相应部选读•第四单元：恶魔相应

　　国立成功大学中文系“宗教与文化研究室”

　　原始佛教读书会

　　【相应部选读•第四单元：恶魔相应‧2003/5/3】

　　主讲人：吴文璋

　　吴文璋：

　　为什么讲〈恶魔相应〉呢？谈儒家及圣经时比较少谈到恶魔，但今天进入佛学可以发现在原始佛教的修行里，恶魔相应是相当重要的部分，怎么说？孔汉思 曾经作一个分析，把世界的宗教分成三类，一类是希伯来宗教，属于先知型的宗教，另一类是中国的宗教，比如说儒家，他认为是属于哲人型的宗教，那印度呢？他取名为神秘型的宗教，包括佛教、印度教和耆那教都是。我们进入恶魔相应就可以知道什么是神秘型的宗教。

　　现在看183页的第五经，“系蹄”。“系蹄”是什么意思呢？中文没有查到，看英文本“系蹄”翻成snare，snare是一种圈套，用来捕兽或捕鸟，所以系蹄就是一种陷阱、圈套，专门来抓人的。“尔时，世尊住波罗捺仙人堕处鹿野苑。”那时候世尊住在这个地方，世尊就说“‘诸比丘！’彼等诸比丘：‘唯然！世尊！’以奉答世尊。”世尊就说：“比丘啊！”比丘就说：“是啊！是啊！世尊有什么事情”世尊就开始说“‘诸比丘！我解脱天、人等所有之系蹄。’”他就说：“比丘啊！我已经解脱天、人所有的系蹄”，就是刚刚说的圈套、陷阱，他都已经解脱了。“诸比丘啊！你们也解脱天、人等所有之系蹄。”这里的“天”指的是天上神的境界，“人”是指人的境界，为什么佛陀跟比丘都可以解脱天、人的陷阱，这就是所谓神秘型的宗教，他们藉由人体的修行，可以到达各种不同的天，所以天的陷阱要解脱、人的陷阱也要解脱，所以这就是释迦摩尼佛被称为三界导师的原因，他不仅是人的导师，还是色界、无色界、欲界的导师，俗语说“道士不怕鬼”因为道士要抓鬼，“和尚不怕神”，因为和尚要度化神，要当神的导师。继续看，“‘诸比丘！为众人之利益、幸福以怜悯世间。为人天之利益、幸福以游方！’”所以说，释迦牟尼佛之所以要到处去游方、弘法，他说是为了众人的利益，而且是天、人的利益。二个人不要走同一条路，我的猜测是这样，为了四处弘法所以大家不要聚集在一起，才能分散到更广大的地方去弘法。“‘诸比丘！说具初善、中善、终善之文与义之法。说一切圆满清净之梵行。’”要弘法要讲初善、中善、终善，要把一切圆满的梵行传扬出去。这里可以看到佛陀弘法的热情和企图心，“‘有众生生来不少尘垢，不闻法亦得令灭’”他说有众生一生下来就有很多尘垢，很多肮脏的东西，他们不听到法就会灭，死亡的意思，“‘彼等应是知解法者。’”如果我们跟他们说法，他们应该会了解。我们说法可能有人不了解，可是一定有人会了解，我们发现释迦牟尼佛他在弘法的态度是这样，虽然这个法太高深很多人不懂，可是一定有人会懂，“‘诸比丘！我亦为说法，而诣优留毗罗将军村。’”我就这样在说法，所以我来到这里，释迦牟尼佛把心愿说出来以后，恶魔波旬就很生气的来到世尊的面前，说“‘汝为天与人，恶魔系蹄缚’”你为天跟人要解除烦恼，我恶魔就是那布置陷阱的人，“‘汝缚恶魔绳，沙门难逃我’”你会被恶魔的绳给绑住，那些沙门也难逃我的魔网，世尊就说，“‘我脱天与人，恶魔系蹄缚’”我解脱了天与人所有的圈套，恶魔你是绑这些圈套的人，“‘我解恶魔缚’”但是我把你绑的这些圈套全部解开，“‘破坏者汝败’”你这个破坏者你会失败。这就是第五“系蹄”的部分。

　　蔡奇林：第二段的部分有一个翻译错误，“‘有众生来不少尘埃’”，按照原文应该是“‘有众生来少尘埃’”，意思是说“有些众生烦恼很少、很稀薄”。

　　吴文璋：我是看英文本，说是little，可能翻译是错的，那我们改一下，有些众生一生下来尘垢就是很少的，那下一句“不闻法亦得令灭”就算众生不听到法也可以进入寂灭，是这个意思吗？

　　蔡奇林：哦，不是，意思是说：他们烦恼很少，很有智慧，所以有机会开悟解脱，可是佛陀如果不传法，他们就会退堕，丧失这个机会。所以为了利益这些人，他鼓励弟子四处去传教。

　　吴文璋：有些众生生来比较少尘垢，可是他们如果听不到法，就会灭、堕入轮回、会死亡。那些人应该是能够了解法的人。所以中文翻译是有些问题的。

　　蔡奇林：那时候世尊刚觉悟不久，所以他希望法能够快速地传播，才会说不要两人走一起。由此，似乎也可以看到佛陀蛮有企图心的。

　　林朝成：初、中、终之文与义之法？

　　蔡奇林：一般来说，“义”是指内涵，“文”是指文句。

　　林朝成：那“初、中、终”有没有特别的意思？

　　蔡奇林：从经典不知道能不能找出第一手的证据。注释书的话，提出两种解释，第一种，“初”属戒的部分，修行的初步，“中”是指定慧的部分，修行的中间过程，“终”是指结果，修行的最后成果是阿罗汉，这是第一个解释。第二个是比较可能的解释，“初”是整个说法的“初分”，“中”是“正宗分”，是主要的内容，“终”是最后的结论。这是注释书提出的两个解释，他之所以提出两种解释，就是其实他也不知道，所以去推测。

　　林朝成：你说“初分”、“正宗分”，然后？

　　蔡奇林：还有“流通分”。这是套我们后来的说法，比较容易了解。其实就是开示的开头会问一些问题，中间有一些回答，最后有一些鼓励，诸如此类的。

　　林朝成：如果是“南传”，应该没有这些解释。

　　赵飞鹏：现在我们看到的都是佛陀自己说的，很少有人问的。

　　林朝成：一开始的，有没有“流通分”？

　　蔡奇林：这“流通分”是我比拟的，我的意思是说，那些注释书其实也不是解释为“流通分”，是说比较属于教化最后结语的部分。一开始是序言，然后本论，最后结语。

　　林朝成：就是从文、义去发展。

　　蔡奇林：其实是有的，因为教化的形式很多，那势必有很多形式里头包含了这些，一般来说他是自问自答，自问自答也可以有序，就是因缘，或动机，他为什么要做这些，说明这一切。

　　某老师：第二段：“我解脱天、人等所有之系蹄。”，为什么翻作“系蹄”？

　　蔡奇林：这可能是从日译来的，在日文大概是“绑”的意思，因为它原文是“钩索”、“绳子”。

　　释智学：可是没有“系蹄”这样的日文，会不会是要写成绑系的“系”？

　　蔡奇林：“系蹄”，可能是说绑野兽的脚之类的。

　　释智学：可能会绑住野兽的脚，望文生义。

　　吴文璋：“魔”是梵语“魔罗”的简称，华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏、即能害人性命，扰乱人的修道的魔鬼，欲界第六天之天主，即是魔王，他化自在天，名叫波旬。大家拿到的讲义，是天台宗智者大师所著的《小止观》，又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》，这是智者大师为他的哥哥所讲的。而这本书是台湾的高登海先生做的翻译和注解，天台宗的静坐方法作了一个简要的介绍，第八章介绍“觉知魔事”，讲一个坐禅的人，当他修练到一定程度，就会碰到魔，他把魔做了一个分类，很有条理，并做了解释，这部分等一下如果有时间再加以介绍，我们还是以‘阿含经’为主。

　　继续看到第六经，蛇的部分，补充一下，据我的老师圣严法师所说，你们坐禅不用担心碰到魔，除非你发一个大愿，就会惊动天魔，他才会出现，否则不用担心，但真的有魔吗？所以我们来看第六经。“如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。”他住在这个地方，“尔时，世尊，闇夜中坐于露地，雨丝霏霏下降。”世尊修行的时候，常常是在野外，不一定是在山洞，而且不一定在精舍，常是露天而坐。那时，恶魔波旬就想让世尊生起恐怖心，让他毛发竖立，他就变成一只大蛇王，来到世尊面前。他的身体像木舟，头像酒屋之箕，两只眼睛像拘萨罗国的铜钵，嘴巴发出雷鸣，吐出电光。吐出舌头，呼吸像打铁匠火炉的声音。那为什么写到这里？我想一个人在深山、旷野中修行，到半夜没有人的时候确实蛮恐怖的，那时世尊就知道这是恶魔波旬，就用偈语说“空舍自制御，胜哉彼牟尼，于此行放弃，如是相应彼”在一座空舍中作自我的控制，然后相应于此，“野兽之往来，蚊虻毒蛇多，充满诸恐怖，大圣行空舍，无有损一毛”虽然充满很多恐怖，像野兽蚊虻毒蛇，但是作为一位修行者内心还是很镇定，不会损害一毛，就算虚空裂开，就算地震，“生者皆恐吓”有生命的都很恐惧，但是“纵向于胸位，投掷利猛枪”就算有人朝他的胸部投掷锐利的标枪，“诸佛不被护”修行的佛也不会抵抗，也不惊慌，意思是说就算用蛇的形象，我也不会恐惧，就算用刀枪我也不会抵抗。这时候恶魔波旬就说，“世尊已经知道我了，善逝已经知道我了，”，“形体没其处”形体就在那个虚空的地方消失了。“善逝”是如来的十种称号之一，善是好，逝是去，是佛陀修正道入涅槃之相，好的去处。但是英文本，没有对这里有特别的解释。

　　接下来看到，第九寿命（其一），“如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。”“于此，世尊呼诸比丘：‘诸比丘！’彼诸比丘以‘唯然！世尊！’奉答世尊。”“世尊曰：‘诸比丘！此人寿命短，不可不行于未来，不可不为善，不可不行梵行，生者无不死。诸比丘！则长寿者，亦少多于百岁！’“时，恶魔波旬，诣世尊前。诣已，以偈白世尊曰：人寿实甚长，善人莫轻此，如饱乳赤子，死即岂不来”“时，恶魔波旬……乃至……没于其处。”

　　接下来看第十寿命（其二），“尔时，世尊住王舍城……时，世尊曰：‘诸比丘！人类寿命短。不可不行未来，不可不为善，不可不行梵行，生者无不死。诸比丘！则长寿者，亦少多于百岁。’”“时，恶魔波旬来，诣世尊前。诣已，以偈白世尊曰：日夜犹未逝，寿命亦未尽，如轮轴回转，人命亦轮逝”“（世尊：）日夜之过逝，寿命亦将尽，如小河水竭，人寿命亦灭”“时，恶魔波旬苦恼以：‘世尊已知我！善逝已知我。’而萎身隐没于其处。此嗢陀南：苦业之与象，净系蹄等二，蛇睡眠欢喜，寿命又为二”

　　接下来看到188页第二狮子，“尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊为大会众所围绕而说法。”“时，恶魔波旬作如是思惟：‘此沙门瞿昙，为大会众所围绕而说法、我宁可昏昧诸人眼目，以往诣沙门瞿昙。’“时，恶魔波旬诣世尊处。诣已，以偈言世尊曰：任何大众前，敢如是无畏，作狮子吼耶，此处角力士，乃汝之敌手，既胜汝曾思”“（世尊：）大雄众会前，欢喜依无畏，如来得十力，超离世爱者。”“时，恶魔波旬苦恼以：‘世尊已知我。善逝已知我。’萎身没形于其处。”

　　虽然巴利文中没有“十力”，但是原始佛教有十力，在经文里没有十力的意思，但中文翻出来，所以我就抄下来给大家参考，佛陀是具有十力的能力，1.知觉处非处智力，2.知三世业报智力，3.知语禅解脱三眛智力，4.知语根胜劣智力，5.知神神解智力，6.知神神界智力，7.知一切至所道智力，8.知天眼无碍智力，9知宿命无漏智力，10.知永断习气智力。

　　蔡奇林：是世尊和阿罗汉的差别。

　　吴文璋：在原始佛教里不强调神通，但是佛陀是具有这种能力的，只是不用这种方法来表现。

　　林朝成：这是可以观察的吗？

　　吴文璋：可以观察，看到三世业报，什么是三世业报？我们当然没办法观察，只是在佛经里，阿罗汉和佛具有这种能力，但是不重视。圣人有知机，那有没有知未来的能力？

　　蔡奇林：根据我的理解，确实包含有比较神秘的经验，应该是两者都存在，但佛陀强调要去开发的，是属于经验的部分，那种理解、观察，漏尽通的部分是智慧，是需要淬练来提升的，不是神秘经验，至于智慧之外属于神通的部分，就需要定，比较技术面的操作。原始佛教都承认他们的存在，但是更强调经验的部分。

　　吴文璋：‘法句经’说：“禅定之心不生于无慧之人，智慧亦不生于无禅定之心”，禅定能开发智慧，禅定也开发神通，佛教的智慧是超越神通，而不是否定神通，很多高僧大德都具有神通，佛陀更是神通广大，但是佛教并不强调神通，而是强调戒、定、慧三学，由戒生定，由定发慧，不追求神通而自然拥有神通，甚至以表现神通为戒，像佛陀就告戒目犍连尊者，不可以任意表现神通，圣严法师也讲，不可以表现神通，否则会有杀身之祸的。

　　接下来看到第八“团食”：“尔时，世尊住摩揭陀国，名五苇村之婆罗门村。”“其时，五苇婆罗门村，青年男女等，举行互换礼物式典。”“时，世尊清晨，持钵，着衣入五苇婆罗门村乞食。”“时，五苇村婆罗门家主等，为恶魔波旬所执取：‘沙门瞿昙不予得食。’”“时，世尊入（村）乞食时，清洗其钵而归。”“时，恶魔波旬来诣世尊处。诣已，白世尊曰：‘沙门！得食耶？不得耶？’”“‘如我之不得食，岂非汝波旬之所为？’”“‘然则！世尊！再入五苇婆罗门村，如得食，应是我为！’侵犯于如来，恶魔生不德，波旬恶不实，汝如何思惟，即无有所得，我等亦乐住，犹如光音天，我等喜为食”“时恶魔波旬……乃至……隐形没于其处。”