弘一大师与德渊上人的因缘

　　《弘一大师与德渊上人的因缘》

　　----秦启明----

　　【续上期】

　　（三） 集录嘉言　自我策励

　　大师幼时接受儒教，且又受到严格的家庭教育。故于出家前，即常以先哲格言规范自己的一言一行；出家以来，大师一如既往，爱用儒教格言策励自己。为了效学高僧如愿成道，大师坚持集录古今高僧之法语嘉言，在莲华寺就是典型一例。这是大师发愿学习藕益印光的又一亲身实践，必是大师在莲华寺进行的一次自我教育，纵而使自己明确了方向，坚定了信念。个中意义，不可低估！

　　自在莲华寺大悲阁寮房闭关，喜其环境静逸，寺方供养周到，大师便定继续集录古今高僧法语嘉言，用来自我策励，日复一日，研录不懈，仅历时二月，便如愿圆满。综观内容，可分四个方面：

　　一、 学道之人，贵在自省。如录明代高僧藕益嘉言云：“学道之人，骨宜刚，气宜柔；志宜大，胆宜小；心宜虚，言宜实；慧宜增，福宜惜；虑宜远，思宜近；事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让；得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措15 。”

　　二、 痛念生死，坚持念佛。如录并世高僧印光嘉言云：“随忙随闲，不离佛陀名号；顺境逆境，不忘往生西方16 。”

　　三、 抛弃名利，随遇而安。如录明代高僧莲池嘉言云：“苦热复思冬，妄想能消灭。草食胜空腹，安身处处同。茅堂过路居，人生解知足17 ”。

　　四、 苦学列祖，修道成佛。如录并世高僧印光嘉言云：“当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识果，植福修德，以企现生消除业障，临终正念往生，庶不虚此一生，亲为如来弟子耳18 。”

　　1921年11月，弘一大师接受四明天初居士劝请，将在莲华寺所录古今高僧之法语嘉言，分类编辑：即除习气者──曰《秋草集》；策修净业者──曰《晚晴集》；警励生死者──曰《寒茄集》。取名《集录三种》19 再逐一手书，撰写序文，付印流布。这是弘一大师在莲华寺闭关修学取得一大成果。

　　（四） 师礼印光 皈信净土

　　是效学古今高僧藕益、印光的又一实际行动。首居衢州莲华寺时，大师就曾首次上书浙江普陀山法雨寺印光法师，祈请印光慈悲摄受忝列门墙。及重居莲华寺时，大师又先后二次上书印光，竭诚哀恳。历时三年，印光方予摄受。从此，弘一大师把印光奉为当代“最佩仰”之“善知识”，把净土法门奉为“最深信20 ”之佛法。不唯如此。与此前后，大师还多次写信劝请各地俗友崇仰印光，归信净土法门。如1923年2月17日致函上海王心湛云：“普陀（按指浙江普陀山──笔者）印光法师为当代第一善知识，专修净土之说，允宜信受奉行，万勿游疑！《印光法师文钞》希觅求，悉心读之21 。“就这样，在弘一的亲身教化下，王心湛果然接受大师劝请，发愿皈信净土法门，还自取法名“真如”，并自撰《真如释名》，寄奉印光一表心志，终于获得印光称评。消息傅来，大师为表赞喜，在莲华寺应请为之手书《真如释名》全文，并补书跋语录下胜缘，寄交王心湛居士留作纪念。内云：

　　“真如居士，昔以是文，就正于法雨光法师22 。师颇赞喜，谓其文字允惬；又谓文字性实，循名行义，旨甚正确。比老居士请写是文，以志纪念。”　　　　　 岁阳阏逢三月23 昙昉24 书于信安25 。

　　(五) 发心学律　初涉有部

　　弘一大师发愿研究律学，起因在于以身感受。当年杭州准备出家时，他曾将出家事先期函告北京一故友，目的是希望对方有所规导。孰料对方在回信中竟然斥责云：“听说你要不做作人！要做僧去﹍﹍26 。”言下之意，凡是落发为僧的出家者，都不具备做人的资格，不得不低人一等去做僧。此语令大师痛心疾首！促使大师反复思考：出家人何以会被世人轻慢到如此地步？究竟是自身原因还是外界原因？大师正是常看上述问题，认真阅读《梵纲合注》与《藕益大师灵峰宗论》，终于很快找答案：原因在于出家人做人太随便，不注重自身道德修养，才闹出此等话柄来。再结合本人出家以来耳闻目睹，大师慨然意识到：“僧界之所以往往为世诟病者，咸以不守戒律故27 。”

　　为了挽回奢靡的世风，挽回出家人在社会的不良影向，大师决定从自身做起：毅然发心学律，并从日本请回古版南山三大部与灵芝三大记。大师在莲华寺发心学的标志是：在研读南山三大部与灵芝三大记之后，他曾辑录《毗尼劝持录》。并于衢州莲华寺写下《毗尼劝持录自注》。内曰:

　　“依南山《戒本疏》、《羯磨疏》、《行事钞》，并灵芝《行宗记》、《济缘记》、《资持记》笔录。甲子三月廿二日始，廿五日写竟。沙门昙昉记于西安28 三藏寺29 。"

　　与此同时，大师通过在莲华寺披检律藏，发现内中之有部律文，颇可对治中国僧界的上述弊病，因此大师当机立断，决定终止研究南山律，改而“专习有部30 。”还将本人珍藏之比丘律藏函，补写《题词》，付交浙江江山图书馆收藏。这篇《比丘律藏函题词》，就是弘一大师衢州莲华寺发愿研究有部律的佐证。内云：

　　“律云毗尼藏者，佛法寿命。毗尼住世，佛法方住。毗尼此译为律。末世僧众，罔谙律检，佛法衰灭，有由来矣。余剃染而后，偏攻此部，虽未贯彻，征窥其指。今将掩室，念佛待死，以旧藏比丘律藏二函，付江山图书馆。数年心力，悉在于是。后之学者，当尊重珍敬焉31 ！"

　　三

　　通过上述考查可知：弘一大师能在莲华寺顺利闭关，如愿实现其预定修学计划，皆得助于德渊竭尽寺主之诚：尽力护法，尽力供养，事无巨细，殷勤周到。务使大师不生后顾之忧！与之相应，大师非为被供养者，也没有辜负寺主的感情厚意。在闭关修学之余，他还争取时间，为协助德渊重兴莲华寺而竭尽所能！为在衢州开展居士学佛活动而不遗余力！

　　一、奉献玉佛，书额吟联。早在新诚贝山接到函请信，得知德渊上人主事莲华寺，大师便设法精心物色了缅甸玉佛一尊，高有五十六公分，重达四十公斤，在首次移居衢州莲华寺时，随同大师衣单佛典一起运达。一到目的地，大师便把玉佛作为见面礼，奉献给德渊上人，祝贺德渊出任莲华寺住持。目睹这尊趺坐佛像周身用汉玉塑成，形像逼真，妙相庄严，令寺主满心欢喜。在寺中供养以后，深受当地四众欢迎，成为莲华寺前所未有的一大法宝。因知大师学识超群才艺过人，德渊连手又要求运用生花妙笔，为莲华寺南堂题书横额，大师当场挥亳，用隶体手书“圣默褝室”付交，一经供养，众等叹莫能穷！德渊于是又请大师吟题寺联，为莲华寺“庄严梵室”。眼看盛情难却，大师慈悲允诺。几经吟咏，果得寺联云：

　　“净域莲华灿千叶；中天佛日耀三衢32 。”

　　是联精思别致，对仗工整，巧妙地将衢州境内之两大名胜古迹──“三衢山”与“莲华寺”嵌入上下联，融为一体，从中表现出大师吟题寺联的雅思渊才。奈因斯时大师正在苦练工笔写经，不便手书联字，因此提议寺主改请杭州名书家陈伯衡加墨。翌年二月二十七日，大师手书《致陈伯衡信》，交付德渊赴杭面请。信云：

　　“莲华寺主渊法师奉谒左右，乞仁书联，庄严梵室。句为朽人旧撰，未审可用不？别纸委写，以奉慧览。略致诚款，无复○。

　　昙昉疏　正月廿日33 。"

　　凭借吟题者鱼龙点睛般的美化，凭借善知识弘一与书法高手陈伯衡的精诚合作，是联一经陈列展示，令四众赞不绝口，莲华古刹也随之崭现新貌。

　　二、会晤四众，劝信佛法。为协助德渊重兴莲华寺，大师在闭关修学之余，还腾出时间，热情接待四众。难能可贵的是，大师不以知识深浅，地位高低，年龄大小，贫富差别，作为会晤先条件。大师乐于会晤者：“首数识字不多的劳动界人们，次之知识分子，天真未昧的孩童更喜爱。所最不喜接见的是官僚士绅34 。”每次会晤，不分对像，不问来者目的意向，大师一概劝请对方归信佛法，临行付赠本人所书佛号一叶。因此之故，慕名前来莲华寺求见大师求请佛号者络绎不绝，但大师始终恪守上述原则。典型事例有二： 其一是，有位驻守衢州的某团长，年少气盛，拥兵自恃，得知大师乐晤四众，也想见见高僧弘一，求得一叶佛号，故曾前来莲华寺求访弘一大师，不意大师以闭关为名义“三访三绝”。消息传出，外界一面赞颂大师德行高深，一面嘲讽团长凑热闹自讨没趣。这位团长自负衢州军界要人，受此冷遇，面子实在过不去，只好自圆其说云：弘一大师“瞧不起武人”云云。有位好心人得知，劝请大师务必一见为好，免得日后常来麻烦，大师毫不让步。答云：这位团长见我，“无非要想我一张纸”。既然如此，我就送他“一幅佛号，烦你转交吧35 。”这位团长始终未能一见大师。 其二是，当地有位老居士，一天随幼孙前来莲华寺求访弘一大师。大师欣然会晤，热情交谈，听说幼童生于端午节，刚满二岁，但已喜欢写字，大师一面赞叹云：难得难得！爱语相勉；一面高兴得当场磨墨展纸，手把手教他握笔执管，学写了一幅二尺小楹联。复又亲自加书跋语，称彼具有书法才能，亲自手装付赠。

　　三、勤书佛号，广结善缘。为助缘印光弘扬净土法门，大师在衢州莲华寺期间，曾结合本人之念佛常课，书写了大量佛号，广赠有随缘者。这是大师出家以来前所未见。其书写之勤，书件之多，也是前所未见。受赠大师佛号者，既有当地居士，如吴明经、项槐、汪丰僧、汪鞠如、汪梦松、程本一、徐佐才、胡加一、汪子佩﹍﹍等等；也有外地的门生、亲属，甚至还委托门生转赠。如1923年10月，大师曾在莲华寺书了又一批佛号，广赠当地有缘者。时适正在上海美专音乐系任教的门生刘质平来信，大师即从这批佛号中“捡奉四幅”，寄交上海刘质平。并附函说明：“一赠仁者（按指门生刘质平──笔者），一赠海粟居士（按海粟居士，即刘海粟，时任上美专校长。后为中国书画大家──笔者），其二则赠仁者之音乐系门生36 。"又如1923年12月24(夏历癸亥十一月十七日)，大师为纪念阿弥陀佛诞辰，曾在莲华寺手书佛号四十八页，分赠衢州诸寺僧众。为供亲属留作纪念，翌年大师特将仅存一页寄赠北京俗侄李圣章。

　　可惜的是，由于几经战火，大师在衢州所书佛号，大多已焚毁无存。现由衢州博物錧所收藏之佛号真迹一幅，当是弥足珍贵的劫后幸存者。原件系1923年11月23日──即夏历癸亥小雪后，书于衢州莲华寺。这幅真迹之可贵处有二：一是证明大师当年在莲华寺修学之余，曾克尽心力勤书佛号，协助德渊重兴莲华寺，助缘印光弘扬净土法门；二是表明大师早在1923年即已集录书写《大方佛华严经偈》。由此否定了1929年始在上虞白马湖晚晴山房集录书写《华严经偈》的陈说。如今有疑，请看原件全文：

　　“南无阿弥陀佛”

　　若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。若见如来者，为得大善利，闻法名生信，则是世间僧。──　《大方广佛华严经偈》

　　岁在昭阳小雪37 后 昙昉 居西安　莲华38 。"

　　【未完待续】

　　【注释】

　　15 弘一辑录《晚晴集．格言别录．寒茄集》合刊，１1985年泉州佛教协会编印。

　　16 同(15)。

　　17 同(15)。

　　18 同(15)。

　　19 弘一《集录三种序》，1984年北京文物出版社《弘一法师》。

　　20 弘一《致鼓浪屿念佛会信》，1958年性愿法师在菲律宾施资编印《晚晴山房书简》真迹 本。

　　21 弘一《致王心湛信》，1990年北京三联书店《弘一法师书信》。

　　22 法雨：指浙江普陀山法雨寺;光法师：指印光法师。

　　23 阏逢三月：即夏历壬戌三月。相当于公历1922年4月。

　　24 昙昉：弘一在衢州所用别署。

　　25 信安：衢州古名之一。弘一《手书真如释名跋》，同(21)。

　　26 弘一《南闽十年梦影》，1943年上海弘一大师纪念会编印《晚晴老人讲演录》。

　　27 姜丹书《弘一大师小传》，1943年上海弘一大师纪念会编印《弘一大师永怀录》。

　　28 西安：衢州古名之二。

　　29 三藏寺：位于衢州；弘一《毗尼劝持录自注》，1993年台北东大图书出版公司《弘一大师新谱》。

　　30 弘一《余弘律之因缘》，1984年北京文物出版社《弘一法师》。

　　31 弘一《比丘律 函题词》，1984年北京文物出版社《弘一法师》。

　　32 弘一《衢州莲华寺题联》，1990年北京三联书店《弘一法师书信》。

　　33 弘一《致陈伯衡信》，1944年上海弘一大师纪念会编印《晚晴山房书简》。

　　34 尤墨君《追忆弘一法师》，原稿由漳州刘绵根收藏。

　　35 同(34)。

　　36 弘一《致刘质平信》，原信由上海刘雪阳收藏。

　　37 昭阳小雪：指夏历癸亥年十月十六日。公历1923年11月23日。

　　38 西安莲华：指衢州莲华寺；弘一手书佛手迹，见1990年12月20日北京《中国文物报》。