上海名刹手新颜

　　上海名刹手新颜

　　玉佛、龙华、静安三大寺院喜气临门

　　◎郑有为

　　上海三大寺院近年来都有了新一任方丈主持寺务工作，玉佛寺有觉醒法师、龙华寺有照诚法师、静安寺有慧明法师。这三位年轻法师都受过高深佛学教育，能力很强，有理想、有魄力、有愿心，更重要的是他们都很讲究要有“道心”！这是出家人的本色。上海佛教是全国佛教的“火车头”，它起着带领模范作用，这可说是历史形成的，在旧中国时代，已具有相当大的影响力。在国际上也形成这一不可改变的概念了，或者说，这是社会历史根源吧，且说说以下一些相关的因素。

　　位于长江三角洲东端的上海，北倚长江，东濒大海，南临杭州湾。在近代，上海凭借其特殊的条件和地理环境而崛起，并终于发展成为我国最大的城市，同时也是世界著名的大都市。上海缺山富水，平原坦荡如坻，自然景观略嫌单薄，且在古代僻处苏州（古之吴郡）郊垌，市区成陆较晚，故从旅游资源角度而言，自然与人文景观似显不足，尤其古迹名胜，与近邻苏杭（正巧又是山水秀美、胜迹如云的人间天堂！）相比，不免逊色了些。不过，上海还是凭借其自身的优越条件如地理位置，发达的陆海空立体交通，体现时代特征的城市风貌、胜人一筹的社会文化设施，令人宝爱的日用工业品和工艺品，繁荣的商业等，成为我国最大的旅游客源地。

　　值得指出的是，上海的宗教胜迹在整个人文景观中也占有相当重要的一席，而且它有个特点，就是国际国内主要的宗教和建筑它几乎都有。如天主教堂、基督教堂、东正教堂便是例证。就以佛教而论，有些寺院也是很有来历、很有影响的，甚至名播海外。位于市区的龙华寺、静安寺和玉佛寺，为沪上三大名刹。

　　位于上海市区南京西路近华山路口的静安寺，相传建于东吴赤乌（公元238—251年）年间，初在沪渎，名沪渎重玄寺。沪渎故址，据我国著名历史地理学家谭其骧教授论证，其位置当在今上海市青浦县的旧青浦镇西。那里有个村子，犹以“沪渎”为名。则毫无疑义，沪渎重玄寺应于这一带求之。当然，这是静安寺的前身。至于创建的年代，很多的书刊相沿成习，都说它与龙华寺一样，是在三国孙权统治时的赤乌年间。所以这里有必要辨析一下。

　　静安寺与龙华寺，实际上应始建于五代吴越时期。所说“赤乌建寺”实不足凭信。据历史论载，孙吴时高僧支谦来到建业（今南京），既从事于翻译佛经，当然也会传布佛教，时当黄龙（公元229—231年）年间，比赤乌还要早好几年，此为江南有佛法之始，赤乌十年（公元247年），又有一位高僧康僧会到达建业，因舍利之感应，孙权遂为之建造了建初寺，此为江南地区有佛寺之始。建初寺虽已不存，但因属江南第一，所以历来受到崇仰。以致江南某地建寺，有的人为了说明此寺之悠久，便牵附成“赤鸟古刹”。静安寺与龙华寺当属此。其实，建于五代，乃至更后，或是“悠久”，又有何撼！

　　到了唐朝静安寺曾一度改名为永泰禅院，大中祥符元年（公元1008年）因避宋太祖讳改名静安寺，沿用至今。嘉定九年（公元1216年）因寺近江岸，受波涛冲激，有倾圮危险，故由当时寺僧仲依迁移至芦浦旁的沸井滨，即今寺址所在。元明以后，静安寺屡修屡圮。直到清光绪六年（公元1880年）在上海绅士姚曦和浙商胡雪岩倡捐下，才使整个修复工程告一段落。光绪十年（公元1894年）寺僧正生重建两庑，使庙貌焕然一新。民国十年（公元1921年）僧常贵和士绅姚文栋等，又用寺产积余资金重建三圣殿。文革中，静安寺遭到极大破坏，目前已全部修复开放。

　　静安寺崇奉佛教密宗（中国汉语系佛教八大宗派之一，余为：三论宗、瑜伽宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗），密宗盛于隋唐，后逐渐衰微。民国时，寺僧持松东渡日本，研修密宗，回国后，在静安寺讲习密宗，使这一宗派得以流传延续。

　　静安寺建筑融元明清三代于一体，而以清代建筑风格为主；布局上不按纵轴线对称排列。其供奉的菩萨有释迦牟尼、观世音、孔雀菩萨、母子鬼菩萨等。静安寺有玉佛一尊，高三．七九米，重十一吨，呈结跏跌坐状，系新加坡赠送，用缅甸白玉雕琢而成的。一九九一年四月十二日，静安寺举行了盛大的玉佛开光仪式，海内外的知名人士和众多的信徒参加了这一宏大的典礼。

　　静安寺藏有大量的文物，在上海三大名刹中，其数量和质量都属上乘。从夏、商、周三朝的青铜彝器到近现代的名人字画，几乎累代文物皆有收藏，其中不乏精品。

　　静安寺旧传有八景即：赤乌碑、陈朝桧、讲经台、虾子潭、涌泉、绿云洞、沪渎垒及芦子渡，今皆荡然无存。

　　龙华塔、龙华寺位于上海西南郊，紧傍龙华古镇。

　　龙华塔相传建于三国吴赤乌十年（公元247年），据说吴主孙权的母亲信佛，为报答母亲养育之恩，孙权建造了龙华塔，故此塔又名报恩塔。唐末黄巢起义，镇将张郁后代将塔毁了。宋太平兴国二年（公元977年）吴越忠巍王钱俶重建此塔。这座塔的重建，也有一段传说，“吴越忠，懿王夜泊浦上，见草莽中祥光烛天，遂命大盈藏务将张仁，泰重建（《嘉庆上海县志》）。龙华塔是一座楼阁式塔，七级四方八角形，总高四十．四十米。砖木结构，以砖身为主体。砖系宋代原物。清光绪十八年（公元1892年），龙华塔不幸遇火，底层围廊被烧，后虽加修补，然面目大变。一九五三年，龙华塔重加修茸，恢复了楼阁式的宋代格式，也是砖木结构，砖是宋代原物，并在檐角挂铃。其塔顶上塔刹呈宝瓶状，高八米，重十余吨，由四根“浪风索”系住顶角屋而的四个角，塔刹上的露盘相传乃镇塔之宝。明代杰出的科学家徐光启，青少年时代曾读书于龙华寺，龙华塔也成了他光顾之处，查继佐《罪惟录》记载了此事：“光启幼矫挚，饶英分，尝雪中蹑城雉疾驰纵远眺。读书龙华寺，飞陟塔顶，跌顶盘中，与鹳争处，俯而嘻。”龙华塔飞檐曲栏，姿态秀美，风动挂铃，叮档作响。人们来到塔下，观其雄姿，听其铃声，当能追怀起古贤的逸趣，油然而增豪兴。所惜解放后为改善市政交通，塔与寺院之间被马路分隔，使寺塔的整体格局受到了破坏，不能不说是个遗憾。

　　龙华寺传说与龙华塔同期兴建，嘉靖及同治《上海县志》认为创建于唐垂拱三年（公元687年）。谭其骧教授指出：“今上海市近郊的龙华寺和寺前的塔，传说系三国吴赤乌年间所建，一说系南北朝时所建。按《绍熙云间志》明说寺建于吴钱俶时（公元947—978年）已在五代末年或北宋初年。”（见《长水集》册7页145）此说较为可靠。“赤乌”说之所以不可靠，还有一个缘故，沿龙华一带南北纵线，汉末三国时恐尚未成陆（纵出水面一时亦不能作为人类活动的场所，何来的寺院？）宋治平三年（公元1066年），龙华寺曾赐额“空相”，至今寺内花圃仍保留着一块“空相寺”界石、界石正面刻“空相寺西南界石”，侧面为“标外棱为大界相。”元毁于兵乱，明永乐中重建，并恢复龙华寺的名称。万历年间又重建，赐额“大兴万寿慈华禅寺”。此后、又多次修葺。清咸丰十年（公元1860年）寺毁于兵事。光绪元年（公元1875年）龙华寺重建，其规模格局与今日所见的龙华寺景观大致相当。

　　龙华寺的寺名由弥勒在龙华树下成佛的典故而来。清顺治初年韬明禅师主持龙华寺，禅师乃临济宗高僧，遂使禅宗在龙华寺的地位得以确立。所以光绪年间重建的龙华寺并按中国宋代禅宗伽蓝七堂制布局。主要建筑有弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室、藏经楼等依次沿纵轴线排列，每个殿前皆有庭院，自成一体，清静幽然。又有钟楼、鼓楼、玉佛殿、千手观音殿、染香楼等则罗列于纵轴线两侧，左右对峙。整个建筑群布局，协调规整，主次分明，体现了中国古建筑的传统风貌。

　　现龙华寺崇奉净土宗。历史上，龙华寺受天台宗影响较深、主要供奉未来佛弥勒真相。弥勒是梵文“Maitreya”的音译略称，传说他在“兜率天”修行，是将来继承释迦牟尼的未来佛，寺中天王殿佛龛中即供奉一尊天冠弥勒佛真相。

　　龙华寺亦有玉佛一尊，高一．七米，供奉于大雄宝殿西侧的玉佛殿。这尊玉佛是一九八六年由香港菩提学会会长永惺法师从缅甸请来，赠送给龙华寺的，一九八七年十月十五日玉佛举行了隆重的开光典礼。

　　龙华寺现有为数不少的匾额，均出自名家之手。其中“龙华寺”匾是中国佛教协会会长赵朴初亲笔。“大雄宝殿”四字是孙中山秘书田桓手书的。而“龙华十方”则是杭城名家唐云的墨宝。龙华古寺的钟楼、鼓楼位于大雄宝殿的两侧，为檐角上翘的三层楼阁。均于清光绪年间（公元1894年）重建。钟楼中间现悬有一口青龙大铜钟，为光绪二十年铸造，高二米多，直径一．三米余，重六千五百公斤。夜深人静之时，古刹钟声可远荡数里之外，昔时沪城八景之一“龙华晚钟”即由此而来。如今，其余七景已成为历史，无缘消受，只有这“龙华晚钟”依然伴着人们辞旧迎新，送走烦恼，迎来喜乐。

　　玉佛寺始建于清光绪八年（公元1882年）。相传当时普陀山有一位僧人，名慧根，缘唐玄奘法师西行取经之踪往印度“礼佛”（拜佛），至缅甸迎奉大小玉佛五尊，回国途经上海，留下白玉雕释迦牟尼像、卧像各一尊，并募款在江湾建寺供奉，玉佛寺由此得名。一九一八年，玉佛寺迁建至今安远路一七○号，一九五二年，玉佛寺进行了一次大修。兹后，又多次修缮整新，更显其宏伟庄严。

　　玉佛寺殿宇结构遵循宋代建筑格式，寺前为山门，寺内前后沿纵轴线有三进殿堂。

　　玉佛寺山门整齐威严，上悬横匾：“玉佛禅寺”。

　　第一进为天王殿，殿门上方悬“庄严慈护”匾一块，中供喜笑满面的弥勒佛菩萨，两侧四大天王勇武威猛。

　　第二进大雄宝殿，乃寺中主殿，也叫正殿，俗称“大殿”，是用来供奉佛的缔造者的。

　　第三进玉佛楼，供奉从缅甸迎来，驰誉中外玉佛一座。

　　玉佛楼还藏有一八七○年刻大藏经一部。一八九○年由当时玉佛寺主持本照和尚从北京请来。全经七百一十八函，七千一百六十八卷，一千六百六十二部，为国内较为完整的藏经之一。其它尚有佛教经典共七千二百四十册。

　　玉佛寺还珍藏有不同时期制作，艺术风格迥异的佛教艺术品。为此，专门辟有佛教艺术品和文物陈列室。其中一件香樟木雕《千佛山》为清代出品，采用分段雕凿，拼装而成，可谓匠心独运。整座木雕构图协调、造型生动。明雕枣木观音像则观照自如，神态优美。同时还陈列有法师讲经用的禅丈、精雕木杵等佛教用品。这些佛教艺术品均具有极高的艺术及文物价值，从中，我们也可窥探佛教在中国流传发展过程中对文化艺术的影响。