“西天” 斠考

　　“西天” 斠考

　　张子开（张勇）

　　（四川大学 中国俗文化研究所暨文学院，四川省 成都市 610064）

　　摘要：本文重新董理了现有辞书对“西天”一词的解释，指出“西天”指中国以西的传播佛教诸国这一义项最早出现于唐代，沿用于宋元明时期。明代小说《西游记》所谓之“西天” ，则指释迦牟尼经常居住的古摩揭陀国灵鹫山。

　　关键字：玄奘；西天；西方；西游记；唐僧

　　［出处：载《第三届玄奘国际学术研讨会论文集》，成都：四川辞书出版社，2008年1月第1版，第689-695页。］

　　玄奘（约600～664）一生中最为重要的事业，是远赴当时的南亚大陆诸国学习，并将所汲取的佛教知识传入中国。玄奘远赴他国的过程，中国民间形象地、简洁地称为“西天取经”。现存最早的以艺术化手法描述玄奘赴“西天”取经的文物，为榆林窟第3窟南壁普贤变壁画的一部分[1]；文献则数宋元间刊行的《大唐三藏取经诗话》等。

　　那么，在汉语和汉文文献中，“西天”有哪些义项？在中国，“西天”的含义有一个怎样的演变过程？在中国百姓心目中，玄奘所赴“西天”又究竟指什么地方？本文试就此问题作一粗浅探索，以求教于大方。

　　一、目前有关“西天”的解释

　　“西天”一词的义项，目前学术界归纳出了4个：

　　1、中国古代对印度的通称。中国古代一般称印度为“天竺”[2]；因“天竺”在中国之西，故略称“西天”。[3] 唐皇甫曾《锡杖歌送明楚上人归佛川》诗：“上人远自西天至，头陀行遍南朝寺。”[4]宋晁冲之《以承宴墨赠僧法一》诗：“王侯旧物人今得，更写西天贝叶书。”《元史·舆服志二》：“火轮竿，制以白铁，为小车轮，……轮及竿皆金涂之，上书西天咒语。”

　　或将“西天”的所指范围扩大，谓指中国以西的地域，只是特别指印度而言罢了。[5]

　　2、由于释迦牟尼所创之佛教源于印度，故而亦以“西天”代指佛祖所在之处。然没有举出用例。[6]

　　3、净土信仰者所信奉的阿弥陀佛西方净土。[7]或称“西方极乐世界”、“西方极乐净土”（Western Pure Land of Ultimate Bliss），略称“西方”。部分佛教信众认为，倘若一心修行念佛，逝世之后，世间留下的只是躯壳，灵魂将往生西天。《敦煌曲子词·普通杂曲》：“修行法净果周圆，必定往西天。”明张岱《夜航船·九流部·释解》：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。”《三宝太监西洋记通俗演义》第六回：“这个非幻化身虽在东土，心神已自飞度在西天之上了。”

　　4、现当代，以“上西天”作为死亡的代称。洪深《赵阎王》第一幕：“咱们白刀子进去，红刀子出来，送他妈的一条混蛋狗命上西天。”郭澄清《大刀记》第一卷第二章：“手榴弹的拉火索挂在柜板的一个钉子上，敌人……要是一动这块板，保准叫他上西天。”[8]当然，由于人往生西天，一般是在命终之后，故而用“上西天”指人死去，并不符合佛教的本义。[9]

　　西方学术界的理解，大体亦不出于此。如德范克（John DeFrancis）主编《汉英大辞典》“西天”条：“Xitiān 西天 p.w. ①Western paradise ②India” [10]。

　　二、对现有工具书阐释的补充辨驳

　　1、对上述解释的补充

　　首先，以“西天”指印度的用例，古代文献中还有很多。如《唐段少卿酉阳杂俎·续集》卷六《辞赠诸上人连句》：“翻了西天偈，烧余梵宇香。捻眉愁俗客，支颊背残阳。”[11]《佛说给孤长者女得度因缘经》标“[12]

　　其二，至于代指佛祖所在之处的“西天”，亦有用例。如南宋志磐《佛祖统纪》卷四十八：“十七年，大元帝师癹思八示寂。翰林学士王磐等奉敕撰行状曰：‘皇天之下，一人之上，开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师班弥怛拔思癹。帝师乃土波国人也，……’”[13]元贡师泰《玩斋集》卷四《送方舟上人往灵鹫》：“灵鹫之山出东海，小朵飞来不记年。佛国夜光珠作阙，龙宫春冷玉为泉。浮云不碍游人履，流水还随钓客船。试问禅师去何处？夜来骑虎上西天。”[14] “西天佛子”，谓“拔思癹”（即八思巴〈1239～1280〉）乃佛之继承者。“骑虎上西天”，谓到佛所在去。

　　其三，以“西天”指弥陀净土，例子更伙。此不赘举。

　　其四，以“上西天”代指死亡，至少早在南宋时期已经出现。不会晚到现当代。如南宋李石《方舟集》卷三《谢刘韶美送酒》：“别恨连湖海，惊心阅岁年。思君愁北阙，将母上西天。更酌鹅黄酒，如浮鸭绿川。不须忧九折，忠孝得双全。”元方回《桐江续集》卷二十《再哭无竭禅师》：“倒撑无底船和尚，撑上西天是世尊。万壑啼猿如下泪，一江明月与招魂。涅槃满证无生果，解脱深参阿字门。却笑孤山人未远，浪歌身异性长存。”

　　2、“西天”与“西方”

　　其实，“西天”的前三个义项，都可以“西方”替代。

　　“西方”指印度者，如义净《南海寄归内法传》卷三：[15]《僧羯磨》卷三：“[16]

　　“西方”指佛祖所居之处。如《汾阳无德禅师语录》卷三：“[17]或以“西方变”称佛经讲唱故事，杜甫《观薛稷少保书画壁》诗：“又挥西方变，发地扶屋椽。惨澹壁飞动，到今色未填。”[18]

　　“西方”指西方净土者，如唐杜甫《别李秘书始兴寺所居》诗：“重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。”《白雪遗音·玉蜻蜓·追诉》：“那晓你，飘然竟往西方去；害的我，不伶不俐奈如何。”相当于梵语pascime digbhāge。[19]

　　当然，实际上“西天”和“西方”有著明显的区别： “西方”本是一方位名词，其所指依参照物而随时变化，地理位置并不固定。可以指太阳落下去的一边，如《诗·邶风·简兮》：“彼美人兮，西方之人兮。”晋傅玄《杂诗》：“清风何飘飖，微月出西方。”《大智度论 》卷三十一：“如五众和合，假[20]也可指任何事物之西边，如《法苑珠林》卷六十五：“言竟，忽然不见。四顾寻视，见在西天腾空而去，香气充布，弥日乃歇。”[21][22]

　　前举例子也表明，“西方”与佛教有关的用例出现较晚。而“西天”的前三个义项，很可能是从“西方”[23]来的。

　　3、“西天”是否是古代对印度的统称？它在指称人世间的地点或区域时，是否仅指印度？

　　现有工具书大都认为，中国古代统称印度为“西天”；“西天”指印度之时，乃略称，因为天竺在中国之西故也。

　　事实是否如此呢？

　　首先，“西天”并非对印度的通称。[24]其实，“通称”者，通常之称呼或说法。汉班固《白虎通·号》：“子者，丈夫之通称也。”南朝梁沈约《恩幸传论》：“夫君子小人，类物之通称。”三国魏嵇康《养生论》：“夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。”[25]在古代对印度的通称，当是“天竺”和“印度”[26]。以“西天”指“印度”的用例，相对来讲要少得多，故而只能是别称或另称。

　　其次，即使指中国之西的某一地区时，也并不仅指印度。晚唐时期来华求法的“智证大师”圆珍(Enchin 814～891)所撰《智证大师请来目录》：“[27]如果“西天”专指印度的话，圆珍就不庸再多加“佛国”两字了。降及宋代，情况依然如此。宋本嵩述、琮湛注《注华严经题法界观门颂》：“[28]“西天佛教”并不等同于印度佛教。让我们以南宋志磐《佛祖统纪》卷五十三“西天求法”条所列事迹，进一步窥观宋代人对“西天”的认识吧：

　　[29]

　　上述被确认到“西天”求法的诸人中，朱士行只到葱岭以北。正如北宋赞宁《大宋僧史略》卷一“此土僧游西域”条所云：“[30]法献亦仅及芮芮（柔然）、于阗一带。其他虽然到过印度，但尚不止于此。如法显（约667～422）经河西走廊出玉门关之后，经和阗，越葱岭入北印度，经乌苌国、犍陀罗卫、泰义尸罗、弗楼沙（今白沙瓦）、跋那国，到中印度摩头罗国，东印度多摩梨帝国（今加尔各答），以及五印之外的师子国（今斯里兰卡）、耶婆提国（今印尼爪哇），所履远不止于古天竺。[31]昙无竭入流沙后，先后经龟兹、疏勒、罽宾，入月氏国天竺界一带。[32]北宋乾德四年（966）所派行勤等共157人往“西天求法”，所到地除了印度之外，还包括吐蕃等处。[33]显然，南宋时的“西天”，泛指中国统治区域以西的地区，包括西北之西域诸国、西南之印度、师子国等。而且，上述“西天”的区域内，并皆有佛法流布。

　　这种观念至少延续到明代。如明朝明河《补续高僧传》卷一《西天国师(附柔渴巴辣)》，“西天国师”智光“甲子春，与其徒惠辩等，奉使西域。过独木绳桥，至尼巴辣梵天竺国，宣传圣化。巳而谒麻曷菩提上师，传金刚春坛场四十二会，礼地涌宝塔，西国人敬之。师凡两往西域。”智光所到之地亦不仅为天竺国吧。

　　总之，“西天”是对中国以西、有佛教传播的广大地区的泛称。这个义项最早出现在唐代，延绵至宋元时时期。在具体语境下，“西天”确实可指印度，但也可指中国西北之于阗等西域诸国、西南之师子国等，并非只称印度为“西天”。因为天竺在中国之西、才略称为“西天”之说[34]，并不妥当，因为中国之西绝非仅有天竺也。

　　三、明代小说《西游记》中的“西天”

　　在人们的心目中，玄奘“西天取经”，就是往天竺求取佛经。[35]小说《西游记》所描述的唐僧到西天取经，“西天”亦指印度。[36]这种认识准确吗？

　　明吴承恩《西游记》以玄奘前往当时的南亚大陆诸国学习的真实故事为依托，构想出了三藏和尚带领孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟在“西天”取经路上所经过的81难，形成41则故事。[37]

　　小说《西游记》中的“西天”，是与“东土”相对而言的。第二十三回“三藏不忘本/四圣试禅心”：“慌得个大圣喏喏连声道：‘小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宿。’”[38] 第二十七回“尸魔三戏唐三藏/圣僧恨逐美猴王”：“果然这山上有一个妖精，……看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：‘造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。’”“东土”一般与“大唐”连用，故事中的唐僧乃“东土圣僧”，“东土”显即“大唐”。又，“奉旨向西方拜佛求经”，书中之“西方”，义同于“西天”。

　　那么，依照《西游记》，何处方是“西天”？

　　唐僧师徒一路行来，历经艰难，来到天竺国外郡之金平府。此地青龙山玄英洞中尚有辟寒大王、辟暑大王和辟尖大王3个妖怪，只不过以佛身出现。而且，此地之僧侣尊敬大唐胜过天竺。《西游记》卷九十一回“金平府元夜观灯/玄英洞唐僧供状”，金平府慈云寺和尚见唐僧而倒身下拜，曰：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用。故当下拜。”[39]可见金平府并非“西天”佛地。

　　过了金平府，再行二千里，就是天竺国都。孙悟空有言：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”[40]这也仅是“将近佛地”，并非佛地，并非“西天”。然而，出乎悟空之意料，在天竺国虽然布金禅寺（舍卫国给孤独园寺，祇园）尚存，却同样有妖邪，竟然将真公主摄去，自己变成一个假公主，“知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。”[41]故而在降伏玉兔之后，唐僧师徒还得辞别天竺国王臣民僧侣，西行不辍。

　　再往前，为铜台府。府后有一地灵县，县中之寇员外以布施著名，门前挂“万僧不阻”牌。即便如此乐善好施之地，火焰五光佛之徒华光菩萨所居之华光行院，却残败凋零至无人踪迹，唐僧师徒只得在破房之下苦捱一夜，还“不敢高声，恐有妖邪知觉”；而且，此地人心不古，县城内有伙凶徒竟然打劫了寇员外之家，踢死了寇员外，并害唐僧师徒罹受牢狱之灾。[42]

　　天竺国外郡之金平府不是，天竺国也不是，铜台府亦不是。“西天”究竟位于何方？

　　在遭此人祸之后，唐僧和其徒弟一行4人方始终于到了“西天”，也就是“西方”佛地。“却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧。每逢山下人修行，又见林间客诵经。”此“西天”，就是《西游记》卷九十一回“金平府元夜观灯/玄英洞唐僧供状”中，金平府慈云寺众僧和唐僧所说的位于天竺国以西的灵山。“唐僧道：‘贵府至灵山还有许多远近？’众僧道：‘此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。’”[43] 灵山脚下，有玉真观，住著金顶大仙；山上有凌云渡，上架独木桥，另有接引佛祖、南无宝幢光王佛撑著无底船儿以渡群生；再往上，即为灵鹫高峰[44]，上有雷音古刹，寺内住著“如来至尊释迦牟尼文佛”。是乃唐僧取经的最终目的地。故而唐僧闻如来召见，俯囱作礼而有是言：

　　弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回

　　国。[45]

　　显然，小说《西游记》所指的唐僧前往取经的“西天”，就是释迦牟尼所居之灵鹫山。

　　灵鹫山，简称“灵山”，或称“鹫峰”、“灵岳”。因山形似鹫头，且山中多鹫，故有是名。梵语名Grdhrakūt a，巴利语称Gijjha-kūta。汉译佛典一般音译为“耆阇崛”。地处中印度摩揭陀国王舍城东北。释迦在世间之时，多居此山，以此为中心而广弘佛法，故而被许多佛教徒视为佛教第一胜地。[46]所以说，小说《西游记》所说的“西天”，并非宽泛的印度或天竺，而是实指摩揭陁国中的灵鹫山。释迦牟尼弘法所居的灵鹫山，才是吴承恩心目中的“西天”。

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　　* 本项研究受教育部重点研究基地2004年度重大研究项目 “民间信仰与中国文学”（项目批准号：05JJD840007）、四川大学“985工程”文化遗产与文化互动创新基地“中国俗文化”研究方向项目资助，以及教育部2005年度“新世纪优秀人才支持计画资助”（Supported by Program for New Century Excellent Talents in University）（编号：NCET-05-0792）。

　　[1]学术界为其命名曰“唐僧取经图”。其时代在西夏。早于明代小说《西游记》数百年。参考张子开：《敦煌普贤信仰考述》，载《山东大学学报》（哲学社学科学版）2006年4期。按，上述乃一般的观点。目前浙江杭州飞来峰石刻，尚有一组宋代雕塑，从残存的字样、中间人物的装扮，皆如唐僧师徒前往取经之状。然有人却标为“朱士行西天求法”。参考：《浙江佛教》2005年第4期，封底。

　　[2] 《辞源》（修订本）“西天”条。合订本，北京：商务印书馆，1988年7月第1版，第1544页，B栏。

　　[3]1、《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条。上海：上海辞书出版社，2000年1月第1版，第2210页，B栏。2、《汉语大词典》“西天”条，上海：汉语大词典出版社，1991年12月第1版，第8册，第739页。

　　[4] 《全唐诗》卷二一○。

　　[5]吴妆钧：《佛教大辞典》“西天”条，北京：商务印书馆，1992年7月台湾第1版，1994年北京第2次印刷，第237页，A栏。

　　[6] 《辞源》（修订本）“西天”条，合订本，第1544页，B栏。

　　[7] 《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条，第2210页，B栏。《汉语大词典》“西天”条，第8册，第739页。

　　[8] 《汉语大词典》“西天”条，第8册，第739页；“上西天”条，上海：上海辞书出版社，1986年11月第1版，第1册，第271页右栏。

　　[9]中国佛教文化研究所编：《俗语佛源》，李明权撰“西天”条。

　　[10]上海：汉语大词典出版社，2003年4月第1版，第1080页，C栏。

　　[11] 明赵氏脉望馆刊本。《四部丛刊初编》景印本。

　　[12] 《大正藏》卷四十九，No．2036，p．722b。相同内容，又见明幻轮《释鉴稽古略续集》卷一，《大正藏》卷四十九，No．2038,p．908c。

　　[13] 《大正藏》卷四十九，No．2035，p．434b。

　　[14] 《文渊阁四库全书》本。

　　[15] 《大正藏》卷五十四，No．2125，p．225c。参考：义净原著、王邦维校注《南海寄归内法传校注》，北京：中华书局，1995年4月第1版，第167页。

　　[16] 《大正藏》卷四十，No．1809，p．534a。参考：陈义孝编《佛学常见辞汇》“西方”条。

　　[17] 《大正藏》卷四十七，No．1992，p．628c。

　　[18] 江蓝生、曹文顺编著：《唐五代语言词典》“西方变”条，上海：上海教育出版社，1997年11月第1版，第377页左栏。

　　[19] 吴汝钧编著：《佛教大辞典》，“西方”条，第237页右栏。另参：荻原云来《汉译对照梵和大辞典》，上册，昭和十五年（1940）版，第769页各辞条。

　　[20] 《大正藏》卷二十五，No．1509，p．288a-b。

　　[21] 明径山寺本。《四部丛刊初编》景印本。

　　[22] 按，《汉语大词典》“西方”条，第一义项是指太阳落下去的一边，第二个义项曰“犹西洋”，第三个项指西方净土，最后一个义项乃复姓。恐非详尽。

　　[23] 有趣的是，道教文献中之“西方”，含义又迥异。在五行中，西方属金，主秋。故而道教典籍以“西方”作为内炼术语，以为日落之所，肃杀之气在焉。“西方酒”亦为内丹术语，西主为金，据河图金生水，金水一家，“西方酒”即“西方水”也。《悟真篇》：“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。” 闵智亭、李养正主编：《道教大辞典》“西方”、“西方酒”条，北京：华夏出版社，1994年6月北京第1版，第438页。又，或以“西方”指规中、黄庭。胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，李大华撰“西方”条，北京：中国社会科学出版社，1995年8月第1版，第1174页左栏。

　　[24] 1、《汉语大词典》“西天”条，第8册，第739页。 2、《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条，第2210页，B栏。

　　[25] 《汉语大词典》“通称”条，上海：汉语大词典出版社，1992年6月第1版，第10册，第943页右栏。

　　[26]按，关于“印度”的本来含义及其流变，参考：1、玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》，北京：中华书局，1985年2月第1版，第161-164页。2、梁晓虹、徐时仪、陈五云：《佛经音义与汉语辞汇研究》，北京：商务印书馆，2005年12月第1版，第331-341页。

　　[27] 《大正藏》卷五十五，No．2173，p．1107b。

　　[28] 《大正藏》卷四十五，No．1885，p．695b。

　　[29] 《大正藏》卷四十九，No．2035，p．464b-c。

　　[30] 《大正藏》卷五十四，No．2126，p．240b。

　　[31] 参考：《出三藏记集》卷二、卷三、卷八，《高僧传》卷三、《魏书·释老志》第二十、《历代三宝纪》卷七等。

　　[32] 《高僧传》卷三。

　　[33]志磐《佛祖统纪》卷四十三：“今详乾德四年行勤等应诏，西天求法，诸国并赐诏书。”《大正藏》卷四十九，No．2035，p． 398c。

　　[34] 1、《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条，第2210页，B栏。2、《汉语大词典》“西天”条，第8册，第739页。

　　[35] 《辞海》（1999年版缩印本）“西天”条，第2210页，B栏。

　　[36]1、蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》“西游记”条。台南县：中华佛教百科文献基金会，1994年1月初版。2、中国佛教文化研究所编：《俗语佛源》，李明权撰“西天”条。

　　[37]参考：《中国大百科全书》“中国文学”卷，周先慎撰“西游记”条。

　　[38]吴承恩《西游记》，劼父标点、何满子前言，长沙：岳麓书社，1987年7月第1版，第168页。

　　[39] 第694页。

　　[40]第九十三回“给孤园问古谈因/天竺国朝王遇偶”，第709页。

　　[41]第九十三回“给孤园问古谈因/天竺国朝王遇偶”、第九十四回“四僧宴乐御花园/一怪空怀情欲喜”、第九十五回“假合真形擒玉兔/真阴归正会灵元”，第709-728页。

　　[42]第九十六回“寇员外喜待高僧/唐长老不贪富贵”、第九十七回“金酬外护遭魔毒/圣显幽魂救本原”，第729-744页。

　　[43]第695页。

　　[44] 第九十八回“猿熟马驯方脱壳/动成行满见真如”：“（金顶）大仙指著灵山道：‘圣僧，你看那半天中有祥光五色，瑞蔼千重的，就是灵鹫高峰，佛祖之圣境也。’”第745页。

　　[45]第九十八回“猿熟马驯方脱壳/动成行满见真如”，第747-748页。

　　[46]玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域记校注》卷九《摩揭陁国下》，第725页。