《仁王护国经》的般若思想

《仁王护国经》的般若思想
　　◎觉真法师
　　仁王经的全名是《仁王护国般若波罗蜜多经》，汉译四种，首译为竺法护，译于西晋秦始三年(267)，名《仁王般若经》。次译为鸠摩罗什，译于姚秦弘始三年(401)，名《仁王般若波罗蜜经》。三译是真谛法师，译于萧梁承圣三年(554)，名《仁王般若经》。第四译是不空，译于唐代宗永泰元年(765)，名《仁王护国般若波罗蜜多经》。现流行的经本是姚秦之时鸠摩罗什大师所译。
　　释尊住世时，拘萨罗国(都舍卫城，故又名舍卫国)国主波斯匿王等十六大国国王，为了护国，祈求人民安乐，咸来耆阇崛山，请佛演说护国因缘。是时十?河沙数大众俱来入此大会，听佛说法。此即《仁王护国经》之由来。
　　全经共分八品。第一品为序分，是绪论。中间六品为正宗分，是全经主体部份，是正论。最后一品为流通分，即结论。中间六品全是说的护国之道。
　　护国之道，分为内护与外护。故第二品(观空品)到第四品(二谛品)，这三品说内护；第五品(护国品)到第七品(奉持品)，这三品说外护。就佛与众生来说，诸佛为内，众生为外，就众生来说，身心为内，身心之外的国土环境为外。所谓护国，就是营造一个美好清净的社会环境，亦即众生赖以生活的外在境界。外境的美好，在于先从自心清净做起。自心不净，人所生活的环境当然不能清净。所以经中深刻阐扬先护内在身心而后护外在国土环境的深刻道理。
　　有些人以为诵读《仁王经》，只在消除外在祸患灾难，只要消灾免难，自然国泰民安，天下稳定。我说这是一种误解，也偏离了经义。经中明明告诉我们：护国是外护，护心是内护，要护国，首先要护自己的身心。护持自心，清净不染，才能谈到改善人与人的关系，改善人与社会的关系，改善人的外在环境，才能真正消除外在的一切灾难痛苦。所以，根本在改善自心。改善自心的根本途径在启发心智，增长智慧，走出迷误，破除妄执。所以佛在仁王经中反复讲说护国先要护心，护心先在体悟般若智慧。
　　般若思想是中国佛教最重要的理论基础。《仁王护国般若经》由经名即可知，本经属般若经系的圣典之一。般若(prajna)是梵语，翻为中文，即“妙智慧”之义。这一智慧，非凡夫所能知，是佛陀菩提树下进入禅定，证悟而得。它揭示了宇宙、人生的真理：世间万事万物，都是一个不断发展变化的过程，在这个过程中，一切事物，一切现象，一切遭遇，一切存在，皆依一定的条件及其相互关系而生，也依一定的条件和关系而变而灭。这一过程的一切现象，或曰宇宙万有的现象，佛家用一个名词来称呼它，叫“法相”，而“法相”可以表现为种种不同的各别各异的现象，但其本体，即各种现象、宇宙万有的本体，佛家又用一个词来称呼它，叫“法性”。这个“法性”是万事万物万象的共性。这个共性是甚么呢？本经《观空品》中说：“以诸法性，悉皆空故。”这个共性(法性)就是“空”，所以“般若性空”，性空，便是般若思想的核心。
　　现象皆有，共性为空。般若在解析这个“空”义时，有三个重要的内涵：一、诸法无永?性。世界上没有永?不变的事物。人有生老病死，物有成住坏空，生有新陈代谢，法有生住异灭，一切都在变化不居之中。变化发展是动态的，就是“行”，所以又叫“诸行无常”。无常就是不能?久，不能永?，无永?就是空。二、诸法无独立性。任何事物的存在，任何现象的出现，都不是孤立的，都是由各种条件(因缘)的和合而生的。失去了一方，另一方就不能单独存在。“孤阴则不生，独阳则不长”，没有父母，哪有儿女？没有父母子女，哪有家庭？事物不可能孤立存在，亦不可能独自产生。事必有因，世界上没有无因之果。前述无永?性，当然因缘(条件、关系)也无永?，缘聚缘散，刹那生灭，所以因条件而生、因相互关连而有的“有”是假有，是暂有，无独存性，无自主性，所以又叫“诸法无我”。无独立的存在，无独存的自主，故谓“无我”。无我即空。三、诸法无真实性。一切不能永?，一切都在变化之中，?常不变的主体在哪里？一切都因条件的支配而生，一切都由因缘的聚合而存在，既非自有，亦非自成，无自主(我)可言，无自性可得，那么“真”在何处？世人把假有视为“真”，只是一种错觉。视无常为常，视无我为有我，错把假相作真实，这就是最大的迷误。了中法师说得好：“有人认为科学的认识是真实的，其实，科学的知识是不断发展、不断进步的，也就是说科学是不断地修正过去认识上的错误，所以才成其为科学，所以世间的知识永久是今是昨非，哪有固定不变的真实性可说？”本经《观空品》中云：“若著名相，分别诸法，六趣四生，三乘行果，即是不见诸法实性。”六趣四生，是世间法，三乘行果，是出世间法，都是执相分别，是从名相上分别而不见诸法实性。诸法本无实性，所以说诸法实性(共性)即是空。
　　世间诸法--一切现象，一切事物，一切过程，一切的一切，无永?性可得，无独存性可得，无真实性可得，这就是般若性空，就是般若智慧。这就可见般若思想对宇宙万有的思考多么深入，多么透彻；对人生整体的体会多么深刻，多么明亮。
　　我们学佛，我们诵经，我们修行，我们祈愿，不就是为了获取这一甚深般若智慧么？获取般若智慧，就是悟空。能够悟空，就能帮助我们破除世俗的偏执，帮助我们走出人生许多的迷茫、困惑，或曰误区。人世间的痛苦，不外乎两类：内苦外苦。内苦，来自自身自心，所谓生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，皆是内苦；饥谨、战乱、水灾、火劫、地震、寒泠、恐怖袭击、天灾人祸，皆是外苦。不论内苦外苦，其根源皆在人类自身。时至今日，科学技术愈发展，物质生活愈发达，市场经济愈繁荣，而人的精神世界却远远没有跟上，信仰危机日益突出，人生迷茫日渐增多，人与人之间的疏离、隔膜、争斗、残忍则愈演愈烈，社会悲剧无日无之，打开每日报纸，自残残人，自害害众，触目惊心。贪嗔痴慢，陷于迷误，苦难丛生，何日解脱？自心不护，谈何护国？
　　《仁王经》告诉我们：十六大国的国王，志在护国，只有护国，人民才能安乐。而佛教的护国之道，是在一切人自护其心，护心就靠获得般若智慧，体悟一切事物，都是因缘和合而生，人与人之间(人与社会之间，人与大自然之间)都是各种关系、各种条件的相助相成，彼此在相助相成下才能生活，才能减少灾害和痛苦。既然需要大家相助相成的缘才能生活，怎能够去谋害、算计、损人、伤天害理呢？损人、害人、伤天害理，到头来只能是伤害自身，所以护国之道首在护心，护心之本，在体悟般若智慧。以般若智慧，度脱苦难，到达自在解脱的彼岸。成就般若波罗蜜多，这是《仁王护国经》的主旨，也就是般若智慧为护国的解脱法门。
　　《仁王经》依般若胜义启示我们：因缘生灭，即是因果。只有深信深明因果关系，才能走向正道，建立生命的价值。导人种善因得善果，这就是功德；启人除恶因，免恶果，这就是功德；忏悔共业，大家弃恶修善，出迷入悟，这就是功德；大家都来参加仁王护国祈福法会，为了国泰民安，社会祥和，全港繁荣，有一颗善心，共发菩提愿，这就是功德；诵读经文，行解相应，依教奉行，受持不失，这就是功德。所以经中说：“般若波罗蜜多能生一切诸佛法，一切菩萨解脱法，一切国主无上法，一切有情出离法”。这就是护国、护众生的最胜功德。
　　本经不仅开示了护国之道，护国之法，而且也开示了启建仁王法会的方法，即众人诵经功德最大，但诵经必须如法虔修：严饰道场，令生敬信；四事供养，安心讽诵；行事如仪，观想祷念。观照般若，成就圆满功德。
　　中国自南朝陈武帝永定元年(公元559年)，即开始设立仁王护国法会，专诵《仁王护国般若波罗蜜多经》，以祈消灾除难，国泰民安。今次香港佛教联合会应十方善信之请，会同本港各界诸上善人，于二零零三年元旦共同启建万人祈福法会。是日，香港大球场内，灯饰幡幢的壮观，庄严隆重的行仪，觉光长老、本焕长老、永惺长老率诸山大德主法，香港特区行政长官董建华、中央驻港联络办主任高祀仁、律政司司长梁爱诗、立法会主席范徐丽泰、保安局局长叶刘淑仪，民政事务局局长何志平、大会赞助人杨钊大居士、郭鹤年先生等嘉宾莅临主礼，上香。法师们清亮高亢的梵呗，犍槌的和谐，五万信众虔诚礼敬，同声诵念，都是无比的护国功德。藉事显理，化导众生，为生者祈福，为亡者超度，为造诸恶业者洗净过失，为善信植福增慧，共达护国弘愿。我们感谢社会各界人士对香港繁荣安定的深度关切，感谢所有参加祈福法会的各界人士，参与胜会，即是无尚功德。恭诵《仁王护国》圣典，虔修斋供，因缘殊胜，以此法会功德，必将消诸罪愆，解诸冤结。福因修积而得，障以忏悔而除。必将带给大家身心安乐，社会祥和。我们祝愿：焚香礼佛送旧岁，仁王护国迎新年。一瓣龙涎薰法界，全港迎福乐清平。■