业因果报定律

业因果报定律
　　佛 日
　　佛法世俗谛的核心内容，是“因果律”，即业因出生果报的法则，这种法则，是运用缘起法则观察众生的思想言行时，总结出的有关规律。佛典中所说因果律，大略包含有五条定律。一、善恶业因必生同类果报
　　据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果，有果无因。这在‘分别缘起初胜法门经’所说缘起法包含的十一项内容中，可摄于“种种因果品类别”、“因果更互相符顺一、“因果决定无杂乱”三义。众生所造的业，应必遵循这贯彻一切现象的不变法则，同类业因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识、不相信它而失效。
　　善恶之得报，不难从人际关系中发现其例证，如‘出曜经’载佛言：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。一善恶因果，主要依众生相互关系而建立，对他于己之损益恩怨施以反报，是畜类也都具有的本性。这种本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。佛经中，开示善恶必报的规诫触处可见，如‘旃檀国王经’载佛言：“罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者。”‘法句经’偈：
　　“行恶得恶，如种苦种；恶目受罪，善自受福。习善得善，
　　亦如种甜，自利利人，益而不费。”
　　‘法句经’还将善恶果报比喻为车轮碾过处必然留下的辙迹，说明只要造业，便不可能逃脱果报的追逐。这铁的规律，对谁都一视同仁，不管尊卑贫富、聪慧愚痴。‘法句经’云”“福德之反报，不问尊与卑。”中国佛家常说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回!”
　　佛家认为，业，有不可思议的巨大力量，称‘业力’，为世间四种不可思议力——佛力、神通力、龙力、业力——之一。四种不思议力中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通不能敌业。”在业力面前，多大的神通也会失灵。就是佛力，街不能随意转、消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业报的追逐。‘涅槃经·狮子吼品’偈云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。”‘大智度论’卷五引佛说偈：“业力为最大，世界中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。（中略）从地飞上天，从天入雪山，从雪山人海，一切处不离，常恒随逐我，无一时相舍。”
　　与此偈相关的一个故事说：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报，力图以神通力逃避，乃尽其所能，上天入地，赴雪山，去大海，结果仍无法摆脱如影随形般的业报。
　　善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生其果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报：另一方面，恶业再大，也不能消灭其所造善业之善报。禅宗六祖慧能大师说：“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。二‘坛经’）
　　二、自作自受，不由于他
　　众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体“俗我一，则其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前或前生宿世的业力所感。就像饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，大不必怨天尤人。‘泥犁经”载佛言““父作不善，子不代受：子作不善，父不代受。善自获福，恶自受殃。”“无量寿佛经”说：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”‘楞严经”云：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。一皆强调自作自受，把行为的责任和后果只归诸于行为的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，及道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。
　　三、业因多类，果报五种
　　众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等分类。二因：贪侄等多作则侄欲愈益增长炽盛，如渴饮咸水，愈饮愈渴，名“习因”或“同类因一，善恶业因能生来生后世的果报，名“报因”或“异熟因一。三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依），出‘成实论’。六因见‘俱舍论’：能助成或不障碍果报出生者，名“能作因一：互相依存而生果，名“俱有因”，能出生同类果报，名“同类因一：同时相应而生，名“相应因”，无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业，名“遍行因”：恶业与有漏善业能生来世成熟于五道中的果报，名“异熟因”。十因，见“瑜伽师地论’卷五：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因，其中值得注意的是引发、相违、不相违三因，引发因，谓三界有漏善业不但能引发自界的有漏、无漏善业，还能引发其余二界的有漏、无漏善果，这属于间接的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。
　　诸种业因出生的果报，多说有五种。一现法果或士用果，指当前现世就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工商农业等，现前便得果报利益，这在‘瑜伽师地论’卷七有所论述。该论卷九还说两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指于佛法僧三宝正信正解，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报：极重恶业指“五无间”（五种必堕于无间地狱的重业）——好污阿罗汉和生母、打最后身菩萨、出佛身血、劫夺僧财寺产、诽谤大乘佛法等，得现世恶报。二等流果，谓同类因果相续，如同一河水相续而流，譬如抽烟会形成难以戒绝的烟瘾。三异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转五道六趣。佛经说人一日一夜有八万四干念，每一念都可以牵引出一生乃至多生的异熟果，就像每株植物都会结出多数种子，生出多倍的植株，‘阿吡达摩杂集论·决择谛品》云：“或有业，由一业力牵得一身，谓由一业力，长养一生异熟种子故：或有业，由一业力牵得多身，谓由一业力，长养多生异熟种子故：或有业，由多业力牵得一身，谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故：或有业，由多业力牵得多身，谓多刹那业更相资待，展转长养多生异熟种子故一出生五道异熟果的业因颇为复杂，有的业，一个便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一业所生，有的则由多业所生。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢?论中回答：“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”谓极重业、临死时现前的业（“近死业”、“临终业”）、一生常作成习的业（“习惯业”）和宿世积累储备、未生果报而于临终死后最先成熟的业（“累积业”、“储备业”）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中，数极重业、临终业，对决定死后去向来说，起着关键性的作用。‘业道经”云：“业道如秤，重者先牵。”佛典有云：“临终片刻，能胜多时。”四增上果，指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛学认为，众生的生存环境，包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件，皆是众生业力所戚，是业报的一部分，称“依报”，意谓为众生身心之“正报”所依的生存条件。：不喀巴大师显密修行次第科颂”云：“增上（果）谓外缘，是正报所依。”若行善修德，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦：作恶多端，会招致不好的生存环境。‘业报差别经’载佛言：“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”六与他增上果，指一众生所作业，对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言：“一人得道，鸡犬升天。”若一人犯罪，则会使全家脸上无光，心中不快。
　　众生，尤人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界等的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃这个社会群体所造共业的果报，由社会群体“自作自受”。
　　四、果依秉缘，报通三世
　　业因虽然必定生果，但仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，街须待必要的一切条件具备，才能出生果报。按‘中论”等说，缘起一事物的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间无有间歇阻隔）四种缘。具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等多种条件而定，有一条件不具备，便不得生果。就像植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前今生便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极为久远的后世才能成熟。业力果报，须要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前、今生。
　　按佛经说，业因之果报，依其成熟的时间，分为三种报应方式：一是现报（现世报），果报在眼前、今生便能成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）：信修佛法，不久便身心获益：犯罪违法，现前便遭法律制裁、众人唾弃等等。二是生报，今生造业，来世受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。经云：“欲知前世因，今生受者是：欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言，异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭、天生的体质、容貌、智商、性格等禀赋。‘瑜伽师地论’卷七说：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造作）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，或被强缘所遮障，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才能诸缘齐备，成熟果报。但不管受报的时间乡长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便没有不生果报的道理。‘大宝积经·入胎藏会’偈云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。”‘法句经’偈云：“妖蘖见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷：祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社会上有好人受罪，恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所行善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这种报通三世说，长时期以来随佛教之流传深入于中国民间，成为被很多人所奉守的伦理信条，对促进人们行善修德，平衡社会心理，起了不可估量的积极作用。
　　佛学还分众生所造业为定、不定两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。‘涅槃经·师子吼品’解释：“若定心作善恶等业，作已深生信心欢善，若发誓愿供养三宝，是名定业。”定业，是以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应方式，又有三种之分：一者报定，肯定会受果报：二者时定，受报的时间已成定数·。三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作、作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。‘优婆塞戒经·业品’就定不定，分业为四种：“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时、果二俱不定。”当然，不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其他强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。
　　五、业由心造，回转有道
　　以上四条规律，只是就业力的自然规律而言，说因必有果，业必有报。但人若知晓佛法，掌握了业力因果的本质，了彻业由心造、可由心转，再加上殊胜增上缘等方便，便可以利用因果律，转移、消除宿世所造恶业的果报。这是佛学业力因果律的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，便失了佛法因果律的神髓。‘华手经’中，佛陀甚至说：“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人为诽谤如来及如来法!”为什么?因为“业果若决定，众生不成佛。”（‘不喀巴大师显密修行次第科颂’）如果业力因果决定不可转、消，则具有无量善恶业种的众生，只能是业果相续、生死不休了，难以摆脱业力的束缚，至多只能行善生于人天，报尽还堕，难有横渡生死之流、到达涅槃彼岸的可能性?何况因果报应，并非佛家之孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，并非佛家独有的、核心的出世间之学。以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。
　　因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。如‘涅槃经·师子吼品”云：“当知作业有定得果、不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说：“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”
　　转变乃至消灭已造业的果报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法智慧为导而修道。‘优婆塞戒经·业品’云：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，过善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能疗治百病的妙药“阿伽陀药”，和一种据说一擂便能清除诸毒的“除毒鼓”。龙树“十住毗婆沙论”中说，若人福大而智慧小，虽作小恶，亦必受报，能令他堕入地狱；而“大慧福德者，虽有罪恶事，不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所说一个名鸯崛魔罗的外道，杀过许多人，又曾企图谋害生母和佛，罪大恶极，当堕地狱无疑了，然而竟因闻佛说法，得大智慧，精勤修行，现身证阿罗汉果。宗喀巴“菩提道次第广论’卷三说，佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知转移业报之道者而言，若有大智慧，得佛法回转业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是‘小品般若经释’中所言。
　　业报为什么可依智慧而转而治?首先，若以智慧掌握因果律，则可利用“果待众缘”方得出生之理，创造条件阻碍业果之成熟，便可转移业报。太虚大师在其“真现实论’中曾说：“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能扨造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起或终不生起。”
　　其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就像一张白纸，好随意图画。若业有其不变的自性，那便没有可转可治的道理了。而且，业由心造，心这个东西，是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西，业力虽大，虽不可思议、但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不思议的功能、智慧。禅经中说，地水火风四大元素中，质愈轻清者力愈大，水力大于地，火力大于水，风力大于火，比风更为轻巧空灵的心，其力大于风。心打虽大。心性本空，与本性空相应的智慧心，即是真实、绝对、超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。?水嘉证道歌”云：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”即使当堕入阿鼻（无间）地狱的极重恶业五无间业等，也可由心与实相相应、证入无人无我一切皆空的境界中，于一刹那间便被融化稍释。还有，已证实相的佛、菩萨，依实相成就了转治众生业报的巨大威力，依虔敬信心的净因，仰仗佛菩萨的加持，作强大增上缘，也能转、浩恶业果报。
　　关于业随心转的道理，清代‘彻悟禅师语录’中有一段话，论述颇为精辟：
　　“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚：业不随心转，则能缚心。
　　唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故：唯心所现故二刚境来报，皆无一定，以心能转业故。
　　若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合。心与道合，则心能转业二刚境来报，定而不定：又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”
　　佛学不仅说转、治业报之理，而且设计有多种转、治业果之道和具体操作方法，“菩提道次第略论’卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
　　㈠、依能破力。指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自悔疚，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。‘增一阿含经·马血天子品”载佛言：“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”‘金光明经”云：“千劫所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪皆悉消灭。”‘四十二章经’比喻忏悔灭罪如有病发汗，渐致痊愈。‘大集经’比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。佛教诸乘诸宗，皆以忏悔业障为佛教徒修持中不可或缺的重要内容。
　　忏悔又分事忏、理忏。事忏，是在众僧或佛像、或自己所伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔改，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（“金光明经’卷一二“观普贤行法经”说观想专司忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法，汉传佛教界依经编有多种忏悔仪轨，如‘法华忏法’、‘金光明忏法’、‘药师忏法’、“华严忏法”、‘礼念弥陀道场忏法’、“梁皇宝忏”、‘慈悲水忏法’、‘大悲忏’等等。密乘则主要观密法本尊，普贤王佛秘密报身金刚萨埵，诵念其“百字明”而忏悔，这被列为密修行者入门必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依“准提陀罗尼经”说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法、吐恶食：、或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真谛理，观业从心起，由心中妄想而生，妄想依缘而起，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。‘凿曰贤行法经”偈云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”这种理忏，因与绝对真理——本来空性相应，故消灭罪障恶业的力量比事忏要大。
　　㈡、对治现行力。修佛教所示种种能对治业障的法门，如读诵大乘经典、观空无我、持诵有消罪灭障力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔、礼佛、持念佛菩萨名号等。多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消灭罪业。如‘观普贤行法经’说若昼夜六时礼十方佛、诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万阿僧只劫生死之罪。”‘金刚经’说持诵该经，能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。‘观无量寿经’说临命终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想阿弥陀佛的形相、光明、净土庄严等，亦皆灭罪无量，得生无量寿佛极乐净土。‘大悲心陀罗尼经”说供养观世音菩萨并专称其圣号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，“一宿满七逼，除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风的众生，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”，密乘经续中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言，皆说有消罪减障之神力。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心因缘之结合。
　　㈢、遮止力。指恪守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面，重新做人了。
　　㈣、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的大菩提心，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力，为殊胜增上缘，自能起转移、消灭罪障的作用。
　　佛学虽说恶业罪报可以依以上种种法门，随心转、消，但还说是否实际转治，须严格符合应有条件。如前所述，事忏须修至“见相”，方算见效：理忏须修至明见心性，与空性相应，?水嘉证道歌’曰：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”了，谓明了自心佛性，证悟空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，对不起，那还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可转可消之业，主要指非决定心作、作已有悔的不定业。‘优婆塞戒经·业品三石：“若时不定果报不定，是业可转，若果报定应后受者，是业可转现在受之。一又说，依佛法修道，证到阿那含果（不还果）和阿罗汉果，才能转后世应受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转消业报。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，释迦牟尼成佛后，尚示现受宿世业所招“金枪马麦”之报。但佛力亦非绝对不可灭定业，只不过因缘较难具足罢了。智者大师‘法华文句’卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可转、消定业。而且，“一切众生不定业多，决定业少”（‘涅槃经·师子吼品”），因此，应说业报可转可稍。
　　佛教所设各种灭罪消业法，虽可奏效，但经论中还是强调，作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有差别，‘瑜伽师地论·菩萨地’说，若破犯杀、盗、淫、妄的根本戒，虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地以上。有些佛书中说，只有皈依佛教、受佛教戒以前所造重大恶业，可忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒律规定，同性恋等重大恶业是不容忏悔（僧团不接受其忏悔）的，僧尼若有违犯者必须槟逐出僧团。这样就避免了说业可转消可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以治罪一等副作用。
　　原载《内明》第265期