慈悲与固执

　　．文：云水僧
　　讲习会中认识一位法师，他从事临终关怀工作已久，曾经处理过各式各样临终状况，可谓是一位经验老到的专家。闲聊中，

　　我问他在他所经历过的各类临终状况中，何者是他最觉得挫折的，他的回答竟是：“不信佛的临终者，偏偏遇到虔诚又固执的助念者。遇到这种状况，我常不知如何是好。
　　”他举一最近发生的例子，一位癌末的老太太，虽医生已判断她随时会舍报，但仍然有强烈求生意志，当众人围绕她念佛时，以为大家在诅咒她早点死亡，因此极力排斥。但是，她的家人是虔诚佛教徒，不顾她的抵抗，坚持要求助念团体继续为她助念，以致她愤恨到咬牙切齿，竟然真的将一颗牙齿给咬断了。我问他：“处在其中你如何面对
　　？”他回答：“我实在不忍心，只好出面制止，但是换来的是家人与助念团体的白眼。”他表示这类情形并非偶发
　　，几次想在一些讲习场合针对这些强人所难的固执作为提出批判，却又担心打击助念者的发心，以及是否诋毁到佛法。我鼓励他，理性、善意、理据具足的建议，不仅不会毁谤到佛法，反而是责无旁贷的护法作为，亦是有助于助念工作的更加清净圆满。

　　佛法强调悲智双运，缺少智慧引导的慈悲行，经常流于感情用事，只是满足个人宗教情感的冲动，实际上很难对自己及他人产生实质助益。部份西方宗教人士紧迫盯人的传教方式，常遭致民众嫌恶，这是我们常常引以为戒的
　　，奈何缺乏理智的佛教徒，也常掉入这一盲点而不自知。慈悲的背后所隐藏的傲慢与不尊重，往往是自身宗教推动上的杀手。佛弟子实应体认，若因不当举措，令对方怨怒三宝，结毁谤三宝重罪，以致死堕恶道，这不仅违背当初慈悲助念的本意，自己亦结伤害众生的罪业。
　　关于探病，《法苑珠林》卷九十五举出几点重要原则
　　：《十诵律》云：“看病人应随病者先所习学而赞叹之，不得毁呰，退本善心。”又《四分律》云：“为病人说法令其欢喜。”又《毗尼母论》云：“病人不用看病人语；看病人违病者意并得罪。”

　　探病的目的正是为了令病者安住善念，使其不退转，进而令病者能赖此善念感生欢喜。临终助念亦不离此原则
　　，岂可主客互换，将助念者的意志强加于临终者身上。

　　姑再从佛法契理契机的特质来谈。若一味佛法能度尽所有众生，释尊也不会说五乘佛法。众生得度因缘，各个不同，福德因缘未具足者，未必能直接受用佛法甚深功德
　　，正如《大宝积经》所说：“非器众生说甚深法，是菩萨谬。”甚深法虽殊胜，却不可向不应机的众生说，否则不仅易生谤法、慢法之罪，亦妨碍该众生未来受此法益的机会。净土法门虽殊胜，亦非每个人都受用；药虽好，若不应病缘，与毒何异？经典中亦记载数起众生刚强难调的例子，即便佛示现神通，该等众生依然回避，不受佛教化。遇此情形，佛菩萨并不会因此放弃该众生，只会应缘选择可行方法，为众生争取最大量的利益。例如《法华经》〈普门品〉亦揭示观世音菩萨以罗刹身度众生的善巧。

　　对佛法的尊重与实践，贵在如实彰显佛法度化众生的功德。因此所谓“应机施设”正是佛法慈悲本质的显用。《华严经》〈普贤行愿品〉谈到恒顺众生便说到：“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”又说到：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”观此，凡发心行菩萨道的佛弟子，于自许慈悲利益众生之余，能不检视自己的用心，是否因固执于我执我见，反令众生蒙受痛苦？戒之
　　！慎之！