闲逸集

闲逸集
　　圣华
　　A
　　▲黑暗的隧道什么时候有的，没有人知道。成千上万的探险队进去，没有整队出来的。凭著摸索，谁也没有办法预测未来会怎么样。偶而几个身影逆向闪过，却查无踪影。在地上休息的入很多，为的是走更多的路，虽然后侮的、哀叹的、呻吟的、祈助的……此起彼落，但不幸而倒下去的，还得站起来，标志、刻文到处可遇到，这些是前人遗留下来的，只是没有权威分判它的正确性。千万年来，浪子已忘了蹄路。曾几何时，洞外传来信息，争相传话的，把昔和义传走了样，沮丧的、失望的、把信心丢去的……暇!这黑暗的一处角落，有一只大眼睛，静静地看著所有的一切，偶而几个走向它的入，都奇啧般地消失了—莫非它是一条路?多年被遗忘的路?
　　▲佛陀呀!您仁慈吗?您怎忍心地抛下如许众生千万年?佛陀呀!您的大愿呢?您怎忘了未成佛时“众生无边誓愿度”的誓言?佛陀呀!您的成就是在于能放下一切的一切吗?连自己也放下，成就也放下吗?佛陀呀!“布施”能成佛吗?水把它自己郡布施了；“无住”能成佛吗?云的无住如何?“律”能成佛吗?花朵从来不随便开在石头上；“精进”“忍受”能成佛吗?大地不眠不休地蕴育万物，也忍受一切的污秽啊!“智慧”能成佛吗?草木最懂得什么时候萌芽，什么时候飘落；“神奇”能成佛吗?水最神奇了，能飞、能遁、能大、能小、能漂……。佛陀呀，我问青山，青山无言；我问白云，白云也无语。佛陀啊!我们正等著您出广长舌相呢。
　　▲世界是个大剧场，是永恒的剧场，是浩瀚无涸、彻底自由的剧场。演员是编剧、是导演、是观众、是评论家、是……，有太多的角色，天上的、人间的、尊圣的、卑凡的、善的、恶的、男的、女的、老的、少的、快乐的、苦痛的、生的、死的……。只要您愿意，演上帝、演神仙、演如来佛、演……，任君化装，没有重要的角色，没有等级的角色，没有演不好的角色。谁都没能离开这个大剧院，大智慧的人在这剧场里，不求真理，不断妄念，不求神奇，不求永生，不求终了，只要安心、不惑、达观、适悦。
　　▲我随意地安坐著，真理的名，朝圣似地在在我面前，点点头、微微笑，又过去了。
　　我随意地安坐著，邪恶自私的名，聚会似地在我面前，斗争是非，甚至向我放矢诬赖，我默默地忍著忍著，邪恶也过去了。
　　我随意地安坐著，没有真理的名出现，也没有邪恶的名出现，只有安稳地坐著，这才是属于自己的坐。
　　▲佛呀，祈求您行个仁慈吧—让人们知道和平、安乐，早已充满这个世界了。
　　B
　　▲将许多圣贤铺成一条真理的路，我敬畏，我不能举步；将许多狰狞邪恶铺成一条路，我惧怕，我回避。我信步地走出自己的一条路，没有敬畏，没有恐惧，在自己的路上；，自己的歌声，听得心灵也欢笑。
　　▲不需要西施，不需要玛丽莲梦露，只要“放心地笑”！不用耶和华复活，不用如来佛说教，只要“放心”地笑。放下心!放下心—微笑!微笑—就是这个—世界的心愿，上帝的天掌，如来佛的西天。花天使啊，请你告诉大家吧!
　　▲这世界的路，似乎在说明这世界的意义。“生”是一条路，“死”是一种意义·行行复行行，死寂又死寂，细细体会……不是路，也不是意义；不属于生死，也不属于是与非……，哈，哈哈!心域富足了。
　　▲喧哗的十字路口，人来人往，车水马龙。我伴著一位从“意义”来的意识朋友玩街—，他被丰富的意义所惊迷；我又带著一位从“非意义”来的意识朋友，他数著脚印，；没有惊迷，没有好恶，没有评语。瞬间，这世界失去了喧哗，失去了忙碌，只有静谧、适悦。他回去了，又看到入来人住，车水马龙……又见真理——看山“又”是山。
　　▲一人游次，常精进菩萨曰：“仁者当来，当得成佛，我向你顶礼。”释迦牟尼佛曰：“人人是佛，个个平等，只因妄想执著，是故不如·”观世晋菩萨说：“可怜的你呀，流转生死已久，持此大悲神咒，速登彼岸吧·”昆卢遮那如来曰：“一切皆是如来功德相，凡夫等如来，无可救渡者。”阿弥陀如来：“来!到我这里来吧!离开那五浊的恶世。”人：“话尊所言甚是；，某甲荣幸，得遇话尊，容某甲歌唱一曲，供养话尊……。”歌罢，诸尊逊形。土地：“仁者不入圣，不居凡。”人：“容某甲顶礼，仁者当来，当得成佛。”
　　▲海鸥飞上天了，飞得高高的，看得远远的，是寻觅目标!是实现理想!精疲力竭了，“陆地”是个可以休憩的地方，海鸥—你还等待什么呢?高空不是休憩的场所哩。人间便是净土，人间便是净土。
　　▲佛呀!我那些祈愿多么愚蠢喔!它们在你的功德适悦中，只是增添了这个世界的喧哗，允许我的适悦溶入您的适悦中吧!大圆满不二的佛法就完成了。
　　▲佛呀!这个世界的每一样供品都是最好的，我无可选择，而这里的人们却有所选择，他们要把你的身像，当成最好的供品供祭您呢。；
　　▲师徒游次，值婴号哭不止，师…“徒儿们!时缴成熟了，将你们所学的施展出来，让这婴儿不哭吧!”众弟子依次作法，犹不能止婴啼。师：“我的孩子们，快告诉我，你们作的什么法?”甲徒：“徒儿持本尊咒，作本尊观，结本尊手印，具足一切庄严相示现其前，犹不能止其啼。”乙徒：“徒儿作金刚念怒相，·欲降伏其哭魔，如降伏一切魔怨，犹不能止其啼。”丙徒：“徒儿作般若菩萨相，为其说般若破暗之法，如大众归命之法，犹不能止其啼。”丁徒：“吾观一切是非苦恼，皆因虚妄心所招，智者善能摄心内观故，离诸戏论，吾今示其静默，犹不能止啼。”戊徒：“吾以神通力，示现水中出火，火中出水等不可思议事，犹不能止啼。”……，师抱婴于怀，喂之以乳，边摇边哼著歌：“我的乖宝宝!我的好宝贝—宇宙的妈妈就在这里，不哭，不哭……我的乖宝宝，我的好宝贝，宇宙的妈妈就在这里，不哭，不哭……。”婴儿止啼，师示徒众：“徒儿们!此乃真实事业处，是究竟处，是修行处，是大神咒之母，是降伏处，是成就处，是方便智慧处，是……，你们应该知道啊。”
　　C
　　▲孩子呀!你曾经说你愿快快长大，做一个伟人。可是，那些已经长大，成为伟人的，却希望他自己是个天真澜漫的孩子呢。 ·
　　▲孩子呀，你瞧那婴儿／＼把手指当作可吃的东西塞进嘴里，捏玩自己的脚，挖自己的眼睛、抓自己的头发，很显然的，他并不了解手、足、头、眼对他的意义，经曰：“人之初，性本善。”“善”作何解?
　　▲心呀!我关怀你!但是你却有那么多的影子。心啊!你喜欢幻化无常吧?诸位看官，那个日子的您是重覆的?这不也好?别担心幻化，您也能担任很多角色——哪个角色为难过您?
　　▲世界，将浩瀚无常的面具拿在手上，让看到它的人得到永恒。无常即永恒，永变则不变。世界上唯一不变的真理是：没有永恒不变的世界!
　　▲因缘是不可思议的，莫名地来，又莫名地去——别以为它们莫名，且教您的心镇定。
　　▲少女呀，假如有一天，粉脂把你俏丽的脸颊遮掩，变成了不自然，你要我们说你美还是不美呢?
　　▲生命，原是一本厚厚的册子，它是动的，当它运作时，喜悦便来了。
　　▲“美”呀!我把您的友谊，介绍给朋友的心了，可是却照著镜子正在找著您呢。哦，他的心睡著了，忘了在脸上写名；字，有一天，脸上会告诉他；“美”在哪里的。
　　▲大地和树有了交谊，大地把心愿献给了树，树努力得成长，他们之间只有默契，没有约定。
　　▲大悟者不拘小节，大智者不计是非。
　　▲超世大智的人，不可到博奕论处，那边的人会要求你的智慧，论得失、布局进退；超世英杰的人，不可到屠宰场，那边的人会拿；你的英豪来滥杀无辜；超世仁慈的人，不可到法典论处，那边的入会假扮你的仁慈，制造纷乱的是非。 戒!戒!戒!
　　▲这世界有著太多的定义学说形成异己，假如有一天，这些权威，命名者都消失了，一切都失却了依据，那么这世界就变得天真了。
　　▲我是一把小提琴，我的心就住在这儿；世界是一把大提琴，忆万人的心就住在这儿。一页永恒的乐章演奏著，大琴的弦拨动著，小琴的弦伴和著，慢板的、快板的、忧郁的、快乐的、哀怨的、祝福的……，看不见曲终的休止符。贝多芬、舒伯特、巴哈，请您们为这个曲子取名吧!
　　▲蜡烛上的灯光，一心三思地要把黑暗驱逐，胜利的同时也把自己溶化了，执著的同归于尽，只有无奈，也似幼稚。
　　▲风说：“云啊!你是属于我的，快跟我走吧!”云说：“亲爱的风呀!你才是属于我的，把我吹送吧!”
　　禅房里的老和尚向他的锡杖说：“你是属于我的，我要带你云游四海。”锡杖正经地说：“你才是属于我的，我要带你云游四海。”
　　▲把一盆水向上空泼的人，被淋湿的是自己。
　　▲能克服人类欲念的人，才是最坚强的人；能怜悯人类欲念的人，是最仁慈的人；能创造适悦给人类的人，是最具智慧的人。
　　▲苍蝇没有教堂，没有神保祐他们，而死在杀虫剂下的不计其数；入有教堂，可以祈求神的保祐，而死在神底下的也不计其数。
　　▲快乐哪里去了?在阳明山顶，还是在澄清湖叫?在红绿灯下，还是在美酒满杯里?在美女的发夹里，还是在绅士的领结上?在董事长的座车里，还是在将军的徽章上?在婴儿的甜睡里，还是在母亲那推动摇篮的手?寻寻觅觅，孤单地流浪参访……。
　　心，搭在我的肩上，唱出誓言：“愿我俩永远在一起，直到天长地久，任凭海枯石烂，永不分离。”我泛起丝丝笑意，猛回头，抓个正著，“快乐”就在这里!
　　我找到了!
　　▲我拾起一块小石子；为了写一首小诗，放下小石子，拿起了笔；为了填饱肚子，我放下笔，拿起了筷子；为了旅游，我放下筷子，拿起了行李；为了休息，我放下行李，躺在绿茵上；为了总结人生的旅程，我将要放下这笨重的身躯。从何而来，还得归去，即使鳞半爪，也未曾留下。
　　▲当我们呱呱落地，便带著一个盒子到这个世界，进入了一个大盒子。等长大了，要上学、要上班、要出外做事，又从一个盒子步入另个盒子· 一旦年老了，放下肉身盒子，进到另个盒子——棺材……。
　　我们应该如何把握盒子里的人生?
　　▲悟生不悟死，只有幻化空华，人生戏梦一场；
　　悟死不悟生，惟有厌世消沉、逊山林；
　　悟生也悟死，生也逍遥，死也自在。
　　其实，悟透生，便了死；悟透死，便了生。
　　生死本如环，生是涅槃，死也是涅槃。
　　摘自《中国佛教》第28卷第9期