阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（二）

二、四种结生
　　<4>恶趣结生、欲(界)善趣结生、色界结生及无色界结生，是名四种结生(注2)。
　　此中(无因)不善异熟舍俱推度(心)，生于恶趣地的刹那成为结生，此后便成有分，于最后成为死而断绝，这是一恶趣结生(心)。
　　其次，(无因)善异熟舍俱推度(心)，在欲(界)善趣人(界)中的生盲等(注3)与依地而居的苦处阿修罗，转起结生、有生、死。八大(有因)异熟(心)，在一切欲界喜趣中，转起结生、有分、死。这九种名为欲界善趣结生(心)。
　　以上十种称为欲界结生(心)。
　　在此(欲界)中，四恶趣、人与苦处阿修罗的寿量，是没有定数的。四大天王的寿量，是五百岁的天寿，合人间的寿量为九百万岁(注4)。从此三十三(天)的(寿量是四大王天的)四倍。夜摩(天)的(寿量是三十三天的)四倍。兜率陀(天)的(寿量是夜摩天的)四倍。化乐(天)的(寿量是兜率陀天的)四倍。他化自在(天)的(寿量是化乐天的)四倍。
　　<5>自在天寿合人寿，数为九十二万万。
　　又一千六百万岁，为此天中之寿量。
　　<6>初禅的异熟(心)，在初禅地中，转起结生、有分、死。如是第二禅异熟(心)与第三禅异熟(心)，在第二禅地(转起结生、有分、死)。第四禅异熟(心)，在第三禅地(转起结生、有分、死)。第五禅异熟(心)，在第四禅地(转起结生、有分、死)。第五禅异熟(心)，在第四禅地(转起结生、有分、死)。无想有情，唯是色而结生，在(结生)之后的生活与死的时候，亦唯是色的活动与灭。这六种名为色界结生。
　　于彼等(色界天)中，梵众天的寿量是一劫的三分之一，梵辅(天)的(寿量)是半劫，大梵(天)的(寿量)是一劫，少光(天)的(寿量)是二劫，无量光(天)的(寿量)是四劫，光音(天)的(寿量)是八劫，少净(天)的(寿量)是十六劫，无量净(天)的寿量是三十二劫，遍净(天)的(寿量)是六十四劫，广果(天)的无想有情(天)的(寿量)是五百劫。无烦(天)的(寿量)是一千劫，无热(天)的(寿量)是二千劫，善现(天)的(寿量)是四千劫，善见(天)的(寿量)是八千劫，色究竟(天)的(寿量)是一万六千劫。
　　初无色等的异熟(心)，在初无色等地中，如其次第，转起结生、有分、死。此等四个名为无色结生。
　　于彼等(无色界天)中，生于空无边处天的寿量是二万劫，生于识无边处天的(寿量)是四万劫，生于无所有处天的(寿量)是六万劫，生于非想非非想处天的(寿量)是八万四千劫。
　　<7>结生与有分，以及死心位，
　　于同一生中，同境同一性。
　　这是(四种四法中的)四种结生。
　　三、四业
　　<8>令生(业)、支持(业)、妨害(业)与破坏(业)，是依作用(而说的四种业)。重(业)、近(业)、数习(业)与已作业，是依取异熟(果)的次序(而说的四种业)。现法受(业)、次生受(业)、后后受(业)与既有业(注5)，是依异熟的时间(而说的)四种业。不善(业)、欲界善(业)、色界善(业)与无色界善(业)，是依异熟的处所(而说的四种业)。
　　此中不善业，依业门有三种：既身业、语业及意业。
　　(这三种业)怎样？杀生、不与取与欲邪行，常常是由于称为身表的身门而造作，故名身业。妄语、两舌、恶口与绮语，经常是由于称为语表的语门而造作，故名语业。贪欲、嗔恚与邪见，虽然也有其他(身与语)的表(注6)，但通常是由意门而造作，故名意业。
　　于彼等(不善业)中，杀生、恶口转嗔恚是由嗔根而生。欲邪行、贪欲与邪见，是从贪根而生。其他(不与取、妄语、两舌与绮语)四种，是由(贪、痴)二根而生。这里依照(八十九)心的生起，一切不善(心)有十二种。
　　欲界的善(业)，依照业门的区别有三种：既由身门转起的为身业，由语门转起的为语业，由意门转起的为意业。如是依照(布)施、(持)戒及修定的区别，也有三种。依照(八十九)心的生起，则(欲界的善业)有八种。依照(布)施、(持)戒、修定、恭敬、义务、回向、随喜、闻法、说法、见正直业的区别有十种。以上(十二不善心与八善心)的二十种，为欲界业。
　　色界的善(业)唯是意业，(它)是由修所成而证得的安止(定)，依照禅支的区别，(色界的善业)有五种。
　　无色界的善(业)也唯是意业，(它)也是由修所成而证得的安止(定)，依照(禅定的)所缘的区别，(无色界的善业)有四种。
　　此(诸业)中，(十二)不善业，除去掉举(注7)(的其余十一心)，使在恶趣地结生。但在转起之时，一切十二种(不善业)，于欲界与色界的一切处，适当地能感七种(无因)不善异熟(心)。
　　欲界的(八个)善(心)，使在欲界善趣结生，但在转起之时，(一切八善心)于欲界与色界的一切处，适当地能感(八)大异熟(心)及八无因异熟(心)(注8)。
　　此中三因殊胜的(四个智相应的)善(心)，给与三因(四个智相应的异熟心)结生，在转起之时，则能感十六异熟(心)(即八个无因异熟心与八个彼所缘作用的有因异熟心)。三因劣的(四个智相应善心)与(无贪、无嗔)二因殊胜的(四个智不相应善心)，给与二因的(四个智不相应异熟心)结生，在转起之时，能感除去三因的(四个智不相应的)十二个异熟(心)。(无贪、无嗔)二因劣的(四个智不相应的)善(心)，唯给(八个)无因(善异熟心)结生，在转起之时，也唯感(八个)无因(善异熟心)。
　　<9>兹有某异师(注9)，　　曾作如是说：
　　无行心不感，　　有行之异熟，
　　有行心不感，　　无行之异熟。
　　如是彼等说：　　异熟有十二(注10)，
　　又有十与八(注11)，　次第而发生。
　　<10>关于色界善(心)，修下(品)的初禅，生于梵众(天)，修中(品)的(生于)梵辅(天)，修上(品)的(生于)大梵(天)。同样的修下(品)的第二禅与第三禅，(生于)少光(天)，修中(品)的(生于)无量光(天)，修上(品)的(生于)光音(天)。修下(品)的第四禅，(生于)少净(天)。修中(品)的(生于)无量净(天)。修上(品)的(生于)遍净(天)。修第五禅的(生于)广果(天)，依离想而修(第五禅)的(生于)无想有情(天)。阿那含生于净居(天)。
　　如是次第修了无色界的善(业)，既生于无色界(天)中。
　　<11>上二界福业，决定依于地。
　　于结生转起，生同样异熟。
　　这是(四种四法中的)四种业。
　　四、四种死与结生的次第(注12)
　　<12>由于寿尽、业尽两者俱尽及断业(而死的)，是名四种死的生起。
　　其次，临终者在死的时候，由于业力，于六门的任何一门现起(如下三种相中的一种)：(一)面向于后有能得结生的业。(二)或在(他)以前作业的时候曾得色等工具的业相。(三)或于后有当得享受(苦乐)的趣相。此后，便住于那现起的所缘(业、业相或趣相)，依照成熟的净(业)或染(业)及依照将得(生)有之处，他的心相续数数转起，极大地倾向于彼处。或者仅是依此而得新生的业，现于(意)门。
　　临终之人，在他的路心之末，或在有分灭尽之时，由于死之故，生起那现在有的终点的死心而后灭，于是既在(那死心)灭了之后，取得那同样的所缘，如其情况，或有所依或无所依(注13)，生起称为结生的意识，而住于后有──因为它是由于无明随眠的缠缚，是以渴爱随眠为根本的行(业)所生，为相应的(诸法)所执取，为俱生(诸法)的主要住处，为(诸法的)先行者，是(前有)与后有的连接(故名结生的意识)。
　　<13>在正死的路心，由于迟缓的转起，只有五速行(刹那)的期望，如果是在来现于(意门)的现在所缘而死的，则结生、有分也取得现在所缘。在欲界结生，是由六门的(任何一门)取现在与过去所缘的业相与趣相。业只是意门所取的过去的(所缘)。所有这一切的所缘法，唯是小(欲)界的。
　　于色界结生的所缘，只是假设的业相。同样在无色界结生的所缘，根据情况，是上二界的(业相)与假设的业相。无想有情只有命九法(注14)结生而生，于是称它们(无想有情)为色结生者。无色有情为无色结生者。其余的有情名为色与无色的结生者。
　　<14>无色有情死，不生下无色，
　　生更高无色，及欲界三因。
　　色界有情死，不生无因类，
　　结生于二因，以及三因处。
　　欲界三因者，能生一切界；
　　其余有情死，于欲界结生。
　　这是死与结生的次第。
　　<15>如是取结生者，既从结生灭了之后，获得那同样的所缘，转起一相似心，犹如河流不断地(生起)，直至死心的生起，在没有路心生起的时候，因为它是生命的(主要)部分，名为有分相续的意(识)，最后由于死的死心生起而后灭，此后再结生等，犹如车轮，次第展转转起。
　　在于此生中，结生与有分，
　　以及路心死，如是于后有，
　　再结生有分，转起心相续。
　　善务之智者，如是而观察，
　　知生命无常，善断爱结缚，
　　得永久寂静，至不死涅槃。
　　摄阿毗达摩义论摄离路分别品第五竟。
　　［注释］
　　1. 色界地十六种天：即前三禅地中有九种天，在第四禅地中有七种天，因净居天包摄有五种天，而净居天本身不算，这样就成为色界地的十六种天。
　　2. 详见 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下)
　　3. “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包摄著：生而聋的人、生而精神错乱的人、生而哑的人与非男非女的人等。
　　4. 四大天王的寿量合为人间九百万岁，这个数字是依人间的年岁和日子而计算出来的。因为此天的一昼夜是人间的五十年时间，天寿有五百岁，以人间一年为三百六十天计算，即是九百万岁。
　　5. 对于各种业的解释，详见《清净道论》第十九说度疑清净品。Visuddhi-magga 601 页以下。(华宇版，下册285 页以下)
　　6. “虽然也有其他的表”一句，这“也”字，根据注疏的解释：因为意业不限制于意门，有时也与身语二表相俱，但依意识为主，故为意业。
　　7. 因为掉举心太弱，没有结生的力量。
　　8. 在转起之时，八大异熟心在欲界中生起，形成彼所缘的作用。八个无因异熟心，则在欲界与色界的一切处，适当地生起。
　　9. 根据阿毗达摩义广释说，异师即是目罗婆毗寺的大法护派。有说此派的领袖是大授长老。
　　10. 据他们说：两个殊胜的智相应无行善心，能感十二种异熟(四个无行及八个无因)。二个殊胜的智相应有行及善心，也能感十二个异熟(四个有行及八个无因)。
　　11. 二个劣的智相应无行及二个殊胜的智不相应无行，能感十个异熟(二个智不相应无行及八个无因)。二个劣的智相应有行及二个殊胜的智不相应有行，能感十个异熟(二个智不相应有行及八个无因)。
　　劣的智不相应善心，只能感八个无因异熟。
　　12. 关于死与结生的说明，可参考 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下)
　　13. 有所依是指欲界与色界的心。无所依是指无色界的心，详见本论第六品。
　　14. 命九法，参考本书摄色分别品。
　　第六　摄色分别品
　　作者：阿耨楼陀造
　　<1> 以上已分别，心及心所法，
　　诸差别转起。今当说色法：
　　列举和分别，等起与色聚，
　　及转起次第，如是摄五种。
　　一、色的列举(注1)
　　<2>(什么是色？)四大种及四大种所造色这二类色，摄为十一种。
　　(十一种色)如何？(一)地界、水界、火界、风界，名为大种色。(二)眼、耳、鼻、舌、身，名为净色。(三)色、声、香、味及除去水界(注2)而称为三大种的触，名为境色。(四)女性(女根)、男性(男根)，名称性色。(五)心所依处(即肉团心)，名为心色。(六)命根，名为命色。(七)段食，名为食色。
　　如上十八种色，摄自性色、自相色、完色、色色及思惟色。
　　(八)虚空界，名为限界色。(九)身表、语表，名为表色。(十)色轻快性、色柔软性、色适业性及(身语)二表，名为变化色。(十一)(色)续集、(色)相续、(色)老性、(色)无常性，名为相色。然而此中仅以积集与相绩，名为生色。
　　以上十一种色，依自性的区别而成二十八种。
　　<3>大种和净色，境性与心色，
　　命色及食色，是为十八种。
　　限界和表色，变化及相色，
　　为十不完色。共二十八种(注3)。
　　这是色的列举。
　　二、色的分别(注4)
　　<4>此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？(一)称为净的五种，名为内色：余者为外色。(二)称为(五种)净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。(三)称为(五种)净与(身语)二表的七种，名为门色；余者为非门色。(四)称为(五种)净、(二种)性、命的八种，名为根色；余者为非根色。(五～七)称为净与境的十二种(五净色、四境色加三大种=12)名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。(八)业生色，名为有执受色；余者为非执受色。(九)色处，名为有见色；余者为无见色。(十)眼(耳)等二种，是以不到达(于境而取境)的，鼻(舌身)等三种，则以到达(于境而取境)，这五种为取境色；余者为不取境色。(十一)色、香、味、食素(段食)及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。
　　<5>如是诸色法，分为三十八，智者依内等，次第而分别。
　　这是色的分别。
　　三、色的等起(注5)
　　<6>业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
　　(一)由于欲界、色界的二十五种善业和不善业(注6)的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。
　　(二)(八十九心中)除去无色界的四异熟心及二(种)前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起(身语)表(色)；十三喜俱速行心(四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心)，可以生笑。
　　(三)称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。
　　(四)称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。
　　此中：心(色)与根色(九种)，唯从业生。二(身语)表(色)，唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性(柔软性、适业性)等三种，从时节、心及食生起。(八种)，不简别色与虚空界，从(业、心、时节及食物)四种而生起，(四种)相色(色积聚、色相续、色老性、色无常性)，不从任何而生。
　　<7>十八和十五，十三及十二，
　　次第从业心，时节及食生(注7)。
　　生相续异灭，即彼色自性。
　　故说四相色，不从任何生。
　　这是色的等起。
　　四、色的聚(注8)
　　<8>同起、同灭、同所依、俱行(同时存在)的，有二十一色聚。
　　(1)命、(八种)不简别色与眼相共，名为眼十法。
　　(2～8)如是(命、八不简别色)与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。
　　(9)八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。
　　(1)(八)不简别色为纯八法。(2)那(纯八法)与身表相共为身表九法。。(3)(纯八法)与语表及声相共为十法。(4)(纯八法)与轻快性(柔软性、适业性)等相共为语表轻快性等十一法。(5)(纯八法)与身表及轻快性等相共为十二法。(6)(纯八法)与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。
　　(1)纯八法、(2)声九法、(3)轻快性等十一法、(4)声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。
　　(1)纯八法与(2)轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
　　此(二十一色聚)中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从(身)外而得，其余一切，唯从(身)内而得。
　　<9>业心时节食，次第而等起：
　　九六四及二，二十一色聚，
　　虚空与相色，为聚限界相，
　　是故诸智者，不说为聚分。
　　这是色的结合。
　　五、色转起的次第(注9)
　　<10>此等一切色，在欲界(有情)的转起，都可适宜而得。在(欲界)结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们(所减少)的聚(的数目)。
　　胎生的有情，(可得)现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此(结生)后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。
　　如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满(身体)的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。
　　在(临)死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。(在第十七心住位)以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸(的存在而)继续存在。
　　<11>如是有情死，再生于后有。
　　取得结而生，而色又转起。
　　<12>其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起(的四聚)。
　　无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等(无想有情)在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。
　　如是当知在欲(界)、色(界)及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。
　　<13>欲界二十八，色界二十三(注10)，
　　无想诸有情，得有十七色(注11)，
　　于无色界中，无有任何色。
　　结生时不得：声与变化色，
　　老性无常性，以及二表色(注12)。
　　在转起之时，可得一切色。
　　这是色转起的次第。
　　六、涅槃论(注13)
　　<14>被称为出世间的涅槃(注14)，它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去(Nikkhantatt)称为槃(vna)的渴爱，故说为涅槃(Nibbna)。
　　依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。
　　<15>大仙解脱爱，说此涅槃句：
　　无死而究竟，无为及最上。
　　依第一义谛，如来说四种：
　　即心心所色，以及涅槃法。
　　摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。
　　[注 释]
　　1. 关于色法的解释，参考 Visuddhi-magga 443 页以下(华宇版，下册12页)《色蕴》。并可参考昙摩结：《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。
　　2. “除去水界”：南传上座部，认为于四大种中，触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起，但是水却不是触觉所能触的。例如：把手放在冷水里，那时所感觉到水体的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的压力，也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受，又非其他识所能了别，所以说水大种的存在，只能推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。
　　3. “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种，等于二十八。
　　4. 关于色的分别，参考Visuddhi-magga 450页以下。(华宇版，下册23页以下)
　　5. 关于色的等起，参考Visuddhi-magga 613～618 页。(华宇版，下册303～310页)
　　6. 二十五种：即十二不善、欲界八善、色界五善。
　　7. (一)从业生十八色：即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。(二)从心生十五色：即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。(三)从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。(四)从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。
　　8. 关于色聚：可参考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625页。(华宇版，下册194～195页、204 页以下、304 页以下、317～321页)
　　9. 关于色转起的次第：参考Visuddhi-magga 552页以下。(华宇版，下册194～195页)
　　10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。
　　11. 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。
　　12. 无常性，原文是“死”，即指无常性。二表色，原文没有，依注加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。
　　13. 关于涅槃之说，可参考Visuddhi-magga 507页以下。(华宇版，下册121～125页)
　　14. 涅槃。原文为 Nibbna，等于Ni+V□。
　　第七　摄集分别品
　　作者：阿耨楼陀造
　　<1>已说七十二(注1)， 有自性基法；
　　我今将说集， 彼等相应法。
　　<2>当知摄集有四种：即摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切。
　　一、摄不善(注2)
　　(摄集)云何？先说摄不善中有四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。
　　四暴流：即欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。
　　四轭：即欲轭、有轭、见轭、无明轭。
　　四系：即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、执此是实身系。
　　四取：即欲取、见取、戒禁取、我语取。
　　六盖：即欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。
　　七随眠：即贪欲随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠。
　　在经中的十结：即欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。
　　在论中另有十结：即欲贪结、有贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结。
　　十烦恼：即贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉，掉举、无惭、无愧。
　　在此漏等之中，欲与有之名，即以它们为所依的渴爱之意。如是戒禁取、执此是实及我语取(三种)，即转起的恶见。
　　<3>诸漏与暴流， 以及轭与系，
　　实际唯三种(注3)，取二盖有八(注4)，
　　随眠合为六(注5)，结亦唯有九(注6)，
　　烦恼说有十， 九类摄不善。
　　二、摄杂(注7)
　　<4>于摄杂中，有六因：即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。
　　七禅支：即寻、伺、喜(P驋i)、一境性、喜(somanassa)、忧、舍。
　　十二道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。
　　二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
　　九力：即信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力及无愧力。
　　四增上：即欲增上、念增上、精进增上、观(慧)增上。
　　有四食：即段食(第一)、触食第二、意思食第三、识食第四。
　　在这(二十二)根中：未知当知根为须陀洹道智，具知根为阿罗汉果智，已知根为中间的六智(注8)。命根依色、无色的差别为二种。
　　在(二种前)五识中(不得)禅支。在无精进心中(注9)不得诸力。在无因(心)中不得道支。在疑心中的一境性，不得(定)道(支)、(定)根和(定)力的作用(注10)。唯独于二因或三因(相应)的速行(心)中，可得(四增上中的)一增上生起。
　　<5>六因五禅支(注11)，道支有九种(注12)，
　　根法有十六(注13)，力法说为九。
　　说四种增上， 食亦有四种，
　　善等集上类， 故说摄杂法。
　　三、摄菩提分(注14)
　　<6>在摄菩提分中，有四念处：即身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。
　　四正勤：即已生诸恶令断的精进、未生诸恶念不生的精进、未生诸善令生的精进、已生诸善令增长的精进。
　　四神足：即欲神足、心神足、精进神足、观神足。
　　五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。
　　五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。
　　七觉支：即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
　　八道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　此中，四念处可说为一正念，四正勤可说为一正精进。
　　<7>欲心舍与信、 轻安喜正见、
　　思惟与精进、 三离正念定，
　　依自性十四(注15)，区别三十七，
　　总摄为七类(注16)。思惟轻安喜、
　　舍欲心三离、 此九各一处，
　　精进有九处(注17)，念八与定四(注18)，
　　慧五信二处(注19)。三十七种法，
　　此实为最上， 最胜之分别。
　　于出世间中， 具此一切法，
　　或无思惟喜(注20)。在世间心中，
　　六清净转起， 适当而存在。
　　四、摄一切
　　<8>在摄一切中，有五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、五取蕴：即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
　　十二处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
　　十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。
　　四圣谛：即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛。
　　在这里，(五十二)心所及(十六)细色(注21)与涅槃六十九法，称为法处与法界。意处分别为七识界(注22)。
　　<9>色与受及想，并余诸心所，
　　以及识五种，是名为五蕴。
　　五取蕴亦然，应知在三界。
　　以无区别故，涅槃非蕴摄。
　　由门所缘别，故有十二处。
　　由于根所缘，及从彼生界(注23)。
　　三界轮回苦，渴爱是为集，
　　涅槃名为灭，八支出世道。
　　道果相应法，不摄于四谛(注24)。
　　如是由五类，说摄一切法(注25)。
　　摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。
　　[注 释]
　　1. 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。
　　2. 不善烦恼，可参考Visuddhi-magga 682页以下。(华宇版，下册405页以下)
　　3. 实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种(戒禁取身系、执此是实身系)合为一“恶见”，故只有三种。
　　4. 取二：把四取中的后三种(见取、戒禁取、我语取)合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三(昏沉睡眠盖)及第四(掉举恶作盖)各分为二，故成八种。
　　5. 随眠合为六：把七随眠中的前二种(欲贪和有贪)合为一“渴爱”，故只有六种。
　　6. 结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。
　　7. “杂”，为善恶夹杂之意。
　　8. 中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。
　　9. 无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。
　　10. 在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。
　　11. 六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。
　　12. 道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。
　　13. 根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。
　　14. 关于三十七菩提分：可参考Visuddhi-magga 678页以下。(华宇版，下册399 页以下)
　　15. 依自性十四：四念处=正念。四正勤=正精进。四神足=欲、心、慧(正见)。五根=信、定。五力=零。七觉支=喜、轻安、舍。八道支=正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。
　　16. 总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。
　　17. 精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。
　　18. 念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。
　　19. 慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。
　　20. 或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟(寻)与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻(思惟)；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。
　　21. 十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。
　　22. 七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。
　　23. 由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。
　　24. 四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。
　　25. 五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。
　　第八　摄缘分别品
　　作者：阿耨楼陀造
　　<1>彼等有为法，何为诸法缘？
　　如其所相应，我今分别说。
　　<2>当知摄缘有缘起法与发趣法二种。
　　此中缘起法，仅是观察‘此有故彼有’的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎(注1)，将这(缘起法与发趣法的)二种，混合而论。
　　一、缘起法(注2)
　　<3>此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。
　　当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略(注3)、三轮转及二根本(七类法)。
　　(这里三时等)云何？(1)三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八(支)为现在时。(2)十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁(悲、苦、忧、恼)等字，只是显示等流果而已(不是各别的支)。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识(名色、六处、触、受)等五果。
　　<4>过去有五因(注4)，现在有五果(注5)，
　　现在有五因(注6)，未来有五果(注7)，
　　<5>如是成为二十行相，三连结(注8)与四要略(注9)。
　　(6、7)三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的(识、名色、六处、触、受)，是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。
　　<6>常受逼迫者，由诸老死惑，
　　断彼二根本，轮回方息灭。
　　由于诸漏生，而有无明起，
　　如是于三界，无始轮回缚。
　　是故大牟尼，建立缘起法。
　　二、发趣法
　　<7>(此发趣法摄有二十四缘)：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法(注10)。
　　<8>名为名缘有六种，
　　名为名色缘有五，
　　名为色缘唯一种，
　　色为名缘亦唯一，
　　于是施设与名色，
　　为名之缘有二种，
　　二为二缘有九种(注11)，
　　如是六种缘云何？
　　<9>(一)名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘(为缘)。俱生的心心所法相互依相应缘(为缘)。
　　(二)名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘(为缘)(注12)。俱生的思，对于俱生的名色，(依业缘为缘)。多刹那的思(注13)，对于业所生的名色，依业缘(为缘)。异熟蕴(受、想、行、识)相互(依异熟缘为缘)，并对于俱生的色，依异熟缘(为缘)。
　　(三)名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘(为缘)。
　　(四)色为名缘唯一种：即六所依(注14)，在转起之时，对于七识界(依前生缘为缘)；五所缘(注15)，对于五识路(注16)，依前生缘(为缘)。
　　(五)施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。
　　此中(所缘缘与亲依止缘)，所缘由于色等有六种(色、声、香、味、触、法)。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然(或本性)亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟(为自然亲依止缘)。如是有多种自然亲依止。
　　<10>(六)名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。
　　此中，(1)增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上(为增上缘)。俱生增上的四种(欲、心、精进、观)，对于俱生的名色，依俱生(增上为增上缘)。
　　(2)俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色(依俱生缘为缘)。大种相互及对于所造色(依俱生缘为缘)。在结生的刹那，所依(色)与异熟(心)相互(依俱生缘为缘)。
　　(3)相互缘有三种：即心心所法相互(依相互缘为缘)。大种相互(依相互缘为缘)，在结生的刹那，所依(色)与异熟(心)相互(依相互缘为缘)。
　　(4)依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色(由依止缘为缘)。大种相互及对于所造色(由依止缘为缘)。六所依对于七识界(由依止缘为缘)。
　　(5)食缘有二种：即段食对于此身(依食缘为缘)。非色食(注17)对于俱生的名色(依食缘为缘)。
　　(6)根缘有三种：即五净根(眼、耳、鼻、舌、身)对于五识(依根缘为缘)。色命根对于执受色(依根缘为缘)。非色(命)根对于俱生的名色(依根缘为缘)。
　　(7)不相应缘有三种：在入胎(结生)的刹那，所依(色)对于异熟(心)(依俱生不相应缘为缘)，心心所法对于俱生色，依俱生的(不相应缘为缘)。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的(不相应缘为缘)。在转起之时，六所依对七识界，依前生的(不相应缘为缘)。
　　<11>(8、9)有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。
　　<12>在所缘(缘)、亲依止(缘)、业(缘)、有缘的(四缘)中，便包摄了一切(二十四)缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起(色)，在结生之时，为(业)所作色。
　　<13>如是发生于， 三世及离时，
　　内外与有为， 并无为诸法，
　　以施设名色， 三种能包摄，
　　发趣论中说， 二十四种缘。
　　三、施 设
　　<14>此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此(名色之)外的施设有二种：即所知施设与能知施设(注18)。
　　(这二种施设)云何？(1)(所知施设)依那大种的变化行相(形式)而施设为地、山等。依材料的建设行相而(施设)为房屋、车、货车等。依五蕴而(施设)为男人与人等。依(日)月等的运行而(施设)为方、时等。依不触的行相而(施设)为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而(施设)为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为(某些事物的)意义的影象形相(形式)，成为(我们的)心(或思想)生起的所缘(对象)。由于彼彼的比较分别(计度)而决定为这样那样(事物)，被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设(注19)。
　　(2)能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。
　　此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声(是不存在存在施设)；眼识(是存在存在施设)；王子(是不存在不存在施设)。
　　<15>随顺于语音，经过耳识路，
　　由于而无间，生起意门境。
　　随顺于施设，得知彼意义，
　　应知彼施设，乃为世俗法(注20)。
　　摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。
　　[注 释]
　　1. 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。
　　2. 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi-magga 517页以下。(华宇版，下册143 页以下)
　　3. 在《清净道论》里，称为“四摄类”。
　　4. 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。
　　5. 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。
　　6. 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。
　　7. 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。
　　8. 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。
　　9. 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。
　　10. 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi-magga 532页以下。(华宇版，下册165 页以下)
　　11. “二为二缘”即是名色为名色之缘。
　　12. 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。
　　13. 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。
　　14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
　　15. 五所缘：即色、声、香、味、触。
　　16. 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。
　　17. 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。
　　18. 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。
　　19. 这段文是根据原文并参考英译本Compendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。
　　(一)日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为(第一)义的影的行相，成为心起的所缘。由于那(行相)各自互相比较，各自分别(计度)，被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”
　　(二)Bhikkhu J. kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”
　　20. 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”
　　第九　摄业处分别品
　　作者：阿耨楼陀造
　　<1>修习奢摩他，及毗钵舍那，
　　二业处次第，此后我当说。
　　一、止的业处
　　<2>此中先说奢摩他(止)。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处(注1)。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。
　　1.四十业处 云何(为十遍等)？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍(注2)。
　　膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净(注3)。
　　佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般(出入息)念，此等名为十随念(注4)。
　　慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住(注5)。
　　食厌想名一想，四界差别名一差别(注6)。空无边处等名为四无色(注7)。这一切是解释奢摩他的四十业处。
　　2.六行者与四十业处的适不适 于(六)行(注8)者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的(身体三十二)部分。嗔行者(宜修)四无量及青(黄、赤、白)等四遍。痴行者及寻行者(宜修)安般念。信行者(宜修)佛随念等六(种随念)。觉行者(宜修)死(随念)、寂止(随念)及(一)想、(一)差别。其余一切(六遍及四无色)业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大(所缘)唯适合于痴行者，小(所缘)唯适合于寻行者。
　　这是关于适合(不适合)的差别(注9)。
　　3.三种修习于(三种)修习中(注10)，遍作修习于一切(四十业处)中都可以得。近行修习得于佛随念等八(随念)及(食厌)想和(四界)差别的十业处中成就，(但于此十业处中)无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此(三十业处)之中，十遍和安般念，(得证)五种禅。十不净和身至念，(得证)第一禅。慈等三(种得证)第四禅。舍(得证)第五禅。这二十六种，是(属于)色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。
　　这是关于修习的差别(注11)。
　　<4>4.三相 次于(三)相中，遍作相及取相，于一切(四十业处)中都可以适当的方法而得。似相则仅于(十)遍(十)不净，部分(身至念)及安般念(的二十二业处)中获得。此中由于似相(的得证)而转起近行定及安止定。(其进行)怎样？即初学者于地曼陀罗(注12)等，摄取其相(为所缘而修习)，那种所缘名为遍作相，而那种(初步的)修习则名为遍作修习。
　　其次以心摄取彼相，(闭眼亦能)来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持(于心)。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那(与取相)类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相生起。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。此后，于那同样的似相以近行定修习者，便证得色界的初禅(安止定)。此后，能于禅以转向(自在)、入定(自在)、在定(自在)、出定(自在)、观察(自在)等的五种自在(注13)而自在(修习)，为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第(安止定)。
　　如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余(十八业处中)的(四)无量则对于有情施设而转起(安止定)。
　　5.四无色定的程序 于(十遍中)除了虚空遍，他以由于放弃(其余九)遍中的任何(一)遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色(安止定)。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色(安止定)。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色(安止定)。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色(安止定)(注14)。
　　6.关于不得安止的业处 在其余的十业处中(佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别)，若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼(佛功德等)相之时，则只能安立遍作(定)及成就近行定(不可能得安止定)。
　　7.显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处(基础)的第五禅出定之后，想念了(在显现神通时候的)决定等而遍作修习，适当地以色等为所缘而证(神通)安止(注15) 。所谓神通(是什么？即如下颂)：
　　<5>神变与天耳，以及他心智，
　　宿住随念智，天眼成五种。
　　至此说境的差别及奢摩他业处法竟。
　　二、观的业处
　　<6>其次，在毗钵舍那(观)业处中，当知(一)摄七种清净：即戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。(二)三相：即无常相、苦相、无我相。(三)三随观：即无常随观、苦随观、无我随观。(四)十观智：即思惟智、生灭智、坏智、怖畏智、过患智、厌离智、脱欲智、省察智、行舍智、随顺智。(五)三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。(六)三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。
　　1.七种清净 云何(戒清净等)(注16)？即(一)别解脱律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒及资具依止戒的四遍净戒。(三)以相(特相)、味(作用)、现起(现状)、足处(近因或直接因)而把握(理解)名色，名为见清净。(四)把握彼等名色之缘，名为度疑清净。(五)(在度疑清净)以后，(瑜伽者)于前面所述的有缘的及有过去等差别的三界诸行(名色)，简括以蕴等的理法，以聚(而思惟它们的三相)，即以灭尽之义为无常，以怖畏之义为苦，以不实之义为无我。或以(时分的三)世，以一期相续、以刹那(灭)、由思惟智而思惟(诸行的无常、苦、无我)三相。其次由生灭智以缘及刹那而(数数)随观于彼等(诸行)的生灭。(如是有如下颂所说的十种观的染生起：)
　　<7>光明喜轻安，胜解与策励，
　　乐智及现起、舍欲成十种(注17)。
　　<8>由于能够把握(理解)光明等(十种)观的染是障碍，(而知此为)道、(此为)非道之相的区别，名为道非道智见清净。(六)脱离了(观的染)障碍的(瑜伽者)，继续观三相而行道，如是他获得从生灭(随观)智至随顺(智)的九种观智(注18) ，名为行道智见清净。(七)如是行道(的瑜伽)者，(他的)观己成熟，(知道)“现起要生起(道的)安止定了”，便断有分，生起意门转向心之后，缘于无常等任何的一相，便转起二三(刹那)名为遍作、近行、随顺的观心。这(末后的一)个到达顶点的(观)，名为随顺(观)、行舍(观)及至出起观。此后便转起(一刹那)以涅槃为所缘的种姓心，超越凡夫的(种)姓而成圣者的(种)姓。此后无间而生起知苦谛、断集谛、证灭谛及修道谛的(圣)道(心)，入安止路。从此转起二三(刹那)的果心之后，随堕入有分。于是再断有分，(次第)转起诸观察智(注19)。
　　<9>智者善观察：道果与涅槃，
　　或者亦观察：断烦恼残余(注20)。
　　如是应渐次，修习六清净，
　　而得四种道，名智见清净。
　　这是关于清净的区别。
　　<10>2.三解脱门 此中，由无我随观脱离坚固的我执，故名空随观解脱门。由无常随观离颠倒相(注21)，故名无相随观(解脱门)。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名无愿随观(解脱门)(注22)。
　　(这三种导至解脱的观，以任何一种都能获得道心。)是故此道由于观的程序不同而得三种名称：(一)若从至出起观(注23)而观无我(所得的道)，名为空解脱道；(二)若从观无常(所得的道)，名为无相解脱(道)；(三)若从观苦(所得的道)，名为无愿解脱道。如是果(心)，依据在道的路线，由于道的程序不同(亦得空、无相、无愿三种名称)。在(证)果定的路线中，只是在上面所述的方法的那些观，生起各自之果，但由于观(共同的)自性，故使在(道的路线及果定的路线的)一切处而同得(道、果的)一切三种名称。
　　这是关于解脱的差别。
　　<11>3.出世间的四种人 修须陀洹道已断除见、疑及断恶趣行(不生恶趣)者，(在世间)最多(再受)七番(生死)，名为须陀洹(预流)。修斯陀含道已，而使贪、嗔、痴更薄弱者，名为斯陀含(一来)；(他仅)一番来此世间(生死)。修阿那含道已，断除残余的欲贪与嗔恚者，名为阿那含(不还)；他是不复还来于此(世间)。修阿罗汉道已，舍断(一切)残余的烦恼者，名阿罗汉；(他是)漏尽者及出世间的最上应供者(注24)。
　　这是关于人的差别。
　　<12>4.灭定 此等果定，一切人都能得其随(于道的)各自之果。灭定则唯阿那含与阿罗汉可得入定(注25)。此(灭定)中，即次第的入初禅等的大(上二界)定及出定，并在其处观各处的诸行之法(无常、苦、无我)，直至无所有处。从此(无所有处出定)之后，(首先)作出决定(在他入定期间的)预备工作(注26)，然后入非想非非想处定，在那里经过二(刹那)安止速行之后，便断绝他的心相续(而成无心)，是名入灭定。在出定之时，如果他是阿那含，便转起一回阿那含果心，若是阿罗汉，则转起一回阿罗汉果心，便堕入有分，此后则转起观察智。
　　这是关于定的差别。
　　<13>若于佛教中，欲求行道乐，
　　应修此最上，止观二修习。
　　摄阿毗达摩义论摄业处分别品第九竟。
　　──摄阿毗达摩义论毕。──
　　[注 释]
　　1. 参考 Visuddhi-magga 110 页以下。(华宇版，上册172 页以下)
　　2. 见《清净道论》第四、第五品。
　　3. 见《清净道论》第六品。
　　4. 见《清净道论》第七、第八品。
　　5. 见《清净道论》第九品。
　　6. 见《清净道论》第十一品。
　　7. 见《清净道论》第十品。
　　8. 这里的“行”是性格的意思。
　　9. 参考 Visuddhi-magga 101 页及107 页以下。(华宇版，上册 162～163 页、169 页以下)
　　10. 在三种修习中，遍作修习──是初学者预行的禅定，为安止定的准备工作。近行修习──是到达安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名近行定，约等于北传的近分定。安止修习──是属于色、无色界的速行心，约等于北传的根本定。参考 Visuddhi-magga 137～138页。(华宇版，上册216～217页)
　　11. 参考 Visuddhi-magga 111 页以下。(华宇版，上册173 页以下)
　　12. 曼陀罗( Ma两ala)是圆相的意思。“地曼陀罗”即以地作成的圆相，为地遍业处修习的对象。参考 Visuddhi-magga 123 页以下。(华宇版，上册196 页以下)
　　13. 关于五自在的解释，见 Visuddhi-magga 154 页以下。(华宇版，上册234～235页)
　　14. 关于四无色定，详见《清净道论》第十，说无色品。
　　15. 显现神通的过程是这样的：瑜伽行者从任何业处证得色界第五禅的时候，他便出定，预作了为现某种神通所必要的各种想念之后，于是再入定而现神通。这里，在他作各种想念以前所得的禅，名为足处(基础)第五禅或为神通基础的第五禅；在显现神通时候的禅名为神通禅。参考《清净道论》第十二种变品及第十三神通品；《长部》第二经──沙门果经。
　　16. 在《清净道论》第十八品以下详论七种清净。若以七种清净各别而说：则戒清净见《清净道论》第一品，心清净见第三至第十一品，见清净见第十八品，度疑清净见第十九品，道非道智见清净见第二十品，行道智见清净见第二十一品，智见清净见第二十二品。
　　17. 十种观的染，参考 Visuddhi-magga 633 页以下。(华宇版，下册331 页以下)
　　18. 从生灭智至随观智的九种观智，见《清净道论》第二十一品，即Visuddhi-magga 639页以下。(华宇版，下册341 页以下)
　　19. 关于观的说明，见Visuddhi-magga 672页以下。(华宇版，下册391页以下)
　　20. 关于智者的观察，参考 Visuddhi-magga 676 页。(华宇版，下册396 页)四果的圣人共有五种观察法：一、观察道，二、观察果，三、观察已断的烦恼，四、观察残余的烦恼，五、观察涅槃。阿罗汉则无观察残余的烦恼。然而有学者对于观察已断的烦恼及残余的烦恼两种，也是或有或无的。
　　21. 颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。
　　22. 关于三解脱门，参考 Visuddhi-magga 657 页以下。(华宇版，下册365 页以下)
　　23. 至出起观，参考Visuddhi-magga 661页以下。(华宇版，下册370页以下)
　　24. 这些关于圣者的区别，参考 Visuddhi-magga 709 页以下。(华宇版，下册448 页以下)
　　25. 关于灭定，参考 Visuddhi-magga 702 页以下。(华宇版，下册439页以下)
　　26. 欲入灭定者，首先要作出决定，在他入定期间的预备工作，共有四种：一、使无损害属于诸人的资具，二、僧伽的期待，三、师(佛)召，四、寿限。对于这四种应该预作之事的详细解释，参考 Visuddhi-magga606 页以下。(华宇版，下册295 页以下)阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》
　　阿耨楼陀论师的《摄阿毗达摩义论》，是南传巴利佛教中一部最精拔的作品，字数不多，译为汉文大约有五万五千字光景，文简义丰，生动地叙述了各种重要的法相，有系统地介绍了全部论藏的哲学理论，是研究整个论藏最好的一个指导手册，在缅甸、锡兰、泰国、柬埔寨、老挝等国，现在研究阿毗达摩的人，本论都被列为必读之书；有许多人还要把全部背诵下来。在南传各佛教国家的佛学院里，也都有这门课。
　　就本论与觉音最著名的《清净道论》比较：一部是洋洋数十万言的大著，一部仅是数万言的纲要书，其广略虽然有所不同，其实质可以互相媲美，在不少题材的安排上是相同的。就组织方面说，本论以最精巧的方法，把散在论藏中像机器零件一样的许多题材联系起来，有条有理，非常明确，比之《清净道论》更精密而简要。显然，这两部论著的目的和要求，次序和重点是有些不同。本论是以纯理论的分析而简明地叙述所要叙述的问题；而《清净道论》是为了更好地教导宗教实践方法和证得圣果的道路，重点是放在修习戒定慧方面的。它们也有互相补充的地方：例如对心法，心所法及色法等同样的论题，有的在《清净道论》是很简略的，在本论却是充分地加以发挥；也有在《清净道论》没有说到的问题，本论却提出详加讨论。在有些问题上，也可看到本论和《清净道论》有不同的看法和不同的分析。由于本论只能作为是纲领性的著作，所以对于很多的法相术语，都没有解释，如果没有研究过南传佛教的人，读起来是很难理解的；而这些法相名词的绝大部分，在《清净道论》中都有很详细的解释，可以互相对照阅读及互相参考研究；直至今天，这两部论在南传各佛教国家的研究佛学者仍奉为主要的论典。
　　在缅甸的佛典书目提要中列有九部像这样的纲要书，除《摄阿毗达摩义论》外，其它八部书如下：
　　一、《入阿毗达摩论》
　　二、《色非色分别论》 这两部都是第五世纪和觉音同时代的印度佛授所著。
　　三、《谛要略论》，是佛授以后的小护法所著。
　　四、《断痴论》，是锡兰的迦叶波所著，年代不明。
　　五、《名色抄论》亦名《开曼论》，是开曼所著，年代不明 。
　　六、《名色差别论》。
　　七、《第一义决定论》。这两部同是《摄阿毗达摩义论》的作者阿耨楼陀所著。
　　八、《名行灯论》，是十二世纪末缅甸的萨达摩憍帝波罗所着。
　　在这九部论著中，以《摄阿毗达摩义论》最为杰出，名传也最广，因为它是整个论藏的概要，真是论中之论。通过这部论，便不难掌握阿毗达摩的普通知识，是成为研究论藏的一把钥匙。也正是这个原因，从而产生了许多与它直接的或间接的有关作品。有古典注疏，也有现代学者专题研究的论著。这些对于研究本论是有帮助的。顺便在这里把个人认为重要古典参考书与现代着作略加介绍。
　　1.巴利文的著名注疏有下面几种：
　　一、《古注》，一说是锡兰的新离垢觉着，一说是十二世纪后半期的舍利弗着，也有说这两者是同一人。据一九六○年锡兰大学出版的《锡兰史》则说为舍利弗的老师摩诃迦叶波的作品。
　　二、《阿毗达摩义广释》，是前书作者舍利弗的弟子锡兰苏门迦罗着，他也是十二世纪后半期的人。这是《摄阿毗达摩义论》的古代注释中一部权威的作品，广泛地被学者们用为研究本论的主要参考书。缅甸的阿利耶文率在奈罗巴帝王时代(一四四二～一四六八)曾给《阿毗达摩义广释》写了一部解疏，题名为《精义宝匣》。
　　三、《摄阿毗达摩义略疏》，是缅甸的萨达摩憍帝波罗或名却色达所著。据说他从一一七○～一一八○年曾在锡兰受学。依本书的序文所说，这是应锡兰的国王毗阇耶跋诃二世(一一八六～一一八七)的请求而写的。
　　四、《第一义灯注》，是近代的的缅甸学者雷地沙陀着。据说本书中含有一些他的独特见解，许多利学者都认为这是一部很好的作品。
　　五、《新醍醐疏》，是近代印度学者谷生毗教授着，用天城字母写，由印度鹿野苑摩诃菩提会出版。前面举出四种注疏，都是用旧方法解释；本书则以新方法解释，对于自修《摄阿毗达摩义论》者很有帮助。
　　2.英文的参考书：
　　一、《哲学纲要》，是缅甸的苏仁翁译，即《摄阿毗达摩义论》第一次英译本。一九一○年由伦敦的巴利圣典协 会出版，一九五六年再版。这是逐字逐句翻译的，并附有许多可以参考的注释。由于本书的出版，才引起欧、美学者对《摄阿毗达摩义论》内容的注意。
　　二、《阿毗达摩哲学》上册，是印度那烂陀巴利学院的院长迦叶波着，一九四二年出版，一九五四年再版。本书有上下二册，下册是介绍南传七部论及《清净道论》的内容，上册则完全是叙述《摄阿毗达摩义论》的。作者自己在序文中介绍说：“我的书，尽可能使读者了解巴利的术语，并不难深入哲学的精神。重复地对照英文和巴利文的术语，并非逐字逐句的翻译，但着重于全段的实质和精神。大部是翻译，有时只是要略，有时再加解释，尽可能使读者理解。”本书确是具有这些优点，而且是用新的方法翻译，在每段还附有全部的巴利原文，对于研究本论很方便也很有帮助。
　　三、《阿毗达摩手册》，是锡兰的那拉达着。有逐字逐句的翻译，也有详细的解释，并附有巴利原文。我所知道的是一九五六年出版，只有前五品，无后四品。
　　四、《佛教哲学论》，是锡兰的地?西尔瓦博士着，我所知道的只是一九三七年出版了的第一卷，阐述本论的前三品。
　　3.日文的参考书：
　　一、《摄阿毗达摩义论》，水野弘元译。本书除了逐字逐句的翻译外，还加了很多注，可资参考。见日文版《南传大藏经》第六十五卷。
　　除了上面所列的重要参考书外，还有许多各种文字所写的注解和译本，如僧伽罗文、泰文、缅文的都有。尤其是缅甸文写的特别多，目前所流行的至少有下面四种：
　　一、《摄阿毗达摩义蜜注》，摩公沙陀着。
　　二、《摄阿毗达摩义香注》，巴耶基沙陀着。
　　三、《阿毗达摩义有色灯注》，弥欲皮因易着。
　　四、《第一义有色解》，唯苏谈罗麻沙陀着。
　　我们如果要研究本论，不但各种古典注疏和现代著作可供参考，即觉音的《清净道论》、南传论藏中的《法聚(集)论》、《分别论》、《法趣论》、《人施设论》及各种注疏等其它许多作品，也都是很重要的参考书。
　　关于研究南传阿毗达摩的成就，一致公认缅甸的水平是比较高的，即从上面在缅甸保存下来的各种有关阿毗达摩纲要书和本论的重要参考书中也可以看出这种情况。这也有它的历史根源。因为从十二、三世纪以至于今天，南传上座部佛教在缅甸一直是繁荣的，对论藏的研究特别发达。锡兰虽然是南传佛教发祥地，但十三四世纪以后，佛教趋于衰微。近百年来佛教复兴，随着佛教教育事业的发展，兴起了佛教学术研究之风，对论藏的研究也有迎头赶上之势，对本论的研究也有所成就。
　　本论的学说思想，是以整个论藏和注疏，以及觉音的《清净道论》、佛授的《入阿毗达摩论》、《色非色分别论》等为主要来源。既有前人的遗产，也有它在当时新的成分和发展。例如：本书第一品中八十九心的顺序，是和以前所有的论著不甚相同的；第二品中心所法的分类，是继承佛授的《色非色分别论》中的心所法分类而加以整理改善的；第六品中的“色聚”之说，则比《清净道论》等所说的有所发展和增广；第八品中的“施设”说，是依据《人施设论》及《入阿毗达摩论》等的施设说而发展出来的。关于这些进一步发展的学说，不但在本论看到，也包含在阿耨楼陀的另外两部作品中，即《第一义决定论》及《名色差别论》。这两部论可能是在南印曼德拉斯海岸的香至城写的。有些题材本论和《名色差别论》是一样的，不过本论更简略些。例如在《名色差别论》中对五十二心所法的定义说明，在本论则被全部略去了；本论第五品中说到业的问题，仅举各种业的名称而未加说明，在《名色差别论》则有详细的叙述，等等。
　　关于本论作者阿耨楼陀，除了有几部巴利文书籍提到他的名字之外，便没有详细年代和史实的记载了；现在只能根据另外一些线索来推定。从他的作品的跋文等来推测，他曾经在南印旦跋国的香至城住过，也曾在锡兰住过。根据缅甸的传说，他是一位锡兰的长老，住在波罗奈罗瓦的摩拉输麻寺而写《摄阿毗达摩义论》的；所以有些学者们估计他是印度人，曾在南印香至城写过两部书，而本论则是在锡兰写的。依据南印多林的地方志，在有学有德者的编年名单中，阿耨楼陀的名字和作品是被列在第七世纪的巴利文法家之后、还介着另外两个人的后面，由此确定他是第八世纪以后的人。我们从他的著作中的思想和教理的发展看，也是远在觉音、佛授等论师以后的人。如果依前面所列本论的各种注疏看，有好几部巴利文注疏和另一部流行在锡兰的僧伽罗文的舍利弗写的义释，都是十二世纪后半期的作品。从而我们肯定阿耨楼陀必是第八世纪以后，十二世纪中叶以前的人那是没有问题的了。如果进一步从时代背景和他著书的文体去探讨，还可能得出更接近的年代。上面说过他曾在锡兰的波罗奈罗瓦住过，本论可能就在那里写的。根据锡兰的史实，从公元前第三世纪，至公元后第九世纪初，各代王朝基本上都以阿罗陀补罗为首都，佛教的三大寺及研究中心也都在那里，各国前去锡兰佛教大德，如觉音、佛授、法显等人，也都住在那里。建都波罗奈罗瓦是从第九世纪中至十三世纪的事。我们知道从公元八百二十八年到一千零十七年，锡兰国内形势不很安定，佛教的中心依然在旧都，并且对巴利佛学研究也没有什么新的供献。如果阿耨楼陀此时来锡兰研究或讲学，应在旧都阿罗陀补罗，不宜在新都波罗奈罗瓦；同时他能于当时形势环境不安定的新都写出一部这么精拔的作品，实在是难以理解的。一○一七年到一○七○年的五十年间，锡兰曾沦为古里帝国的附庸，新都旧都均被敌人占领，佛教受到了极大的摧残。在这个期间，当然很难想像使一个佛教学者在波奈罗瓦安心著作的。到一○七○年，锡兰国王毗阇耶跋诃第一(1059～1114)赶走敌人，恢复主权，重新建都波罗奈罗瓦之后，才从事重兴佛教，并把佛教的中心事业集中到新都来，还特别重视与支持僧侣们对佛学的研究的风气。阿耨楼陀在波罗奈罗瓦写出本论，可能是这次复兴佛教以后的事。其次，从作者的文体看，是受了梵文影响的。例如在觉音、佛授等著作中作用的字：rammana, kiriya, kilesa, c it, ca idha等，在阿耨楼陀的作品中则写为：lambana, a, klesa, ceti, ceha。这种巴利语的梵语化的倾向，也是在十一世纪末和十二世纪初的毗阇耶跋诃第一时代才盛行起来的。从以上几个方面的推论，本论很可能是公元一千一百年左右的产物，同时推定本论的作者大约是十一世末和十二世纪上半期的人。
　　关于本论的组织和内容，作者在开宗明义的颂文说：“此中叙说对法义，依第一义有四种：心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。”也就是说心、心所、色、涅槃四法，是本论的主要组成部分，可是也附带地说了许多别的东西。全论分为九品：前五品说心法及心所法，第六品说色法并略论涅槃法，主题在这六品中便说完了；第七品是集叙各种法相，第八品是缘起论，第九品说修定与修慧。若依中国古代的判教来分，也可以说前八品是明境，第九品是明行及果。全论的总纲似乎很简单，但内容非常丰富。下面再逐品地大略的加以介绍：
　　第一摄心分别品，是说明八十九心或一百二十一心的。本品把上座部基本的六种心法(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，首先依欲、色、无色界及出世间而分为八十九心。即：(一)欲界有十二不善心、十八无因心、二十四有因心的五十四心。(二)色界有善、异熟无记、及唯作记的十五心。(三)无色界有善、异熟、唯作的十二心。(四)出世间有道与果的八心。这是八十九心。其次，出世间的八心又开为四十心，加世界的八十一心，便成一百二十一心。
　　本论所说的八十九心，与《清净道论》第十四品中的识蕴所说的大致相同，虽然其分类次第及有些各别的名字有差别。可是对于一百二十一心，在《清净道论》中仅仅提一下，没有说明它的所以然，更无从理解为什么由八十九心而演成一百二十一心。本论对这方面则特别加以详细而明白的叙述。
　　第二摄心所分别品，是说五十二心所法的分类及心与心所的相应关系。(一)关于心所法的分类有：七个名为遍一切心心所，六个名为杂心所，十四个名为不善心所，二十五个名为善心所的五十二心所。(二)说明那些心与什么心所相应。(三)说明那些心所与什么心相应。
　　对于心所法的分类及心、心所的关系，本论说得简单明了，反复阐明，比《清净道论》更有系统，更符合于科学的组织方法。
　　第三摄杂分别品，是论心、心所法有关的许多复杂问题。(一)叙述八十九心与乐、苦、喜、忧、舍五种受的关系。(二)叙述八十九心与无因、一因、二因、三因的关系。因，即指贪、嗔、痴三不善因及无贪、无嗔、无痴三善因。(三)说八十九心在十四种作用中具有一种乃至五种的作用。(四)说八十九心的生起、作用与眼、耳、鼻、舌、身、意六门有关系或无关系。(五)说八十九心与色、声、香、味、触、法六种所缘的关系。此等所缘，又有现在、过去、未来以及无有时间性的区别。(六)说八十九心与所依的关系。即心的所依有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、及心所依处(心脏或肉团心)六种。八十九心中，有的有所依，有的无所依。
　　第四摄路分别品。在上一品所说十四种心的作用中，有显然表现的意识作用，也有潜伏的下意识作用。显然表现作用的心的过程名为“路”，潜在作用的心的状态名为“离路”。本品是叙述路心作用(意识活动的过程)。(一)总说心、心所作用的事项，有六所依、六门、六所缘、六识、六路及六种转起境的六种六法。(二)说依于眼、耳、鼻、舌、身五门心的作用。(三)说欲界意门的作用。(四)说上二界及出世间的禅心作用。(五)说明在何等的情况下生起何等的异熟心及在何等的“速行心”之后生起何等的“彼所缘心”的问题。(六)叙述在欲界的认识过程中及死的时候、在上二界禅定与神通中、在出世间的四道和四果以及灭尽定等之中的“速行心”各各有几刹那的问题。(七)叙述恶趣者、善趣者、无因者、二因者、三因者、凡夫、有学、无学等在心的活动过程中谁能获得与谁不能获得某些“路心”的问题。(八)叙述欲界、色界、无色界、各各能得生起何等“路心”的问题。
　　第五摄离路分别品，叙述“离路”的作用(下意识的作用)；这有死、结生及有生的三作用。(一)说有情轮回的范围，有四恶趣地、七欲界善趣地、十六色界地、四无色界地的四地三十一处。(二)叙述有情在四地中的结生情况以及诸天的不同寿量。(三)说有四类的四种业，尤其特别详述不善业、欲界善业、色界善业、无色界善业的四种以及这四种业和诸心的因果关系。(四)说有四种死和结生的次第。这是说明了死的原因，死的过程，死了之后如何再生，生后再死，如是死生相续，犹如车轮。这里我们也可看到南传上座部不立“中有”而阐明死生相续的理论，它不同于有部所说。
　　第六摄色分别品。前五品说心、心所法，本品主要说色法，并略说涅槃法。(一)列举色的种类：分色法为四种及造色二大类，再分为十一种，又依各种色的自性区别为二十八种。(二)依二十八种色的性质而作各种分类。(三)分析一切色法生起的情况：有的依靠业、心、时节、食物等四种之中的一种而生起，有的依靠它们的几种共力而生起，有的则和它们无有关系而存在。(四)说色聚。分析一切从业等生起的色法存在，都是由许多物质元素聚合而成，故名“色聚”。把一切色分为二十一聚，每一聚要由八种乃至十三种的物质元素组合起来。(五)叙述各界有情，由胎、卵、湿、化四种形式而产生，在产生的时候具有那几种色聚，产生之后如何增加那几种色聚，在死的时候那些色聚又是怎样消灭等的问题。(六)论涅槃。本论开头说第一义存在的有心、心所、色、涅槃四法，上面已把前三法说完，这里是略说第四涅槃法。
　　第七摄集分别品，它是广集经论中重要的法相名数。(一)摄不善法的四漏、四瀑流、四轭、四系、四取、六盖、七随眠、十结、十烦恼等。(二)摄善恶夹杂的六因、七禅支、十二道支、二十二根、九力、四增上、四食等。(三)摄三十七菩提分。(四)摄五蕴、十二处、十八界、四谛。
　　第八摄缘分别品，主要是说十二缘及二十四缘。(一)说缘起法，即以三时，十二支、二十行相、三连结、四要略、三轮转及二根本的七类来叙述十二支缘起。(二)说法趣法，先举二十四缘的名称，然后分为：名为名缘、名为名色缘、名为色缘、色为名缘、施设与名色为名缘、名色为名色缘等六个题目而说一切精神物质之间的关系如何，以及在二十四缘中具有那几种缘。(三)说施设，在第一义存在的心、心所、色、涅槃之外，另立能施设(的假法)及所施设(的概念)二种世俗的假名。
　　第九摄业处分别品，说修定与修慧。修定的名为止的业处，修慧的名为观的业处。(一)止的业处；第一把观法的对象分为四十种业处。第二说修定者有贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者的六种不同根性，并且分析于四十业处中那些业处是适合乎他们的修习。第三根据修定的浅深程度分为遍作、近行、安止三个阶段，并且说明由那些业处而能成就那个阶段的定。“遍作”是初学修定者的预备行为。“近行”是到达安止定以前的欲界定，约等于北传的“近分定”。“安止”是属于色、无色界的定，等于北传的“根本定”。第四说观法的对象有粗有细而分为遍作相、取相及似相三种。第五说四无色定的程序。第六关于不得安止定的业处。第七说怎样显现神通。(二)观的业处：第一说戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净及智见清净等七种清净(其实这七种清净中的第一戒清净是属于修戒的，第二心清净是属于修定的，从第三见清净至第七智见清净论修慧的才是属于观业处的范围)。第二说属于慧方面的空、无相、无愿的三解脱门。第三说由修慧而证出世间的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四种圣人。第四说由圣人而得果定与灭尽定的差别。
　　关于本论的产生年代、组织内容和重要地位等方面，都已大略地加以介绍。最后，我很高兴地告诉读者，本论全文，由中国佛学院上座部佛学研究组师生们的共同努力已译成汉文，不久将可和大家见面了。
　　1962年5月写于中国佛学院