现代汉地密教源流

现代汉地密教源流
　　廖自力
　　一、藏密东传和红白合流
　　藏密在中国汉地的传播要从元世祖忽必烈开始，公元1253年，忽必烈宣布萨迦班智达·贡噶坚赞的侄儿八思巴为西藏的首领，并拜为帝师。由于西藏人与蒙古人在人种学上存在着某种联系，西藏文化与蒙古文化也有许多相似之处，因此，元世祖借助萨迦巴的力量统一西藏也就成了顺理成章的事了。
　　萨加巴对西藏的统治延续到1358年，后来被嘎玛噶举取代，嘎玛噶举对西藏的统治维持到1642年。公元1576年（明万历四年），蒙古俺答汗邀请哲蚌寺住持索南嘉措到青海仰华寺相会，并赠与“瓦达尔达达喇达赖喇嘛”称号，这就是“达赖喇嘛”称号的缘起。索南嘉措就是后来的第三世达赖喇嘛（第一世、第二世都是追认的）。五世达赖喇嘛统一西藏的政教后，清世祖顺治皇帝又邀达赖喇嘛进京，并册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
　　然而，藏密的传播仍只惠及帝王和朝廷，俺达汗的贡献也只是将藏传佛教格鲁派传播到了蒙古地区。而藏密真正得以在汉地民间弘传，还是在清未民初时期。
　　清未民初，许多藏地的高僧大德到汉地来弘法，如黄教的有白普仁尊者、章嘉活佛、圣露格西·多杰觉拔尊者，红教的有诺那活佛，白教的有贡噶活佛。其中影响最为深远的当数诺那活佛和贡噶活佛。
　　诺那呼图克图，公元1864年（清同治三年）生于四川甘孜的色达县。父亲是藏族，母亲是汉族，5岁时被认定为噶拉寺活佛，精通汉、藏、梵语，传承红教宁玛巴教法，兼修白教。
　　清宣统年间，清政府腐败无能，十三世达赖喇嘛在抗英失败后，转而投靠英帝，走上民族分裂的道路。诺那活佛一心爱国，反对分裂，发兵攻藏，并被清政府策封为西康大总管。1917年，川军与藏军激战，川军大败，诺那活佛被藏军俘虏并于次年押解至拉萨。诺那在狱中苦修，得气脉自在，以“气停脉住心休”之诈死，骗过达喇集团，被活埋后，又以神行法从墓穴中逃出来，经尼泊尔、印度、孟买到达北京。
　　此时清政府早已灭亡，取而代之的是北洋军阀段祺瑞。段祺瑞拜诺那活佛为师，其手下政客尽数皈依诺那门下。
　　1927年，诺那活佛被蒋介石任命为蒙藏委员会委员，1935年，国民政府任命诺那为立法委员会西康宣慰使，1936年诺那活佛圆寂于重庆，火化后得五色舍利无数，心脏不坏。诺那圆寂后，墓葬庐山小天地。诺那活佛在汉地弘法，有灌顶第子四万余人。
　　贡噶活佛1893年出生于四川康定县朋布西乡格勒底村，4岁时被第十五世大宝法王认证为第九世贡噶转世灵童，并赐法名为噶玛协珠·却杰生根。成人后又依止十五世大宝法王修习显密教法多年。贡噶活佛传承白教教法，兼修红教。民国政府曾授予“辅教广觉禅师”称号。
　　1935年，诺那活佛由汉地回到藏区，住康定金刚寺。活佛自知将不久于人世，便请贡噶活佛到康定会晤，并恳请贡噶活佛到汉地去弘法。又将其在汉地的弟子悉数托付给贡噶活佛，为贡噶活佛到汉地弘法铺垫好基础。诺那活佛还与贡噶活佛对密宗红、白二教的教法，从知见上和修正上都进行了深入的探讨，彼此对对方的学识和证量都很崇敬。
　　贡噶活佛汉地弘法第一站是四川省会成都，皈依弟子有四川省主席刘湘、财政厅长傅真吾等人。弘法第二站是重庆市，驻锡太虚大师创办的重庆汉藏教理苑，皈依弟子有重庆市长潘文华、重庆市商业银行总经理潘昌猷、汉藏教理苑教员陈健民、满空法师等。
　　后重庆市军界要人、工商界巨子纷纷皈依到贡噶活佛门下。自此以后，满空法师成为贡噶活佛的随行翻译，陈健民先生则成为贡噶活佛的最杰出的弟子之一。
　　1936年春，诺那活佛去南京述职经重庆，与贡噶活佛同住汉藏教理院。不久，即显病相，贡噶活佛为其诊脉，诺那活佛握住贡噶活佛的手，述其弘传密宗的大愿，叮嘱贡师能继承遗愿，在汉地广传密法、教化众生。并请贡师为其死后主持火化仪式。
　　诺那活佛圆寂后，贡噶活佛继承其遗愿，在汉地广传密法，先后在成都、重庆、长沙、庐山、南昌、岳阳、南京、荆州、昆明等地弘法，几乎摄尽所有弟子。撇开当时国民政府的军政要人不讲，光知识界就有不少名家皈依足下，如梁漱溟、蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、方于、吴中、刘立千等。贡师弟子中，陈健民、吴润江、根造、密显、法称、申书文（女）、沈家桢、张澄基等人后来到海外弘法，使密法在港、台、东南亚及欧美等地弘扬。在汉地且有成就的主要弟子有普钦法师、王治平、王季果、王铁公、王理成、王圣欢、王新基、胡亚龙（女）等（据载内地获贡噶法子位的只有四王，以上六王中可能有名与字之区别而实为一人者）。
　　诺那活佛和贡噶活佛与南京有很深的渊源。1927年，诺那活佛经刘湘介绍，受到蒋介石的器重，被任命为蒙藏委员会委员，批准他在南京设立办事处，即玄武湖畔的诺那塔院，亦称诺那精舍。1948年，贡噶活佛一行到达南京，驻锡诺那塔院。是年三月十五日，莲师圣诞日，贡噶活佛应南京众弟子的请求，在诺那精舍传受了《大圆满灌顶及修持方法》。此前，即1938年，贡噶活佛曾在湖北荆州传《大圆满隆钦心髓》，属红教传承之“比玛心要”，而此次传授的是噶举传承之“噶玛心要”。由胡亚龙译述，慈威金刚记录，闻法的有屈映光、王家乔、陈引舟、蒋乔维、屈义林、袁鸿寿等诸多弟子。
　　诺那活佛之再传弟子，内地的有王新基传郑先祜（月藏勇），王治平传王德生。海外的有陈健民传叶曼、徐芹庭、大日等。其余法脉不详。
　　由于诺师、贡师分别为红教和白教活佛，而他们的传承都有红白二教相互溶合的风格，在汉地弘传时又红、白二众互授，故汉地藏密学众一般都兼具红教之顿悟与白教之渐修的特色。及至当代，密教不彰，密法不显。
　　二、东密西归与唐密复兴
　　唐朝时，有开元三大士，即善无畏、金刚智和不空三人，从印度来到中国汉地，同时将印度密宗的南派传到中国汉地，称为唐密。
　　史载善无畏到中国来之前，唐玄宗在梦中与他相见，并亲自将梦中所见的善无畏形象绘在宫殿的墙壁上。善无畏到了汉地，玄宗与他相见后，果然就如梦中所见的一样。所以唐玄宗将善无畏礼为“国师”，尊为教主。金刚智和弟子不空到了中国以后，也同样受到唐王的尊崇。犹其是不空和尚，以其过人才学受到唐肃宗的恩遇。“一生礼遇三朝，位列三公”。当时，唐密的主要道场以大兴善寺、青龙寺和法门寺为中心。大兴善寺为护国修法道场，青龙寺为传法灌顶道场，法门寺为佛舍利供养道场。唐肃宗时期，更在宫殿内建立内道场，集数百密宗僧人，昼夜念诵密教真言，并迎请法门寺佛真身舍利到内道场供奉。
　　善无畏所传界法是胎藏密法，金刚智所传之密法是金刚界法。这就是所谓的金胎两部大法。胎藏界法侧重色法，而金刚界法侧重心法。善无畏和金刚智不仅互学互授，又同时将大法传给不空和尚。不空传给一行，一行传给惠果，惠果传给日本学僧空海。空海带着金胎两部大法，回到日本，在高野山东寺建立了密宗根本道场，称为“东密”。由于空海对日本佛教的杰出贡献，后世称他为“弘法大师”。
　　比空海略晚一点的日本学僧最澄，跟惠果的另外一个弟子学习天台宗，回日本后受到日本天皇的重视，并在日本建立台密，后人尊为“传教大师”。
　　我们现在讲的东密，广义上是指日本的密教，包括弘法大师所传的东密和传教大师所传的台密。是相对于藏密而言的。
　　唐密经过数朝的鼎盛，到了唐武宗时期，武宗皇帝笃信道教，下诏焚烧经教、毁拆佛像、逐出僧众、在佛寺内安置太上老君之像。作为唐密主要道场的大兴善寺、法门寺、青龙寺等自然也未幸免于难。这件事件，在历史上称为“会昌法难”。自此，唐密虽在日本发扬光大，而在中国汉土，则日渐衰微，终至传承断流。但唐密中的许多法门，并没有完全失传，而与显教合流，融合到显教中去了，如蒙山施食、瑜珈焰口等等。
　　但据吴信如上师考证，唐密真正失传并非始于“会昌法难”。因为唐武宗过逝后，懿宗即位，懿宗和后来的僖宗都笃信佛法，虽然武宗毁佛摧残至及，但到僖宗时又旋即恢复。供奉佛指舍利的法门寺地宫唐密曼荼罗，主要反映了唐懿宗和僖宗时期的情形。唐密经过了“金善互授”、“两部一具”和“金胎合曼”等三个发展阶段，由一行完成胎藏界曼荼罗，惠果完成金刚界曼荼罗，到智慧轮集金胎两部之大成，完成“结坛于塔下”的壮举。智慧轮又称遍觉法师、光善大师、上都大兴善寺灌顶院国师、轮大阿阇黎大师。智慧轮深悉金刚界、胎藏界和苏悉地大法，洞明建坛灌顶诸种密宗仪式，当时许多达官贵人为其弟子，圆寂后被谥为普照大师。会昌法难之后大兴善寺的传法盛况，表明唐密仍有着很高的地位和巨大的影响。此其一。
　　其二，金刚界法的根本经典——《金刚顶经》，到北宋时期才由法护译出。因此，唐密在此时不可能失传，而是传到四川等偏远地区。
　　吴老推断，唐密真正失传的时间可能始于元世祖忽必烈。忽必烈信奉藏传佛教，并拜八思巴为帝师，令其随军布教。忽必烈一统天下之后，藏传佛教得到传播，而唐密则自此湮灭。
　　到了现代，东密开始回归祖国，一批有志之士东渡日本求法，获得东密传承灌顶，并回国传法，开启了东密回归与唐密复兴的思潮。他们是王弘愿、顾净缘、持松法师、大勇法师、显荫法师等。
　　王弘愿，广东潮州人氏，翻译了日本真言宗权田雷斧之《密教纲要》，并获东密传承灌顶。王弘愿在回国传法过程中，由于过分强调密教高于显教，且以白衣为上座，认为白衣高于出家僧众，与汉传佛教轨范不合，故遭到一些汉传僧众的批判和抵制。故王弘愿居士虽开启东密复归之先河，然而在弘传的道路上却遭遇了很多困难。王弘愿一脉的传承有冯达庵，冯达庵再传杨佛兴。
　　持松法师在上海静安寺传法，法脉不详。大勇法师回国后复上西藏，进修藏密。
　　顾净缘（1889—1973）居士，名畴，法名净缘，江苏淮安人，1924年在长沙创办二学园道场，以圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法，弘法利生。1927年在日本醍醐流三宝院受金胎两部传法灌顶，获大阿阇黎位，1930年在上海组建畏因同学会及瑜珈协会，并创办《威普》佛刊。1937年与贡噶活佛参学藏密，1938年在东安主办兴隆寺和耀祥书院。1950年后在上海潜修讲学、多有著述。顾净缘的传承弟子有吴信如、沈行如、高观如、陈作如、李杭如等。
　　吴信如，名立民，法名信如，1926年生，自幼随二学园掌法顾净缘学习佛法，通儒、释、道三家，曾任湖南省统战部副部长、省政协秘书长、船山学社社长、中国佛教文化研究所所长、中国佛学院教授、中国宗教学会副会长、中国茶禅学会会长、《佛学研究》主编等职。1994年破译陕西法门寺佛指舍利地宫唐密曼荼罗，专著有《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》一书，其它著述甚丰。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗。
　　此外，香港李居明，法号怡然，1983年皈依真言宗，学修东密，1987年曾在电视主持“不可思议”节目，介绍唐密曼荼罗。同年，西安法门寺地宫发现佛舍利及唐密曼荼罗。1989年获东密金刚阿阇黎位。2001年在香港九龙塘创立修明学院，确立其融合唐密、东密和台密之真言密教永久传法道场。个人著述甚丰。1997年，李居明正始将其在港弘传的真言密教命名为港密，并获高野山东密总部认可。
　　唐密的复兴，有着极其重大的意义。吴信如上师说，唐密的复兴，就是中国佛教的复兴，也是中国传统文明的复兴。但当前，唐密复兴还基本上停留在文化研究的层面上，真正完整的唐密传承可能没有。道场的建设、僧团的教育、法门的整合，这些都是唐密复兴的关键问题。确实有赖于一批有志之士，发大心愿，真修实证，以身载道，庶几能继绝学于未来。
　　三、心密乍起与中密断想
　　大愚阿阇黎，武汉人，俗姓李，名叔信，参政于军阀割据时期，后弃官出走，到庐山东林寺出家，初修净土法门，屡遭厄难，乃发奋苦修，深入禅定时，感普贤菩萨现身灌顶和授法，谓密藏内有心中心无相上乘密法，藉佛菩萨加持之力以证本真，可收事半功倍之效，能补禅宗仅靠自力之不足。大愚依定中普贤教授，苦修八年，彻证本真，之后下山弘法，为示方便，略显神通，一时轰动大江南北，皈依者弟子不下数万人，入室弟子也有二百余人。开心中心法（后人称为心密）又称印心宗之先河。“此密不取于相，而亦不离于相，三分之二为佛力，三分之一为自力，先从八识修起，首破无明，后除盖障，于短期内必可使行者证入无念时之本来面目，求得根本（元音老人语）。”
　　大愚阿阇黎因感信众迷信神通而不重道，于是嘱心髓弟子王骧陆嗣法传道，自己则隐居于四川成都，50年代在弟子家留传一首“拈花怎么传，不妨密且禅，归隐扬眉际，相逢瞬目边。一期从古棹，三界任横眠，临行无乘语，珍重一声○。”之后不辞而别，至今不知所终。平生只留下《解脱歌》一首，及上述告别诗。
　　王骧陆，名宰基，字骧陆，号“仁知居士”，生于1885年，卒于1958年，为无相密心中心法第二代传人，世称“印心宗二祖”。上世纪二十年代时，王骧陆居士放弃高官厚禄，到庐山拜大愚阿阇黎为师，成为大愚门下得心髓之大弟子。上世纪三十年代，在天津、上海等处相继成立印心精舍，灌顶传法，仅1934年~1935年二年间，就在天津开讲座四百余次，又经常去杭州、苏州、嘉兴、湖州、海宁等地传法，广收徒众，不辞劳苦，一生孜孜不倦，著述数百万字。主要传承弟子有吴礼门、李钟鼎（元音老人）、佛宝（王漱文）等。
　　元音老人（李钟鼎），1905年生于安微合肥市，一生虽未披剃出家，孑然一身，苦心孤诣，读经研教，初学天台，并修净土，继学唯识、华严，习禅观，后随王骧陆习心中心法，成为心密第三代传人。元音老人一生著述无数，接引学人无数，弟子遍布国内外。2000年2月5日，元音老人化缘事毕，坐脱立亡，遗体在普陀山火化后得舍利无数。
　　心密的第四代传人主要有徐恒志等，其余不详。
　　由元音老人的弟子发起创立的元音古寺，建在离深圳市不远的惠州市境内，旨在弘传心中心法。
　　趁本文快要结束之际，我想提出中密的理念：
　　1、融合东密和藏密，而又自成一体；
　　2、融合显教和密教，如禅密融合，或禅净密的融合，注重修证次第；
　　3、圆融世出世法，适合现代人的生活节奏和汉人心里特征；
　　关于中密的理念，我不是始作俑者，始作俑者是太虚大师，太虚大师曾说：“当学日密、藏密，纳于律仪教理建中密，即有力比丘分子，以出家戒律为基础，以性相教理为轨范，而后饱参日密及藏密，同化而成一种中密，实为当今唯一之急务，唯一之企图。”
　　我亦认为，通过融合而创立一种适合汉人心理和现代生活节奏的新的密教，不论它叫唐密、汉密、抑或中密，是未法时期众生最当机之便，是调伏刚强难伏之心的有力利器，是中国汉地佛教发展的必然方向，能不急乎？
　　参考资料：
　　①《佛境》，周炜著，光明日报出版社2003年版
　　②《贡噶活佛》，王德生著，云南民族出版社2006年版
　　③《大圆满精萃》，吴信如编著，中国藏学出版社2005年版
　　④《佛学当机》，吴信如著，中国藏学出版社2005年版
　　⑤《法门寺地宫唐密曼荼罗之研究》，吴信如、韩金科著，中国佛教文化出版有限公司1998年版
　　⑥《王骧陆居士全集》，王骧陆著，上海佛学书局2003年版
　　⑦《佛法要论》，冯达庵著，宗教文化出版社2006年版
　　⑧《元音老人文集》，元音老人著，虚云印经功德藏2003年版
　　⑨《威音文库》，吴立民主编，上海古藉出版社2005年版