瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[2]

　　云何“了法”？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。云何“修习于无寻定”？谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中，或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住，设起欲寻乃至家世相应寻等，即能如实了知出离，不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。由此方便，由此道修，能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安，随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱，彼于尔时名已越度广大欲爱，谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若减退爱、若别离爱、或于欲界复受生爱。复有差别：云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。余如前说。

　　复次今当略辨上所说义。谓彼天女略问世尊三种要义：一者下分结断，二者上分结断方便，三者即彼下分结断方便及如彼善断。如是问已，尔时世尊随应而答：谓由身轻安、心善解脱，答彼所问下分结断非断方便；由无作、系念、不倾动，答彼所问上分结断方便非断，而于彼断，天女类前亦即领解，惟余下分结断方便及如彼善断。尔时世尊先以修无寻定，广说差别，答断方便，谓若能断、如断、所断。此中了法说名能断，修无寻定说名如断，所断愤过谓嗔恚品，所断爱过谓贪欲品，所断惛沈过谓愚痴品，如是名为能如所断。如是广答断方便已，唯有所余如善断在，复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者，谓毕竟断，远分断、一切杂染断。由了知法故，释毕竟断，由修无寻定故，释远分断，由贪、嗔、痴缠[13] 及随眠[14] 一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪、未离上贪而兴请问。意名腰舟，如经说惭轴意腰舟，于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟[15] ？谓于诸结善解脱心。

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷四十五，经1214； 《别译》卷二十，经230； 《增一阿含经》卷

　　二十七，经9； 《相应部》一、有偈篇第八“婆耆沙长老相应”经4。

　　[2] 大正二，页三三一。

　　[3] 大正三十，页三七二。

　　[4] 唐译母邑者即今谓女性。

　　[5] 下贪指欲界贪。

　　[6] 上贪指色、无色界贪。

　　[7] 颂文见于《杂阿含经》卷三十九，经1092；《别译》卷二，经31；《相应部》一，有偈篇第四“恶魔相应”经25。

　　[8] 大正二，页二八六。

　　[9] 大正三十，页三七二下。

　　[10] 五下分结指顺益欲界之五种烦恼：欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取见、疑。

　　[11] 指顺益色界及无色界之五上分结：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

　　[12] 梵语satkāya，音译萨迦耶，旧译有身，意指五蕴和合之体。如《杂阿含经》123：“云何有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。”

　　[13] 指烦恼现行的状态，如瑜伽论卷八十九：一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。

　　[14] 随眠指烦恼的种子状态，如瑜伽论卷八十九：烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。

　　[15] 唐?释遁伦集撰《瑜伽论记》卷五：“如世度海，以葫芦或皮袋或余，作为浮囊串置腰上，名曰腰舟。”按即今人渡海用之救生圈，此中以腰舟喻智慧，于三界烦恼出离善解脱心，助修学者渡生死海至涅槃彼岸。

　　第五颂：怖

　　常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。

　　若有少无怖，今请为我说。

　　天！我观解脱 不离智、精进，不离摄诸根，不离一切舍。

　　我观极久远 梵志般涅槃，已过诸恐怖，超世间贪著。[1]

　　《杂阿含经》经596：[2]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：

　　“此世多恐怖，众生常恼乱，已起者亦苦，未起亦当苦，

　　颇有离恐处，唯愿慧眼说！”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“无有异苦行，无异伏诸根，无异一切舍，而得见解脱。”

　　时彼天子复说偈言：

　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。

　　论：[3]

　　常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。

　　若有少无怖，今请为我说。

　　天！我观解脱 不离智、精进，不离摄诸根，不离一切舍。

　　我观极久远 梵志般涅槃，已过诸恐怖，超世间贪著。

　　今此颂中，始从欲界乃至有顶[4] 诸萨迦耶皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。

　　世间众生少分有乐，多分有苦：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶，如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住，如是故言“常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。”

　　由是因缘彼天现见诸有有乐有情世间乐非决定，请问如来有决定乐、无怖畏处。尔时世尊即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处，非诸外道。谓如有一住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中及当来世诸欲过患，不如实知，由不知故，悕求未来诸欲差别，舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒，虽复安住如是禁戒，然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味，随起恋著，何况广大，如是精勤受禁戒者，远离智慧、密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患粗了知故，能越现法、后法诸欲，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离，彼由精勤数多修习正思惟故，离欲、欲界乃至离欲无所有处，由此因缘舍下（地）自体爱上（地）自体，由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。如是弃舍财宝，自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤，而不能得一向快乐无怖畏处。何以故？彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法、毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际，依此密意，佛为彼天说如是言：“天！我观解脱不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。”

　　复次，今当略辨上所说义：谓为显示恶说、邪法毗奈耶中，师及弟子皆有衰损，善说正法、毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。当知是名此中略义。尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来，谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故：“我观极久远 梵志般涅槃”者，此赞世尊难出现德，“已过诸怨”者，此赞世尊利他行德，“已过诸怖”者，此赞世尊建自利德，“超世间贪欲”者，此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德差别当知。复有三种差别，谓难出现故，难可见故，建立自利利他行故，见者则能成就大义，成大义者，离染心故，遍一切生亦无众罪，如是众德，诸佛世尊最为殊胜故，以此相赞叹如来。

　　第六颂：类

　　谁奖胜类生，及开出离道，于何住、何学，不惧后世死？

　　戒、慧自薰修，具定、念、正直，断诸愁炽燃，正念、心解脱。

　　能奖胜类生，及开出离道，住此、于此学，不惧后世死。[5]

　　《杂阿含经》经597：[6]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：

　　“云何诸众生，受身得妙色？云何修方便，而得乘出道？

　　众生住何法？为何所修习？为何等众生，诸天所供养？”

　　尔时。世尊说偈答言：

　　“持戒、明智慧，自修习正受，正直心系念，炽燃忧悉灭，

　　得平等智慧，其心善解脱。斯等因缘故，受身得妙色，

　　成就乘出道，心住于中学，如是德备者，为诸天供养。”

　　时彼天子复说偈言：

　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。

　　论：[7]

　　谁奖胜类生，及开出离道，于何住、何学，不惧后世死？

　　戒、慧自薰修，具定、念、正直，断诸愁炽燃，正念、心解脱。

　　能奖胜类生，及开出离道，住此、于此学，不惧后世死。

　　今此颂中言“胜类”者，即是四种胜上姓类：一婆罗门，二刹帝利，三吠舍，四戌达罗。以法、以正、以制、以导教胜类生故名为奖。此中显示唯佛世尊能以法以正以制以导教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者，故为彼天作如是说：具戒、具慧以自熏修。又唯世尊能为四种胜上类生宣说出离一切众苦圣八支道，此中世尊亦自显示是真说者。

　　云何“具戒”？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲舍离居家，受持身语所有律仪。云何“具慧”？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察，今此世间多遭难苦，所谓若生若老，如经广说。云何“自熏修”？谓于往昔无量余生经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习、善修习，由彼因缘今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行以微妙智能随悟入。云何“具定”？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。云何“具念”？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住，即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。云何“正直”？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。云何永“断一切愁忧炽燃”？谓从谛现观俱得成不还者，又能永断五下分结，嗔恚似顺愁忧，贪欲似顺炽燃，于如是等皆已永断。云何“正念”？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。云何“心解脱”？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱：谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来、应、正等觉，广说如经。

　　由此故“能奖胜类生，开出离道”，诸有四种胜类随一，于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道及涅槃果，由证彼故，不惧当来生老病死。

　　复次，今当略辨上所说义：谓略显示唯佛世尊能令四类速得清净，彼若于此能正修行不唐捐故，又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶，又复示现佛是天人无上大师。当知是名此中略义。

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经596；《别译》卷九，经181；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经17。

　　[2] 大正二，页一五九下。

　　[3] 大正三十，页三七四上。

　　[4] 无色界之非想非非想处天因位居三界有情之最高位，故称有顶、有顶天。

　　[5] 颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经597；《别译》卷九，经182；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经14。

　　[6] 大正二，页一六○。

　　[7] 大正三十，页三七四。

　　第七颂：誉

　　云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？

　　持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。[1]

　　《杂阿含经》经1282：[2]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：

　　“云何得名称？云何得大财？云何德流闻？云何得善友？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“持戒得名称，布施得大财，真实德流闻，恩惠得善友。”

　　时彼天子复说偈言：

　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。

　　论：[3]

　　云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？

　　持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。

　　云何“持戒能擅名誉”？谓如有一或男或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪，远离杀生，如经广说，乃至十方所有沙门婆罗门等常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者乃至城邑聚落人民恭敬供养。

　　云何“布施能具珍财”？谓如有一、昔余生中作及增长施福业事，由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。

　　云何“谛实能获美称”？谓如有一不以假伪斗秤函等谄诳、陵蔑、妄言等事而致财宝，但以如法作业伎能，依法、不暴而致财宝；彼既如是，众咸唱言：贤哉，儒士！乃能如法作业伎能引致财宝。

　　云何“惠舍摄亲友”？谓如有一现前多有种种家产，远离悭垢，不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长，彼诸人等便相佐助，引致财宝守护滋息。

　　复次，今当略辨上所说义：谓略显示恭敬利养二种因缘，“持戒擅名誉”者，显恭敬因缘，所余诸句显利养因缘，谓因力故、士用力故、助伴力故。当知是名此中略义。

　　第八颂：池

　　齐何泉止息？于何迳不通？世间诸苦乐，何处无余灭？

　　若于是处所，眼、耳及与鼻，舌、身、意、名色，永灭尽无余。

　　齐此泉止息，于斯迳不通，世间诸苦乐，是处无余灭。[4]

　　《杂阿含经》经1329：[5]

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有娑多耆利天神，醯魔波低天神，共作约誓：若其宫中有宝物出者，必当相语，不相语者，得违约罪。时醯魔波低天神宫中，得未曾有宝波昙摩华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。时醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主！今我宫中，忽生未曾有宝波昙摩华，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”娑多耆利天神，遣使诣醯魔波低告言：“聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中，有未曾有宝，大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，汝便可来奉事供养！”时醯魔波低天神，即与五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：

　　“十五日良时，天夜遇欢会，当说受何斋，从何罗汉受？”

　　时娑多耆利说偈答言：

　　“今日佛世尊，在摩竭胜国，住于王舍城，迦兰陀竹园，

　　演说微妙法，灭除众生苦。苦苦及苦集，苦灭尽作证，

　　八圣出苦道，安隐趣涅槃。当往设供养，我罗汉世尊。”

　　醯魔波低说偈问言：

　　“彼有心愿乐，慈济众生不？彼于受不受，心想平等不？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“彼妙愿慈心，度一切众生；于诸受不受，心想常平等。”

　　时醯魔波低说偈问言：

　　“为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“明达善具足，正行已成就。诸漏已永尽，不复受后有。”

　　醯魔波低说偈问言：

　　“牟尼意行满，及身、口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“具足牟尼心，及业身、口满。明行悉具足，以法而赞叹。”

　　醯魔波低说偈问言：

　　“远离于害生，不与不取不？为远于放荡，不离禅思不？”

　　娑多耆利复说偈言：

　　“常不害众生，不与不妄取。远离于放荡，日夜常思禅。”

　　醯魔波低复说偈问言：

　　“为不乐五欲，心不浊乱不？有清净法眼，灭尽愚痴不？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“心常不乐欲，亦无浊乱心。佛法眼清净，愚痴尽无余。”

　　醯魔波低复说偈问言：

　　“至诚不妄语，粗涩言无有？得无别离说，无不诚说不？”

　　娑多耆利复说偈言：

　　“至诚不妄语，亦无粗涩言。不离他亲厚，常说如法言。”

　　醯魔波低复说偈问言：

　　“为持清净戒，正念寂灭不？具足等解脱，如来大智不？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“净戒悉具足，正念常寂静。等解脱成就，得如来大智。”

　　醯魔波低复说偈问言：

　　“明达悉具足，正行已清净。所有诸漏尽，不复受后有？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“明达悉具足，正行已清净。一切诸漏尽，无复后生有。”

　　醯魔波低复说偈言：

　　“牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，故赞叹其法？”

　　娑多耆利说偈答言：

　　“牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，赞叹于其法。”

　　醯魔波低复说偈言：

　　“伊尼延鹿 月专，仙人之胜相，少食舍身贪，牟尼处林禅。

　　汝今当共行，敬礼彼瞿昙。”

　　时有百千鬼神眷属，围绕娑多耆利、醯魔波低，速至佛所，礼拜供养。整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：

　　“伊尼延鹿 月专，仙人之胜相，少食无贪嗜，牟尼乐林禅。

　　我等今故来，请问于瞿昙，师子独游步，大龙无恐畏。

　　今故来请问，牟尼愿决疑！云何得出苦？云何苦解脱？

　　唯愿说解脱，苦于何所灭？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“世五欲功德，及说第六意，于彼欲无贪，解脱一切苦。

　　如是从苦出，如是解脱苦，今答汝所问，苦从此而灭。”

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：

　　“泉从何转还？恶道何不转？世间诸苦乐，于何而灭尽？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“眼、耳、鼻、舌、身，及以意入处，于彼名及色，永灭尽无余。

　　于彼泉转还，于彼道不转；于彼苦及乐，得无余灭尽。”

　　婆多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：

　　“世间几法起？几法世和合？几法取受世？几法令世减？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“六法起世间，六法世和合，六法取受世，六法世损减。”

　　娑多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：

　　“云何度诸流，日夜勤方便？无攀、无住处，而不溺深渊？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“一切戒具足，智慧善正受，如思惟系念，是能度深渊。

　　不乐诸欲想，亦超色诸结，无攀、无住处，不溺于深渊。”

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：

　　“何法度诸流？以何度大海？云何舍离苦？云何得清净？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“正信度河流，不放逸度海，精进能断苦，智慧得清净。”

　　尔时、世尊复说偈言：

　　“汝可更问余，沙门、梵志法，真实施调伏，除此更无法。”

　　醯魔波低复说偈言：

　　“更余何所问，沙门、梵志法，大精进今日，已具善开导。

　　我今当报彼，娑多耆利恩，能以导御师，告语于我等。

　　我当诣村村，家家而随佛，承事礼供养，从佛闻正法。

　　此百千鬼神，悉合掌恭敬，一切归依佛，牟尼之大师。

　　得无上之名，必见真实义，成就大智慧，于欲不染著。

　　慧者当观察，救护世间者，得贤圣道迹，是则大仙人。”

　　佛说是经已，娑多耆利，醯魔波低，及诸眷族五百鬼神，闻佛所说，皆大欢喜随喜，礼佛而去。

　　论：[6]

　　齐何泉止息？于何迳不通？世间诸苦乐，何处无余灭？

　　若于是处所，眼、耳及与鼻，舌、身、意、名色，永灭尽无余。

　　齐此泉止息，于斯迳不通，世间诸苦乐，是处无余灭。

　　云何为“泉”？谓六触处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用，又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。六内触处亦复如是，一切愚夫六境界触之所触用，又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。云何为“迳”？迳有二种：一烦恼迳，二者业迳。此中迳者，意明因义。云何“苦乐”？谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄，或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。于何处所如是六处及名色等无余灭尽？谓无余依涅槃界中，若诸异生泉迳、苦乐，一切无缺，亦未有舍；若诸有学缺而未舍，若诸无学，迳及当来所有苦乐，亦缺亦舍，不复现行，泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故犹复现行。是故无余涅槃界中说彼一切无余尽灭。

　　复次，今当略辨上所说义：谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅槃界中，皆悉永灭。当知是名此中略义。

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷四十八，经1282，卷五十，经1326；《别译》卷十四，经280，卷十五，经325；南传《小部》‘经集’“蛇品”经10。

　　[2] 大正二，页三五三。

　　[3] 大正三十，页三七五。

　　[4] 颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经601，卷五十，经1329；《别译》卷九，经328；南传《小部》二、‘经集’“蛇品”经9。

　　[5] 大正二，页三六五。

　　[6] 大正三十，页三七五。

　　第九颂：流

　　谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？

　　正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。

　　谁超越暴流？昼夜无惛昧？于无攀无住，甚深无减劣？

　　圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。

　　诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。[1]

　　《杂阿含经》经1326：[2]

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿腊鬼住处夜宿。时阿腊鬼集会诸鬼神。时有竭昙鬼，见世尊在阿腊鬼住处夜宿。见已，至阿腊鬼所，语阿腊鬼言：“聚落主！汝获大利！如来宿汝住处。”阿腊鬼言：“生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来，为非如来？”时阿腊鬼，诸鬼神聚会毕，还归自家。语世尊曰：“出去，沙门！”尔时、世尊以他家故，即出其舍。阿腊鬼复言：“沙门，来入。”佛即还入，以灭慢故。如是再三。时阿腊鬼第四复语世尊言：“沙门！出去。”尔时、世尊语阿腊鬼言：“聚落主！已三见请，今不复出。”阿腊鬼言：“今问沙门，沙门答我能令我喜者善，不能令我喜者，我当坏其心、裂其胸，亦令热血从其面去，执持两手，掷著恒水彼岸。”世尊告言：“聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷著恒水彼岸者。然聚落主！汝今但问，当为汝说，令汝心喜。”时阿腊鬼说偈问佛：

　　“说何等名为，胜士夫事物？行于何等法，得安乐果报？

　　何等为美味？云何寿中胜？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“净信为最胜，士夫之事物。行法得乐果；解脱味中上。

　　智慧除老死，是为寿中胜。”

　　时阿腊鬼复说偈言：

　　“云何得名称？”如上所说偈。

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“持戒名称流。”如上所说偈。

　　时阿腊鬼复说偈言：

　　“几法起世间？几法相顺可？世几法取受？世几法损减？”

　　尔时、世尊以偈答言：

　　“世六法等起，六法相顺可，世六法取受，世六法损减。”

　　阿腊鬼复说偈问佛：

　　“谁能度诸流，昼夜勤方便？无攀、无住处，孰能不沉没？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“一切戒具足，智慧善正受，正念内思惟，能度难度流。

　　不乐于五欲，亦超度色爱，无攀、无住处，是能不没溺。”

　　时阿腊鬼复说偈问佛：

　　“以何法度流？以何度大海？以何舍离苦？以何得清净？”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“以信度河流，不放逸度海，精进能断苦，以慧得清净。

　　汝当更问余，沙门、梵志法，其法无有过，真谛施调伏。”

　　时阿腊鬼复说偈问佛：

　　“何烦更问余，沙门、梵志法、即曰最胜士，以显大法炬。

　　于彼竭昙摩，常当报其恩，告我等正觉，无上导御师。

　　我即日当行，从村而至村，亲侍等正觉，听受所说法。”

　　佛说此经已，阿腊鬼欢喜随喜，作礼而去。

　　论：[3]

　　谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？

　　正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。

　　今此颂中，云何“正信能越暴流”？谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说、若弟子说，所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家往趣非家，既出家已，为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽燃勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。

　　云何“无逸能超大海”？谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚著安住，唯除为证诸漏尽智，专注其心，由此定心清净、鲜白、正直、调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色、无色系二有暴流及断一切无明与见二种暴流。是故名为超渡大海。

　　云何“精进能舍众苦”？谓如有一有学见迹，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住，不多安止贪欲缠心，又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸贪欲缠及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。如贪欲盖乃至疑盖，当知亦尔。如是精进为依、为导，能舍众苦。

　　云何“智慧能得清净”？谓彼除灭能染污心乃至能障究竟涅槃五种盖[4] 已，即依未至，安住未至，如先所得苦、集、灭、道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。

　　复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净，及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。当知是名此中略义。

　　谁超越暴流？昼夜无惛昧？于无攀无住，甚深无减劣？

　　圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。

　　诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。

　　今此颂中，云何“暴流”？所谓四流：欲流、有流、见流、无明流。云何“无攀无住”？所谓诸爱永尽，离欲，寂灭、涅槃，及灭尽定。所以者何？所言“攀”者，诸烦恼缠。所言“住”者，烦恼随眠。于彼处所二种俱无，是故说言“无攀无住”，此谓涅槃无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定，无攀无住。今此义中意取灭定 。

　　云何“圆满众尸罗”？谓善安住身、语律仪，修治净命。云何“具慧”？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。云何“善安定”？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。云何“内思惟”？谓于二十二处数数观察[5]，言我今者容饰改常，去俗形好，广说如经。云何“系念”？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转而现在前，由此因缘为断余结修四念住。

　　云何“能度极难度”？谓一切结无余断故，能度最极难度有顶，彼非一切愚夫异生可能度故。云何“于诸欲想而得离染”？谓于下分诸结已断已知。云何“超于色界诸结”？谓于色系上分诸结已断已知。云何“于无攀无住甚深中无有减劣”？谓于无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定，学与无学俱容有此故，不定言超无色结。

　　复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道，当知是名此中略义。

　　第十颂：贪

　　贪、恚何因缘？由何故欣戚？毛竖、意寻思，如孩依乳母。

　　润所生、自生，如诺瞿陀树，别缚于诸欲，犹摩迦处林。

　　是贪、恚因缘，由斯故欣戚，毛竖、意寻思，如孩依乳母。

　　知彼彼因缘，生已寻除灭，超昔未超海，暴流无后有。[6]

　　《杂阿含经》经1314：[7]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。时彼迦摩天子说偈问佛：

　　“贪、恚何所因？不乐身毛竖，恐怖从何起？觉想由何生？

　　犹如鸠摩罗[8]，依赖于乳母。”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“爱生自身长，如尼拘律树，处处除所著，如榛绵丛林。

　　若知彼因者，发悟令开觉，度生死海流，不复更受有。”

　　时迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　《杂阿含经》经1324：[9]

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时、针毛鬼会诸鬼神，集在一处。时有炎鬼，见世尊在针毛鬼住处夜宿，见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利！今如来、应、等正觉，于汝室宿。”针毛鬼言：“今当试看，为是如来为非？”时针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲佛。尔时、世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。尔时、针毛鬼言：“沙门怖耶？”佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶。”针毛鬼言：“今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸。”佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从其面出者，执其两臂掷著恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。”时针毛鬼说偈问佛：

　　“一切贪、恚心，以何为其因？不乐身毛竖，恐怖从何起？

　　意念诸觉想，为从何所起？犹如新生儿，依赖于乳母。”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“爱生自身长，如尼拘律树，展转相拘引，如藤绵丛林。

　　若知彼所因，当令鬼觉悟，度生死海流，不复重增有[10]。”

　　尔时、针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行。

　　论：[11]

　　贪、恚何因缘？由何故欣戚？毛竖、意寻思，如孩依乳母。

　　润所生、自生，如诺瞿陀树，别缚于诸欲，犹摩迦处林。

　　是贪、恚因缘，由斯故欣戚，毛竖、意寻思，如孩依乳母。

　　知彼彼因缘，生已寻除灭，超昔未超海，暴流无后有。

　　今此颂中，云何“贪、恚”？谓如有一，处在居家，于可意境可意有情，共相会遇而生贪著，于不可意境及有情，共相会遇而生嗔恚。云何“欣戚”？谓如有一于佛所证法、毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家；既出家已，与凡道俗共相杂住，遂于去来、货财、亲友追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励，往趣非家，然或为王之所驱，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家；既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味，窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑、不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。云何“毛竖”及“意寻思”？谓如有一非由自励，不为活命舍离居家，然由正信捐弃家法，往趣非家；既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾、或昏夜分、见大云气、闻震雷音、或逢雹雨、师子虎豹、或逢凶猾、窃劫、抄虏，或遇非人来相娆逼，便生惊怖，身毛为竖。或至昼分于彼去来、妙欲、亲友，发依耽嗜所有寻思，谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。

　　云何“润生”及与“自生，犹如世间诺瞿陀树”？润名爱水，由此为缘能生诸取，彼贪恚等一切皆用此为共缘。“自”者即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。云何“贪恚”乃至“寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树”？谓略说有六种别欲：或有身手力所引致现在事欲：谓居家者所有诸欲，于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲，于此境界用此为缘发生欣悦。或有过去、未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲，于此境界用此为缘发生忧戚。或有所余诸烦恼欲，略有二种：谓于欲界自体及资身命，或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居于永[12]夜分所遭众事，于此境界用此为缘便生惊怖，身毛为竖。或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘发生意地所有寻思。

　　又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪著，即便弃舍、变吐、断灭，离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度今既度已，终无有退。

　　复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。又略显示共与不共，因缘所生，若爱若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便并断胜利，当知是名此中略义。又于此中若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品，若恚、若戚，及与惊怖，当知恚品。

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1316，卷五十，经13261、329；《别译》卷十五，经315、325、328；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经15，“夜叉相应”经12；《小部》二，‘经集’“蛇品”经10。

　　[2] 大正二，页三六四。

　　[3] 大正三十，页三七五。

　　[4] 五盖指覆盖心性，令善法不生的五种烦恼：贪欲、嗔恚、惛睡、掉悔、疑。

　　[5] 《瑜伽师地论科句披寻记汇编》卷十八：“于二十二处数观察等者：修所成地说：于四处所，以二十二相应审观察。”按即瑜伽论卷二十，修所成地：“谓自誓受下劣形相威仪众具，…..舍俗形好故…..”等，文繁不引。

　　[6] 颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1314、1324；《别译》卷十五，经313、323；《相应部》一、有偈篇第十“夜叉相应”经3。

　　[7] 大正二，页三六一。

　　[8] 鸠摩罗为梵语kumārakā之音译，意为婴孩。

　　[9] 大正二，页三六三。

　　[10] 有谓三有：欲有、色有、无色有。

　　[11] 大正三十，页三七六。

　　[12] 大正藏本作“尘”，依宋、元、明本改“永”。

　　第十一颂：作

　　应作婆罗门，谓断无纵逸，求弃舍诸欲，不悕望此有。

　　若更有所作，非真婆罗门，当知婆罗门，于所作已办。

　　诸身分劬劳，未极底未度，已得度住陆，无勤到彼岸。

　　天！汝今当知，此喻真梵志，谓永尽诸漏，得常委、静虑。

　　彼永断一切，愁忧及炽然，恒住于正念，亦常心解脱。[1]

　　《杂阿含经》经1311：[2]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼陀摩尼天子而说偈言：

　　“为婆罗门事，学断莫疲惓。断除诸爱欲，不求受后身。”

　　尔时、世尊说偈答言：

　　“婆罗门无事，所作事已作。乃至不得岸，昼夜常勤跪。

　　已到彼岸住，于岸复何跪？此是婆罗门，专精漏尽禅，

　　一切诸烦恼，炽然永已断，是则到彼岸，涅槃无所求。”

　　时陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。

　　论：[3]

　　应作婆罗门，谓断无纵逸，求弃舍诸欲，不悕望此有。

　　若更有所作，非真婆罗门，当知婆罗门，于所作已办。

　　诸身分劬劳，未极底未度，已得度住陆，无勤到彼岸。

　　天！汝今当知，此喻真梵志，谓永尽诸漏，得常委、静虑。

　　彼永断一切，愁忧及炽然，恒住于正念，亦常心解脱。

　　今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说。谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志，计梵世间为最究竟，悕求梵世，安住于色，常勤精进，心无懈倦，恒乐远离，寂静闲居，减省睡眠，修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门计梵世间以为究竟，悕望梵世，不求欲有。

　　又显如来依第一义诸婆罗门而报彼天：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门，若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。学有二种：谓于欲界或未离欲或已离欲。未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足：一、未得内心胜奢摩他，二、虽已得增上慧，法毗钵舍那未善清净，由阙内心奢摩他故。乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进，又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进，彼于如是勤精进时，离欲界欲如得源底，证阿罗汉，如到彼岸。已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那，唯为进断上分诸结，发勤精进非诸身分，若已越度成阿罗汉，所作已办离勤用功，名“住陆”地，已“到彼岸”。此则显示诸婆罗门依第一义略有三种：二是有学，一是无学。若已究竟到彼岸诸婆罗门，名“永尽漏”；若未离欲一切身分勤精进者，名“得常委”，若已离欲得源底者，名“得静虑”。得静虑者，“永断一切”下分结故，已断贪欲及嗔恚品所有一切愁忧炽燃。永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱，彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。

　　第十二颂：劬劳

　　苾刍，苾刍已度暴流耶？告言：如是，天！

　　无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！

　　苾刍，汝今犹如何等，无攀无住，已度暴流？

　　如如我劬劳，如是如是劣；

　　如如我劣已，如是如是住；

　　如如我住已，如是如是漂。

　　天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。

　　如是广说鲜白品，此中只焰颂应知。[4]

　　《杂阿含经》经1267：[5]

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子白佛言：“世尊！比丘，比丘度驶流耶？”佛言：“如是，天子！”天子复问：“无攀无缘，亦无所住，度驶流耶？”佛言：“如是，天子！”天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”佛言：“天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂。如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所漂。如是天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”时彼天子复说偈言:

　　“久见婆罗门，逮得般涅槃，

　　一切怖已过，永超世恩爱。”

　　时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。

　　论：[6]

　　苾刍，苾刍已度暴流耶？告言：如是，天！

　　无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！

　　苾刍，汝今犹如何等，无攀无住，已度暴流？

　　如如我劬劳，如是如是劣；

　　如如我劣已，如是如是住；

　　如如我住已，如是如是漂。

　　天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。

　　如是广说鲜白品，此中只焰颂应知。

　　今此颂中“无攀无住者”，谓涅槃灭定，如前已说。世尊依昔示现修习菩萨行时所有最极难行苦行，非方便摄勇猛精进。又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进断遍知故，说如是言：“天！汝当知我昔如如虚设劬劳，如是如是我便减劣。如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺”。与此相违，应知白品。此中显示修苦行时非方便摄勇猛精进，名曰“劬劳”。行邪方便，善法退失，名为“减劣”。既知退失诸善法已，息邪方便，说名“止住”。舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶[7] 等邪所执处，随顺观察故名“漂溺”。复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求余外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。此中四义，舍劬劳等四句经文如其次第配释应知。

　　云何复依涅槃无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼、缠、随眠、暴流，略由四因，何等为四？谓最初有依耽嗜寻；依耽嗜寻为依止故，便有懈怠；又由懈怠为依止故，住异生分；住异生分为依止故，顺生死流，贪爱势力令于五趣生死河中顺流漂溺。与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。

　　云何复依想受灭定以显差别？谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭，由此因缘退失灭定；由退失故还复止住下地生因，住彼因故心便定趣彼所得果。与此相违，应知白品四句差别。

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1311；《别译》卷十五，经310；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经5。

　　[2] 大正二，页三六○。

　　[3] 大正三十，页三七七。

　　[4] 颂文见于《杂阿含经》卷四十八，经1267；《别译》卷九，经180；《相应部》一、有偈篇一“诸天相应”经1。

　　[5] 大正二，页三四八。

　　[6] 大正三十，页三七八。

　　[7] 即郁陀伽摩罗子及阿罗逻迦罗摩二师。佛陀于未成道前，曾从前者修证得非想非非想处成就，及从后者修证得无所有处成就。

　　第十三颂：得义

　　独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为穷窬封邑？

　　何不与人交，而绝无徒侣？

　　得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，

　　故不与人交，而绝无徒侣。[1]

　　《杂阿含经》经1092：[2]

　　.........爱欲天女即说偈言：

　　“独一禅寂默，舍俗钱财宝，既舍于世利，今复何所求？

　　若求聚落利，何不习近人？竟不习近人，终竟何所得？”

　　佛说偈答言：

　　“已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著于色欲，

　　是故不与人，周旋相习近。”

　　..............。

　　论：[3]

　　独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为穷窬封邑？

　　何不与人交，而绝无徒侣？

　　得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，

　　故不与人交，而绝无徒侣。

　　此因天女所问伽他。言“得义”者，略有二种：一者证得沙门果义，二者证得圣神通义。由初得义，超越一切生死大苦，第二得义证八解脱寂静思惟现法乐住。又初得义降伏可爱妙色魔军，第二得义独处思惟受胜安乐。此中意辩圣神通义。所以者何？谓如有一为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行，由此因缘令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门，于求财者深修厌毁，于诸城邑交游等处，了知其初，了知过患，了知出离，亦能了知趣出离行：生彼因缘说名为初；无常众苦变坏法性是名过患；欲贪调伏、断除、超越名为出离；圣八支道名趣出离行。若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行，由是因缘，于具珍财、有情等处不能厌毁，城邑交游周旋不绝，而谓彼为心得寂静，于出居家、证八解脱、静虑定者、内心寂静，反生诽谤，由是彼于内心寂静则不堪能善见、善知、善鉴、善达，若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。

　　复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此略示诸受欲者乐杂住者，非第一义内心寂静。若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。当知是名此中略义。

　　（由于篇幅过长的关系，“论议”句所摄的二十七首偈颂经论对照留待下一期续刊，请谅。）

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　　[1] 颂文见于《杂阿含经》卷三十九，经1092；《别译》卷二，经31；《相应部》一、有偈篇第四“恶魔相应”经25。

　　[2] 经文见前第四颂“流”，偈颂为爱欲天女所问偈及佛陀所答偈。

　　[3] 大正三十，页三七八。