教育家——湛山老人
　　方 兴
　　（续上期）
　　1、侠老修庙，从时间上来看，大都在二十年代初。从分布地区来看，大部在东北和青岛。德日帝国主义者先后以这些地区为据点，除了加紧进行军事、政治、经济侵暑外，还利用宗教进行侵暑。因此，一些爱国人士提出修中国佛教寺庙以抵抗洋教。倓老顺乎这一历史潮流，实现了他的愿行——修庙。如哈尔滨在民初，宗教很兴盛。俄国人信奉正教，各机关的俄籍和华人职员，有的信天主，有的信耶稣。他们在哈市建造了三、四处教堂，都由中长铁路局筹款。一九二一年陈飞青任中东铁路稽查局长，认为哈市是中国的地方，到处所见都是洋教。没有一座中国寺庙，不仅在国际上有碍观瞻，太煞风景，没有多久，中国人的心，全部被洋教吃掉了，岂不等于亡国!于是他想在哈市建造一座中国佛教寺庙，用以对抗帚俄利用宗教对我国进行侵暑。陈到北京见到段祺瑞的秘书马冀平，谈及这一设想，立即得马的支持，交通部长叶恭绰拨款五万元作为修庙的经费，中长铁路护路总司令兼地方行政长官朱子桥对修庙一事，也十分热心。经马冀平的推荐，由倓老主持在哈市的修庙工作。
　　青岛在近代经德人占驻后，市内的建筑富有外国色彩。是一个水陆交通的商埠，华洋杂居的地区。一九三一年叶恭绰、陈飞青在青岛避暑，看到市内有许多洋教堂，却无一座中国佛教寺庙。遂拟议在青岛造一座佛教寺庙，青岛市长胡若愚拨公地一块作为寺基，继任市长沈鸿烈，胶济铁路委员长葛光廷，都子以大力支持。道有王金釭军长，晚年潜心学佛。将其在青岛的房子、汽车、家具、古董等财产，充作发行“湛山寺福田奖券”，共集资七万五千元，作为修庙的经费。
　　2、寺庙修建完工后，倓老除了在哈尔滨极乐寺，青岛湛山寺充任首任住持外，其它全部聘请德才兼备的人担任住持。这与那些把寺庙尝作一己之财产，终身把持不放的所谓二尚僧大德”，有着天壤之别。对极乐寺和湛山寺的住持，他规定任期三年，连选得连任一次，并以身作则，严格遵守这一制度。
　　3、所建寺庙，均为教阐天台，行归净土的十方丛林。住持为十方选贤，不收剃度徒弟，不传法嗣。住持任期届满。召集全寺各执事及有关诸山长老、大德，组织选举会。推出德才兼备，素孚众望的人，出任住持。新当选的住持及各执事，须以绍隆佛种，护持常住为己任。就职时，均须宣誓，表示愿意接受象僧监督。住持接受信徒的财物供养，全部交给库房，充作公有。倓老经常说：“信徒供养住持的财物，是看佛面，是看寺面，住持个人何德何能?住把把供养他的钱，占为已有，这是变相贪污的行为，要背因果的。”住持在生活上，不搅特殊化，一切随众，不得单独受人供养，不得任意使用公款。
　　4、所建各寺，一律充作佛学院校址。寺内僧家都是佛学院的学僧或教职员，佛学院院长由寺内住持兼任。他的这一丛林学院化，学院丛林化的设想，是近代佛教寺庙的创举。
　　四、以改革为生命
　　倓老一生不遗余力地进行佛教改革。他认为历史在前进，佛教要跟上时代的步伐，顺乎民心，合乎潮流，才能生存。兹将他的改革，举其大者介绍于下。
　　1、改革经忏制度：最初湛山寺根本不做经忏。后因各位居士护法有贡献，他们有时想请几位师傅念经，超度消灾，不应酬不好意思，遂有经忏的开端，但这里的经忏与其他寺庙的经忏有着质的区别。
　　（一）念经的对象，只限于对佛教有虔诚信仰的居士。念经和尚只在寺内念，不出寺庙、不送殡（当时北方的风气，丧家请僧道到家里念经，使家属在邻里和亲友面前脸上好看，可得“孝子”的美名）。
　　（2）不讨价钱，不索衬钱，由施主随意供养。所有供养全归寺庙公有。师傅们的单镜，由寺内统一发给。
　　（3）湛山寺系学校，上午上三节课，下午上二节课，无论谁来念经，都不能耽误正课，只能夹在课余的空档裹进行。规定念经时间，上午两次，下午两次，每次约四十分钟。
　　这一改革，既满足了施主的宗教需要，又不耽误学生的功课。对施主和常住都有好处，真是自他两利，皆大欢喜。
　　’改行脚参方为坐地参方。佛教传统，出家人要云游四方，参拜天下的高僧大德，访问宇内的名山大刹。最起码也要朝朝四大名山，禅、净、律、密，教各宗的著名道场。以增长见识，激发道心，古代的行脚僧，终身一钵一衲，登山涉水，孤身万里。近代我国，帝国主义的侵暑，军阀混战，迄无宁日，行脚僧碰到军队，往往被误认为是探子，轻者遭受毒打，重者丧生。再加上大部分僧人身无分文，乞讨无著，行脚十分困难。如果劝阻其放弃云游的打算，则认为出家一场，没有看过高僧大德，遗憾终身，当会耿耿于怀，快快不快。
　　倓老采取一个两全其美的办法，改行脚参方为坐地参方，把天下的高僧大德，都请到湛山寺来，纵然不能常住，也可住个短期，给大家讲讲开示，以结法缘。每位大德，部有自己的风格和个性，僧家可以从他的三吕一行中，受到教育，得到提高。为此，一九三六年农历正月底，请贤首宗慈舟法师来湛山讲经律。是年秋倓老到长春般若寺传戒，湛山的法务，统由慈老主持。慈老对贤首宗的经论有深湛的研究，并注重律宗。每到一处，多提倡戒律。每逢讲经说到一般寺庙戒律松弛的情况，辄自痛哭流涕，感人至深。一九三六年农历四月，又请弘一法师来湛山寺讲律。在本年的时间内，弘老为学生讲了‘随机羯摩’、‘四分律会注戒本’二书，并将授课笔记整理戍‘随机羯摩别录’、‘四分律合注戒本别录’二书行世。弘老在湛山，一天沈鸿烈市长和朱子桥将军请他吃饭，事先曾约好。第二天监院师请他入席时，带回一张纸条，写有：
　　昨日曾将今日期 短杨危坐静思维
　　为僧只合居山谷 国士筵中甚不宜沈鸿烈市长看了纸条，面孔十分尴尬，认为一位堂堂大市长，请个穷和尚吃饭，都不给面子，实在下不了合。朱子桥将军看到纸条，欣喜若狂地说：“今天得到一件最珍贵的墨实，收获可不小啊!”这件事充分说明弘老不事权贵的高风，一时传为佳话。弘老临别时，分赠每位同学一幅“以戒为师”的小中堂，作为纪念。
　　倓老还准备请净土宗大师印光法师来湛山寺讲净上宗的道理，给同学们结结法缘，因抗日战争爆发，宿愿未酬，仰天长叹。
　　3、改传法传座为传法不传座。现代丛林制度多半是传法带传座、，结果使丛林一蹶不振，究其原因，流弊有：
　　（l）以帮派代替心心相印的法统，老方丈传法不是看弟子是否德才兼备，而是以同乡，亲信或心腹为对象。
　　（2）以庸才代替人才，有些老方文选择传法的对象，以唯唯诺诺，听话为标准，而将有才华有道德的人才弃在一旁。结果一代不如一代，弄得宗风不振，门庭不振，偌大的一个丛林，裹面只有师徒数人，成为变相的子孙庙。
　　（3）老方丈传法，往往同时传给几个人，各人手裹都有一张法卷；，认为自己是方丈的合法候补者。这些法子为了争夺方丈的宝座，往往拼个你死我活，有的聚讼官府，有的诬陷暗害，闹得笑话百出，玷辱宗门，禅风扫地已尽。
　　倓老有鉴于此，改传法传座为传法不传座。他认为传法是揩各宗历代宏法系统的传承。受法者须对佛学有相当的研究和悟解，能讲经说法。传法者付与法卷，以期法脉绵延。如六祖慧能传法弟子有四十三人，都各奔一方，随机教化。未听说有谁滞留曹溪，等侯传座当住持的。又如上海龙华寺迹端定融和尚，传法给谛闲为天合法系第四十三世。谛闲得法后，到他方或自修，或弘法。没有逼着定融将龙华寺方丈的宝座传给他。可见传法与传座，根本是风马牛不相及的两同事。传座：指寺内住持产生的一种方法。候选人的条件，一般是学问、道德、修持，为众望所归。能领家修持，有办事能力，大公无私，吃苦耐劳，堪为大众表率。经全寺僧家推选出来，主持寺务，维护道场。倓老将传法与传座分开来。在他的弟子中，接法不接座的有仁智、仁道、真法等人。接座不接法的有德一、慧一、慧闲、寂仁等人。这一改革，对佛法久住，门庭昌盛，无疑是具有重大意义。
　　4、寓佛学于医学。过去僧尼是靠化缘、庙产、维持生活。随着时代的变化，这种寄生生活越来越行不通了。倓老号召僧尼要有一种谋生的技能。佛称为无上医王。佛说修菩萨行，当于五明处求，医方明，即是五明中的一明。僧尼学医，既然造福社会，利益人群，还可借此谋生，宏扬佛法。唯有以佛法医心，以医药医身，身心都健康的人，才能戍佛。
　　倓老主张每所佛学院，都要设立医学噪。佛学院毕业的学生，要继续到医学院校去深造，中医西医都要学。他于一九四七年七月在长春般若寺佛学院讲授医学书，这在近代学僧中还无先例。主张各寺庙可以创办医学研究所，施医门诊，养病院等社会救济事业。
　　僧尼医生，为病员冶好病后，再给他讲点佛法和因果故事，他会很乐意地接受。当病员病危的时候，劝他念佛、念法、念菩萨，是消除病者在弥留之际种种挂里和畏惧心理活动的最好方法。所以医学又是宏扬佛法的最好手段。这是他多年的主张，没有机会发表，也没有条件贯彻执行。在晚年的时候，他学习释迦牟尼在灵山会上，开权显实的精神，把多少年来积压在心底的话掏出来，语重心长地奉献给全国的僧尼。我对他这一行为，由衷地赞叹：
　　“大哉倓老，老婆心切!”
　　5、改广置庙产为提高僧尼的素质。在晚年，他总结一生建立多处丛林时说：“寺庙不能多置产业（土地、房屋），产业多了，弊端也多了。”
　　（l）产业多了，容易导致后人的贪心，为霸占寺产，争当住持，祸起萧墙之内。
　　（2）产业多了，给后人造成依赖性、懒惰性。出现一些不求上进，不务修行的人。甚至还会出现少数走向下流的败家子，不但将产业荡尽，还给佛教丢脸。
　　（3）产业多了，容易引起社会上的反感，惹麻烦，近代寺产兴学运动，不是闹了将近一个世纪了吗?这个教训应是深刻的。
　　寺庙兴旺，不是靠庙产的多少，而是靠僧尼的素质如何?僧尼有修行、有道德、有学问、有生产技能，对社会有贡献，不怕没有感应，没有人来供养。倓老经常说：“一个和尚一分斋，和尚不到斋不来。和尚一词的原意：一穷，身无分文，俗称为穷和尚；二富，富有学问、道德、修持、造福社会和自我牺牲的精神。试问像这样的和尚谁会不对之肃然起敬?老一辈的使命，是将后辈教育成人，送入社会，让他自己成立事业，就算尽到责任了。”
　　五、闪光的佛毕思想
　　倓老一生没有留下甚么长篇亘制的大作。但是他的佛学思想却是闪光的，不故弄玄虚，通俗易懂，简单明了。人们听了他的讲经，好似在炎热的酷暑，喝杯冰水一样，全身感到清凉。他把浩瀚的佛典，归纳为“看破、放下、自在”上八个字，奉劝世人。他经常说：“老僧看经为了遮眼，终日看经，终日无经可看。尽大地是沙门一卷经，尽大地是沙门一只眼。”所以他的讲经，从不寻行数墨，翻转葛藤。
　　看破：即是般若德，观照一切事物，真空即是妙有，妙有郎是真空。真空即是妙有：揩人之知见，（精神）视之不见，听之不闻，嗅之非香，尝之无味，非物可触，非想可知，是谓真空。然此真空，非同断灭。对境生心，则能见能闻，能嗅能尝，能知能觉，故日妙有。妙有即是真空：大干世界，森罗万象，千姿百态，争芳斗艳是谓妙有。然此妙有，缘生无性，当体郎空。
　　放下：即法身德。无有实法，名为法身。所谓无法，郎生佛无法，空有无法，来去无法，一多无法。即是‘金刚经’说的：“若见诸相非相，郎见如来”。
　　倓老认为家生之所以为象生，是因为家生有迷执，有迷执就看不破，看不破就放不下，放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，并不是他另有什么佛性，而是因他对任何事理没有执迷，无执迷，能看破，看破即能放下。因为放下，所以佛有随缘之变，不变随缘的自在。
　　出家人修持的方法，没有什么神秘和虚玄，只要能在日常生活中，时时事事，以“看破、放下、自在”六个字为尺度，来锻链自己就行了。所以弘”法师听了倓老的讲经，称赞说：“倓老讲经很有骨格，发挥一种思想时，说得很透辟。”
　　六、湛山举风遗播海外
　　在香港，他的弟子乐渡、宝灯、畅怀，智开、性空、诚祥、智海、圆智、智梵等人，组成中华佛学研究会，开办中华佛学图书馆。一九六五年建成香港湛山寺，并仿北京北海公园白塔的式样，为倓老建造舍利塔。湛山寺还办有“居士静养院”、“惑德安老院”等佛教公益事业。智开创办“法喜连社”，松泉创办“法雨精舍”，大光创办“佛教菩提学校”。使倓老的事业得到继承和光大。
　　一九六四年东渡到美国弘法，一九六七年诚祥、性空到加拿大弘法，智海也到了美国。随着东方法师的西渡，湛山精舍的名字在美国、加拿大也就先后出现了。
　　倓老一生为佛教教育事业作出的卓越贡献，在国内外有着重大影响，特别他的改革主张，是具有十分重要的现实意义。
　　摘自《内明》第174期