杨岐宗小考

杨岐宗小考
　　关于机岐宗在佛教史上的地位和影响，已有很多专门的著述作了介绍，已有很多专门的著述作了介绍。就萍乡也有彭江流、李笠农、李绍明等对这方面有专门研究。他们的研究成果，毋容赘述。这里就几个容易混淆的问题再作一个简述，权作补充，就证于方家。
　　一、乘广、甄叔、方会与杨岐宗
　　一般人对杨岐的了解，以为杨岐山佛教的开山祖师既然是乘广禅师，无疑杨岐宗的创始人就是乘广，连一些报刊也作如是说。诚然，一般的理解是这样的。
　　杨岐山原名九房山，又名麓山或渌山，因渌水发源于此而得名，什么时候叫杨岐山已不可考，得名有杨子逢岐一说。其实杨岐有寺是早在唐开元年间（约公元713——741年），由广利禅师建塔始。广利禅师姓藉无考。稍后的天宝间（约公元746年前后），乘广从洛阳南下杨岐结庐弘法，正式创广利寺。不久甄叔禅师继入，使杨岐佛教事业达到第一次鼎盛，其盛况可从《乘广禅师塔铭》中约见一斑。就单从劳动刘禹锡、王观两位大文人为乘广、甄叔题铭就可以想见。虽然如此，但究竟与后来影响中国佛教史的杨岐宗是两码事。不过由于乘广、甄叔的影响，使这个地区形成了浓厚的佛教文化积淀，为三百年后的方会和尚开创杨岐宗奠定了坚实的文化基础。
　　直到宋庆历间，普惠禅师将广利寺改为普通寺。由此可知，在方会确定杨岐宗以前，一直叫广利寺。
　　要说广、甄与杨岐方会的关系，除以上所说的外，广、甄与方会同属佛教禅宗南派慧能法裔，只是乘广系神会弟子，甄叔先师马祖道一，后师乘广，而方会则系南岳怀让一脉。（见二节世系图）。
　　这里值得一提的是乘广禅师的从师神会，神会何许人也？神会即荷泽神会，是慧能的弟子。佛教史上虽然尊慧能是南宗之祖，但据胡适考证，真正振兴南宗的是神会和尚，神会借郭子仪的政治势力，彻底打败此宗，确定南宗在佛教史上的统治地位。胡适先生甚至认为《六祖坛经》的真正作者是神会。乘广也正是在南宗大胜的形势下南下弘法的。
　　二、杨岐宗源流
　　根据宋·普济《五灯会源》及清·杨文会《佛教宗派详注》和当代蒋维乔《中国佛教史》，我们可以列出杨岐宗的简要流源如下：
　　1、东土六祖
　　东土初祖菩提达磨（南天竺王子，北魏时入华，弘法少林寺）——二祖慧可（北魏武牢人，俗姓姬，少林寺？）——三祖僧璨（后周人，姓藉无考）——四祖道信（隋河内人，俗姓司马，弘法破头山）——五祖弘忍（唐蕲州黄梅人，无名姓，在破头山出家）——六祖慧能（唐人，先世范阳，后落藉南海新州，俗姓卢，后弘法南华寺）
　　2、南派五宗
　　佛教（禅宗）南宗祖慧能大鉴禅师
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　　青原行思 南岳不让（南岳系初祖） 荷泽神会
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　　曹洞宗、法眼宗、云门宗 马祖道一（二世） 杨岐乘广
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　　百丈怀海（三世） 杨岐甄叔
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　　伪仰宗 四世祖黄檗运禅师（临济宗）
　　3、临济七传
　　南岳系四世祖黄檗运禅师——临济义玄——兴化存奖——南院(宝应)慧颙——风穴延沼——首山省念——汾阳善昭——石霜楚圆（慈明）
　　4、楚圆二派
　　石霜楚圆（慈明）
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　　黄龙慧南 杨岐方会（南岳系十二世）
　　（黄龙宗） （杨岐宗）
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　　白云守端 保宁仁勇 石霜守孙 比部孙居士
　　三、方会与杨岐宗
　　杨岐派，也称杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是临济宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋庆历年间（1041年），为杨岐方会禅师所创。杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元1199年，杨岐宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。
　　杨岐宗几个关键人物简介如下：
　　希运(?－857)，少时在家乡福建福清县出家。之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山卓锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。法传义玄，创临济宗。
　　义玄（？—867年），俗姓邢。曹州南华（今山东东明）人。初到江西黄蘖山参希运，又参大愚，再谒灵祜，后还黄蘖山，既受印可，乃北归乡土。于唐宣宗大中八年（854年）到河北镇州（今河北正定），在城东南滹沱河畔建立临济院。提出四料筒、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。是根据已往的佛义教理创造出来的新的宗教派别，其行动特别讲究“唱”。他“唱”前要用禅风。他的禅风机锋峻峭，别成一家，遂成临济宗。义玄坐化于唐懿宗咸通八年（867年），死谥“慧照大师”。
　　楚圆（986～1039）全州清湘（治所在广西全州）人。俗姓李，在湘山隐静寺出家。参汾阳善昭，但善昭并没有立即为其开示禅法要旨，反而“未许入室”。不仅如此，据说善昭“每见（楚圆）必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事”。一日楚圆又去参见善昭时，还没等楚圆话说完，即遭到善昭的喝斥，并且“怒举杖逐之”。楚圆正要开口，善昭迅速上前，掩住其口，楚圆于此瞬间豁然领悟禅法要旨。后住持袁州（治今江西宜春市）南源山广利禅院（即今萍乡市上栗县上栗镇南源村）。后受定林沙门本延等请求，住持潭州道吾山（今浏阳）。后至潭州石霜山胜利禅院（寺在浏阳）。再转至南岳福严寺开法化众，最后迁至潭州兴化禅院。于宝元二年（1039）正月于兴化禅院示寂，世寿五十四岁，谥号“慈明禅师”。据《禅林僧宝传》载：李遵勗之子，铭塔其行于兴化，而藏全身于石霜。有《语录》一卷流传。
　　方会（992～1046，一说1049），袁州宜春人，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。后参慈明楚圆，得到启发而大悟，辞归九峰。后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。庆历六年（1046）移住潭州云盖山海会寺。有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。方会的根本思想，是临济的正宗。与云门的“函盖乾坤”一切现成的主张颇有声气相通之处。所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用。但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。
　　关于方会得道的经过，据《五灯会元》卷十九记载，颇具传奇色彩，为了得法，还要打师傅。但就是这样一个和尚，却开创了中国佛教高峰：
　　杨歧方会禅师，郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商，课最坐不职。乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：“库司事繁，且去。”他日又问。明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”明曰：“监寺知是般事便休。”语未卒，师大悟，即拜于泥途。
　　从《五灯会元》中，我们大体上可能看到方会禅师一生简历，先是公干犯事逃跑，连夜逃到瑞州（今高安、宜丰一带）九峰山，然后出家，后师事石霜楚圆（慈明），从南源一直跟到潭州石霜寺、道吾山，得法之后再回到九峰山。后被僧众迎归杨岐山普通寺。晚年住潭州云盖山。死后塔葬于云盖山。他一生没走多远，就一直在湘赣边界转转，但他的法裔却遍布天下，远及海外，正应了楚圆和尚的话：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”
　　方会谒选（李汝启辑）：
　　1
　　幽鸟语喃喃，辞云入乱峰。（方会）我行荒草里，汝又入深村。（慈明）
　　2
　　渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。
　　3
　　有马骑马，无马步行。
　　4
　　九峰牵犁，杨歧拽杷。杨歧在前，九峰在前？
　　5
　　问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“西天人不会唐言。”
　　6
　　雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。
　　7
　　踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。
　　8
　　杨歧一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。
　　9
　　一即一切，一切即一。
　　10
　　剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。
　　11
　　杨歧无旨的，种田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？
　　12
　　薄福住杨歧，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。
　　13
　　啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火。
　　14
　　杨歧乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁。翻忆古人树下居。
　　15
　　云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。若向此处会得，佛法天地悬殊。
　　16
　　释迦老子著跌，偷笑云盖乱说。虽然世界坦平，也是将勤补拙。
　　17
　　身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。
　　18
　　河里失钱河里摝。
　　19
　　景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦。
　　20
　　雪！雪！处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸裂。须迸裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。
　　李汝启按：方会说法，随方就圆，不拘一式。他认为佛法无处不在，无所不在：“举步也千身弥勒，动用也随处释迦。”同时认为佛法要容入生活，世上没有生活之外的佛法：“有马骑马，无马步行。”“河里失钱河捞”。他的教学方法很特别，甚至用方言教学：“罗罗哩”就是现在杨岐一带人的方言，意思即：你这猪脑壳。
　　守端（1025～1072），衡阳（今湖南省衡阳市）人，出家后往杨岐参方会，于言下有悟，随侍多年。后游庐山，圆通居讷自以为不及，荐举他住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生历住法华、龙门、兴化、海会（白云山）等寺，所至禅众云集。关于他的言行，有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷。法嗣有五祖（山名，即黄梅山，在今湖北省黄梅县西北）法演等十二人，于是和慧南的黄龙派对峙，成杨岐一派。
　　李汝启按：杨岐实际开派功臣应是白云守端。
　　法演（？～1104），绵州（今四川省绵阳县）人，三十五岁时落发受具，往成都习《百法》、《唯识》两论。既而到诸方参学，由浮山法远的指点，往白云山参守端，言下有省，遂作偈以明见地︰“山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”为守端所印可。起初他住在舒州（今安徽省潜山县）四面山，后来回到白云。有《法演禅师语录》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，称为“三佛”。《大明高僧传》卷五说三佛中只有克勤得法演的真髓，其道风尤振。
　　克勤（1063～1135），彭州（今四川省彭县）人，游妙寂寺见佛书有感，遂出家。从文照法师学通讲说，又从敏行受学《楞严》。出蜀后，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙晦堂心、东林总。晦堂说︰“他日临济一派属子矣。”最后谒演禅师于五祖山，尽领其奥旨。崇宁中（1102～1106）还乡里，被请开法于六祖寺，改名昭觉寺。政和中（1111～1117）住碧岩。复徙道林，又命住持建康蒋山，并补汴京天宁万寿寺席。建炎间（1127～1130），又迁镇江金山，高宗赐“圆悟”师号。后迁江西云居，久之，还领昭觉。他著述宏富，而尤以原本《雪窦颂古》加“垂示”、“着语”、“评唱”而成的《碧岩集》最著名，对禅家发生很大的影响。
　　克勤的法嗣有七十五人，其法流以径山宗杲（大慧，1089～1163）、虎丘绍隆（1078～1136）二派为最大。径山一派更分为灵隐、北涧二派，虎丘一派也分为松源、破庵二派。虽然宗杲的法嗣有九十四人，绍隆的法嗣只有一人，但宗杲下数传即息，而绍隆的传承则相传不绝。
　　杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。
　　四、南源寺、石霜寺、道吾山、云盖山与杨岐山普通寺
　　根据资料，方会曾随慈明住南源寺、石霜寺、道吾山，后归九峰山，最后杨岐开派，晚归云盖山，这几处道场，除了九峰及云盖外，我都曾亲自考察过。
　　南源寺
　　从慈明和方会两位高僧的简历看，南源寺在宋朝时规模应酬不小，但具体在什么方位已经无考。萍乡市上栗县上栗镇杨岐山南麓有南源村，大多数为梁姓，在当地流传一句话：南源一夜梁，拆除庵子祠堂。我走访当地老人，都证实了这句话，也就是说，现南源梁氏宗祠的位置就是原来的南源寺，南源村的得名也来自南源寺。《萍乡县志》上有唐·姚（亻屋）《南源山》诗：修径投幽隐，轻裘怯暮寒。闲僧能解榻，倦客得休鞍。白雨鸣山麓，青灯话夜阑。明朝梯石路，更仗笋舆安。
　　石霜寺
　　石霜寺在石霜山，位于浏阳城南金刚镇境内，因山峻水秀，触石喷霜而名。始建于唐据僖宗年间。现存的殿宇尚有大雄宝殿、关圣殿、祖堂、斋堂、戒堂、方丈室、客膳厅等。石碑木匾亦不少。寺房惜年久失修，倾颓不少。寺前坪山门内及寺后现存有千年古柏、古银杏各一株。石霜寺世出道德禅师，著名的有普会（庆诸）、慈明（楚圆）、普闻（龙湖）、慧南、方会等。中国佛教禅宗五家七宗，有两宗发源于石霜寺。《中国佛教》中云：“有楚圆，住石霜崇胜寺行化，其下有慧南、方会，开黄龙、杨歧二派，合前五家，号为七宗。”相传日本佛教真言宗和临济宗均发脉于石霜。
　　石霜寺距南源和杨岐都不过数十里，从金刚镇107国道旁有路入山。我曾多次亲临考证，额为“古石霜寺”，有联“大千世界，不二法门”。石碑对杨岐宗记载甚详。后人有诗赞：（一）闻道南宗别有乡，率徒携侣向金刚。依山古寺迎人到，是处山花醉客香。（二）翠拥山湖开外境，基开法界胜仙庄。杨岐有脉传方会，临济倡宗认石霜。（三）残碑断处刻岁月，古树裂痕证沧桑。我欲寻僧诘因果，玄衣蛛网挂斜阳。
　　道吾山
　　山在浏阳城北郊六公里处。主峰五老峰，海拔786、4米，晴日无云，极目可眺岳麓，洞庭，是古浏阳八景之一“吾山雪霁”。关于山的得名：传唐大和年间(827～835)僧宗智开山并说谒：“吾志唯此，道成吾矣。”唐文宗时(827～840)为护国兴华大禅院。历代游人题咏甚多。道吾山峰峦叠嶂，怪石深壑，山泉涓涓。山上古迹甚多，前人记有祖师岩、引路松、明月湖、兴华寺、五老峰、吾山雪霁、棋盘石等二十四景。谭嗣同少年时代即有赞道吾山诗：
　　夕阳恋高树，薄暮入青峰。古寺云依鹤，空潭月照龙。尘消百尺瀑，心断一声钟。
　　1958年修水库，兴华寺被拆。从道吾山麓沿曲折的登山小径，直至兴华寺处约2.5公里，两旁尽植松柏，皆苍劲挺拔，这就是引路松。
　　2000年——2003年我三访道吾山，兴华寺在重建中，有散文《重阳烟雨道吾山》记其事。
　　李汝启按：杨岐也有所谓的二十四景。
　　云盖山
　　云盖山海会寺又称海会禅院，简称云盖寺，位于望城县五峰乡云坪村石牛塘，唐代末年创建。传说建造此寺时，雾气环绕，似云雾覆盖一般，故名云盖寺，是唐、五代、北宋时期的著名禅宗寺院。诗增齐己《云盖山》诗中有“近有谁堪语，浏阳妙指踪”之语。据此推断，该寺院可能是浏阳石霜寺庆诸禅师的嗣法弟子来此开山的。勤制度
　　北宋初，临济宗杨岐派的创始人——杨岐方会禅师曾在这里开堂说法，后又卒于云盖寺，并建塔于此。据《五灯会元》记载：在杨岐方会禅师前后，云盖寺曾历经九位著名禅宗僧人，他们是：云盖禅师、志元禅师、智罕禅师、景禅师、证觉禅师、志禺禅师、继鹏禅师、守智禅师、智本禅师，都是唐末至北宋年间的高僧。其中，继鹏留有“高不在绝顶，富不在福严，乐不在天堂，苦不在地狱”的法语。
　　李汝启按：或说云盖山在萍乡市芦溪县万龙山乡槽下村的。《萍乡县志》、《昭萍志略》均载“云盖山，在县东新安里（今万龙山槽下村），距城一百一十里，去气氤氲朝暮不散。”引唐萍乡进士唐廪诗《云盖山泉》危峤高高几十层，梵王宫里一水澄。引来石窦明如玉，泻落山厨冷似冰。净影不关秋赋客，清音时警夜禅僧。从兹渡口潺湲去，势入沧溟岂可仍。
　　不知县志所本何在，俟考。
　　杨岐山
　　位于江西萍乡上栗县杨岐境内，离城区20余公里，海拔约1000米，风景秀丽，气候宜人，是一个融合自然风光与宗教人文景观于一体的省级重点名胜风景区。
　　杨岐旧名漉山，翁陵山，从什么时候定名为杨岐山已无从考证，传为战国时著名哲学家杨为路经此地，山路多岐，迷失方向，凄怆泪下，后人遂以此取名为杨岐山。杨岐山是中国宗教名山，佛教禅宗五家七宗中杨岐宗之本山祖庭，始建于唐开元年间（公元713年），祖师乘广禅师开山立广利禅寺。宋庆历初（1041年）方会禅师在此创杨岐宗，并改称其为普通寺，杨岐宗在我国佛教中享有着崇高的地位，并有着深远的深远的影响，其影响甚至远播日本，至今仍有日本宗教友人前来寻根问祖。
　　杨岐山风景旅游区景点有二十四景（又说杨岐十八景）：杨岐寺，唐碑，唐塔，唐柏，狮子口，寒婆岩，千丘田，子午泉，方竹林，观音崖，金瓶晒果，猴子扒石等。
　　普通寺，始建于盛唐时期，迄今已有1200余年的历史，是我国佛教禅宗五家七宗临济宗下一大支派——杨岐宗的祖庭，坐落在杨岐山寿桃峰下，距县城约10公里，占地面积7000平方米，建筑面积3000平方米。杨岐普通寺初名广利禅寺，乘广禅师于唐天宝十二年(753)所创，后甄叔禅师得嗣其法，于唐大历年间新建法堂、僧舍，规模扩大。宋庆历年间，方会禅师在此创杨岐宗，将广利禅寺改名为普通寺，兴旺时有和尚上百人。寺内有山门院落，内有大雄宝殿、观音堂、关圣殿、藏经楼等，现有如来佛、观音、关帝等大型塑像，还有护法韦陀、十八罗汉、二十四诸天等木雕神像，杨岐寺肃穆庄严，金碧辉煌，富有我国南方古刹的独有风格，寺周围青山环列，古塔巍巍，古柏参天。自唐至明清，香火鼎盛不衰，每岁之春或佛诞时节，善男信女前往顶礼膜拜者络绎不绝。
　　杨岐寺作为佛教杨歧宗的发祥地，在国内外具有重大影响，尤其在日本影响更大。据1987年7月， 日本爱知大学教授、日本禅宗研究所副所长铃木招雄介绍，杨岐宗在日本影响很大，其信徒发展到100多万人。1987年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初亲笔题写了“杨岐普通寺”匾额。
　　寺后古柏名倒栽柏又叫甄叔柏，传为甄叔禅师手植，历千余年风雨，多次雷劈电伤均苍翠如是，文革中树渐枯，政治清明后复转青翠。2004年雷劈一枝，砸坏大雄正殿。
　　历代题咏杨岐诗：
　　唐·唐廪《杨岐山诗》
　　逗竹穿花越几村，还从旧路入云门。翠微不闭楼台出，清吹频回水石喧。天外鹤归松自老，崖间僧去塔空存。重来白首良堪喜，朝露浮生讵足言。
　　唐·刘 廓《杨岐山》
　　千峰围古寺，深处锁楼台。景类寻常处，人须特达来。松杉寒更茂，岚霭昼还开。欲续遗碑语，含毫恨不才。
　　宋·郑 强《普通禅寺》
　　绿蓝青黛染晴山，院锁层峦叠嶂间。庾岭插天云漠漠，曹溪泻地水潺潺。灯荧星点清宵静，炉袅烟丝白昼闲。疑是神仙真洞府，公余幸得一跻攀。
　　宋·周 兑《雨涌泉诗》
　　杨岐山下出灵泉，与海相通亘古传。汹涌便知天欲雨，为言荫石不须鞭。
　　清·文廷式《杨岐山》
　　夕阳到古寺，修径特蜿蜒。傍涧采方竹，参禅晤白莲。井波鳅吐胍，庭树鹤归年。静验方袍里，何人嗣广甄。
　　杨岐山门联
　　罗汉洞前，山似诸天朝北极；
　　观音岩下，水归一口尽西江。
　　杨岐普通寺祖庭廊柱联：
　　山作佛头青，峭石为屏，万仞岚光辉北极；
　　水如僧眼碧，涌泉通海，千秋灵异著神皋。
　　五、杨岐宗与中国佛教
　　据彭江流先生引清·杨文会撰《佛教宗派图详注》载，禅宗五宗七家，到宋后差不多只剩临济一宗，余皆式微。临济至石霜楚圆分黄龙、杨岐两家，黄龙一支数传而绝，杨岐复临济旧称。也就是宋以后的临济宗也就是杨岐宗。
　　万有文库《佛教概论》说：自宋以后，临济盛行，面北丛林之禅宗多临济（杨岐）子孙也。
　　黄士复《佛教概论》说：杨岐一派，历宋、明及清，法流繁衍，遍于南北。
　　清·吴门聂乐读著《指月录》收集南宗宋至清康熙间，凡有高行、语录、传记、塔铭者710人，而杨岐一家独占470。
　　《五灯会元》、《嘉泰普灯录》载：
　　方会门下十三人，白云守端、保宁仁勇为上足。仁勇下有寿圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧懃、天目齐、园悟克勤、五祖表自、云顶才良等。其中，清远、慧懃、克勤三人时称演门三佛或二勤一远。
　　清远三传至蒙菴元聪，日僧俊芿尝就其受学，返国後，开日本杨岐禅之端，日本禅宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤编有碧巖录，闻名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最著。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十馀人，以拙菴德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北磵居简二杰。日僧能仁尝受德光印可，返国揭举日本达磨宗之旗帜。居简二传至梅屋念常，撰佛祖历代通载，另一弟子东阳德晖奉敕撰禅林清规。本派门徒於宋以後几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。
　　又据《佛教史》：明末清初之高僧，只圆悟、圆修、性冲三派而已。悟、修系杨岐23世孙，性冲是杨岐21世孙。由于清室崇佛，动则修寺及开凿石像为帝后祝寿，故圆悟、圆修两支盛行京师。
　　据将维乔译《杨岐世系表》，杨岐宗历代往日本传法者达29人，杨岐宗25代黄檗隆奇于日本创黄檗宗。
　　韩国佛教受杨岐法乳者亦不可胜计。
　　所以说，宋以后，杨岐宗占我国甚至海外佛教禅宗的主导地位。
　　参考资料：
　　1、《建中靖国续灯录》卷七；2、《联灯会要》卷十三；3、《五灯会元》卷十九；4、《佛祖历代通载》卷十八；5、《释氏稽古略》卷四；6、《指月录》卷二十五；7、《杨岐方会和尚语录》序；8、阿部肇一《中国禅宗史》；9、忽滑谷快天《禅学思想史》；10、《中华佛教百科全书》；11、《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册；12、《禅林僧宝传》卷二十八；13、蒋维乔《中国佛教史》；14、互联网搜索。