从哈拉帕到西藏——瑜伽简史

　　从哈拉帕到西藏——瑜伽简史

　　瑜伽来自印欧语词根“驾驭”，显然就是具有驾驭的意思，驾驭什么呢？

　　驾驭身心之道或者是驾驭心灵之道。

　　在印地语瑜伽一词中，也有解释为相应的意思，相应于什么呢？

　　相应于真理或者相应于自然之道的意思。

　　这就是瑜伽。

　　瑜伽在东方是什么一种内容呢？在南亚、东南亚、中亚和北亚的部分地区，古代各种宗教所保存和发展的该宗教精神实践的方法，都可以称为瑜伽。这些包括巴利语佛教的瑜伽、西藏佛教的瑜伽、中国的禅瑜伽、印度教的瑜伽、耆那教的瑜伽、苏菲派的瑜伽、锡克教的瑜伽等等。当前的惠兰瑜伽或者瑜伽馆的瑜伽只是代表这些古代传统中的小部分被西方化后的哈塔瑜伽（日月瑜伽），这只是包括瑜伽的肤浅部分。作为一般的锻炼身体，那是足够的了。但和古典瑜伽的深度相比，则是有距离的。

　　东方宗教精神实践方式——瑜伽，在相当多的方面引导个体在精神、认知、感受上发生一系列的变化，其方式多种多样，在历史长河中，这一演变经历了很长阶段。

　　从公元前四千年的北印度哈拉帕等地区印章上的类似瑜伽坐姿人形开始，到现代西藏的佛教密宗在西方的传播，中间经历了一个漫长的岁月。这其中首先有达罗毗荼宗教传统、雅利安宗教传统、印度森林的仙人瑜伽和哲学传统——如著名的“嗡”字传统和一些近传奥义传统。然后有在此基础上发展出来的沙门传统，例如其中的数论传统、原始佛教瑜伽传统、耆那教瑜伽传统等等。耆那教瑜伽传统可以看做是一种古代传统的延续而不是创新.这些整个可以看作是古典瑜伽的时代，他们的偏重多是两种，数论传统、原始佛教瑜伽传统重视智慧瑜伽传统，而耆那教瑜伽传统和早期印度教耆那教瑜伽传统则重视智慧瑜伽还有苦行耆那教瑜伽传统的传统。

　　同时在这些传统中，他们的各支又经过了经典化的发展和自身瑜伽系统的演变，其中佛教传统是演变最为剧烈的，这一演变来自佛教内部和佛教所处环境的原因。至少在公元一世纪到六世纪，佛教、印度仙人传统、印度奥义书传统、耆那教、真言咒语传统等都有了很好的发展，婆罗门教的《瑜伽经》、佛教的《清净道论》等是其中最有代表性的一个时期的总结性著作。试图尽量保持原始佛语和精神的早期佛教瑜伽的派系对于斯里兰卡和东南亚进行了辐射，并在那里建立了很好的根据地，一直保存至今，上个世纪由于和被殖民而反向进入那些殖民国家，并在西方社会获得一定的发展。

　　而中期的大乘佛教派系的发展走入形而上学的方面，在中期大乘中真正的修行并不是杰出的，但除了在中国。但它在中国内地被汉族儒家和民间习俗作了很好的改造后获得接受。这一方式引起中国佛教各派的生成，特别值得一提的是禅宗和净土宗，净土宗以方便取得心眼传播的某种胜利，而禅宗则以特殊的教导而发展自己，但它们的结果导致中国佛教的市井化。这些最终于没有使中国建立中世纪的神学院制度。除此之外还有天台宗、华严宗、唯识宗等，还有稍后的唐代密宗。然后它们被在文化上受到中国影响的日本和朝鲜半岛的社会群体所接受，但在中国本土的影响反而不如那些外传的，一些宗派在以后的时间里甚至就销声匿迹了。日本作为近现代和西方社会有联系的一个国家，他们在禅宗等向西方的传播中担当了很重要的角色。中国的台湾、香港等地的僧人也向西方进行了传播。中国除了受到来自印度西藏系统的影响外，还有自己独立的传统，这就是道教、方士、道家的修行，这发展出上清、正一、全真等道教，还有隐世但一直没有断绝的道家传统。在内丹可能是在后唐和宋代成熟的一种修行，之前司马承祯的流派很有影响力的在道教中作了传播。儒家也慢慢广泛接受了道教和后来佛教禅宗的修行方法，成立了许多传派，在中国儒家知识分子中占有绝对优势，其中杰出者如王阳明等。中国的另一个影响和地下秘密宗教或者武术有关，特别是宋代之后的白莲教、罗教等。而在二世纪中许多气功的技术多发源于这些民间宗教中。中国的气功在这一程度上也可以算是一种瑜伽。

　　在大乘佛教中期之后的印度，来自达罗毗荼宗教传统的性力瑜伽结合佛教、印度仙人传统、耆那教、真言咒语传统等获得一种强大的力量而开始兴起——我们称之为“密宗瑜伽”，印度和中亚几乎没有一个瑜伽系统不受到来自密宗的影响。这一思想和技术操作实践——本尊、瑜伽二次气功、性力瑜伽、奥义实证哲学等的发展后果，导致了佛教密宗、大圆满、印度教坦特罗派等的形成。中亚和北印度这时候除了本土瑜伽的整合发展外，来自中亚、中国内地的一些修道思想也混合进入这一发展中。公元八世纪，密宗的向系统形式的发展开始出现，这一冲动直到十一世纪才结束，但其余波在印度可能要到十五世纪。其结果是发生了藏传佛教和东南亚密宗佛教的传播，佛教的一些宗派被融合到印度教中，印度教获得发展并占有在印度地区瑜伽信徒的优势，苏菲当然也是一个来自西亚的精神实践流派，它则将《古兰经》教义等和印度瑜伽方式作了某种程度上等结合,发展出很特殊的苏菲动或者静的两个类型修法。但它和它的背景群体同样也影响了印度，这包括印度虔信派的出现和北印度佛教在预感的绝望中所编撰的《时轮金刚经》等的出现，不过我们还可以将《时轮金刚经》所描述的香巴拉和佛教净土教义作一些彼此的联想。

　　印度佛教在十三世纪后走向彻底衰弱，这可能有多方面原因，但印度教却完成了很好的高低不同的瑜伽分类，并能在一个大框架内安置了这些瑜伽系统，例如信仰、行为、智慧、坦特罗等瑜伽，此外一些结合这诸种派系要素的完整派系也在传递中保存。进入东南亚的密宗在和代表早期佛教的上座部佛教的竞争中，被彻底结束了作为一个派系的存在。

　　尼泊尔和西藏作为佛教密宗瑜伽实践的栖息地，并结合了许多印度风格的学习方法和制度。西藏佛教的前弘期和后弘期受到印度两重的影响，在这之前，从中亚传导进入的某些佛教支派和西藏的原始宗教进行了结合，成为一个复杂的早期本教。他们的情况到底如何很难确定。不过他们作为前弘期的佛教竞争者，但最后他们的势力被国家行政力量所制约，他们的原始形式的一部分进入云南，成为东巴教、达巴教等，其另一部分和高级形式和佛教顽强对抗，在十世纪开始建立基础，到十四世后获得发展，这主要有大圆满的教导。但宁玛派同样有良好的大圆满瑜伽系统，这一系统在和佛教后弘期的发展中获得一定地位，并被一些后弘期派系接受。后弘期的佛教瑜伽系统来自印度本土，他们建立了良好的寺庙教育和传统来维持并发展了一个成熟的多种瑜伽实践系统。但西藏并没有停止其发展，至少他们是在印度基础上很好的发展了这些印度瑜伽，使其得到适应和传播。佛教伏藏是一个很有创造性的活动，这一方式推进了西藏的活力。在十九世纪西藏发生了试图整合这些派系的利美运动。虽然这一活动没有想象中的成功，但它产生了作用。1960年后，西藏佛教瑜伽传统开始进入西方。这一时期稍，西方的西皮士文化和一些人本主义等思想也和这些部分结合，产生质的变化。导致西方佛教中一些新思想的出现，另一个方面则是西方根据这些传统的一些内容而创立的一些新兴宗教传统。

　　而印度教的瑜伽是在印度本土成功保留并发展的一支重要瑜伽派系，印度在公元后的分类中将印度瑜伽分为信仰瑜伽、智慧瑜伽、行为瑜伽、八次第王瑜伽，除此之外印度的密教传统被称为坦特罗瑜伽，另外还有奉爱巴克蒂瑜伽、哈塔瑜伽、声音瑜伽等。这些瑜伽方式进入西方也是跟西方西皮式运动直接有关，在西方这些内容获得改造后，一些作为西方新型宗教而存在，另一些被西方文化作为一种健身并提高生活品质的手段而传播。目前中国各地兴起的瑜伽馆就是后一种瑜伽的发展类型。这可能是适合一般健身的运动.但我们丝毫没有必要修行过深,因为那些过深修行的对于一般修学者是没有任何现实意义,并可能引起一系列心理因素的不适应社会的一系列改变.