送终大要（潮安王弘愿/王福慧）

　　送终大要（潮安王弘愿/王福慧）

　　绪言

　　壬申八月，开坛广州之六榕寺。有何女士惠修者，以母老，求余授以送终之法。余感其孝思，特另次见福慧，本兴教大师一期大要秘密集而浅显其文，缀以丰山派初丧做法及灵供，编成简法，俾孝子慈孙之欲求报其亲恩者，得所借手焉。盖当论之，人之富贵福泽，境遇美恶寿夭，皆有定数，不易转移。譬如木已成舟，不宜使之转为车辂也。是故迦耶成道之释尊，犹不能不受马麦金枪之报，盖因果之不可失也。密教教理甚高，加持之力殊胜。故有破定业之印明，因缘和会，往往奇验。然以理论之，显佛之不可能者，密教亦非大菩萨之力不能必其验矣。若人寿之将终，则一生善恶皆现，随其强力，受业而牵。入地升天，分别俄顷。斯时也，使得善知识尊法修行，其上也当升极乐净土。即力有未逮，亦必不失于人天。夫父母弥留之际，人子之心甚苦。而逆知其长别之后，享乐当远胜于此时，则其心之得慰者，宁高价之金珠之足比拟耶。此则区区之心，愿与世之孝子仁人，以同其慰安者矣。至其理论周备，仍当求之本书，愿读者之进而求之也。

　　中华民国廿十一年七月

　　潮安王上弘下愿书

　　决定往生密法

　　潮安王福慧纂

　　福慧谨案：兴教大师一期大要秘密集，自得病以至殁后，分节编撰，计有九种用心。云何九种：谓一，可惜身命用心；二、不惜身命用心；三、移本住处用心；四、奉请本尊用心；五、忏悔业障用心；六、发菩提心用心；七、观念极乐用心；八、决定往生用心；九、殁后追修用心。而以第八决定往生一节最为重要。其自注云：此用心尤为大要，极恶人得往生。其切要为何如乎？兹谨申述如次：是则为最后临终之用心也。其法：先期预请善知识五六人，富有经验者更佳，并奉安大慈阿弥陀如来，或病者本尊圣像一座于病者前。此时佛尊圣手，系以金刚绳，绳末则令病者手结金掌印执之。金刚绳者，以五色丝搓成。能敬请密乘阿阇黎做法加持备用，更佳。否则普通五色线亦得，病者如自愿作化亦可。惟释迦世尊之般涅槃，既顶北而面西，我辈佛子，尊斯仪则，亦良可仰也。顶北面西，吉祥卧已。吉祥卧者，偏右侧，以右足压左足而睡也。悬眼瞻视如来圣像，二手合掌而挽如来所执之金刚绳，或念佛、或诵真言，令其三密不懈。此时如来面向病者，作来迎样。及气将断，如来像可转西作接去样。宜敦嘱病者，告其当如此用意。此际须细审其心，是否有散乱相。除用人外，不许入，入亦须极度安静，弗令嘈杂。荤酒五辛，必不可近。并劝病者极度安静，舍攀缘心，如入禅定。细声密密念佛，或持本尊真言。住此威仪，三密加持，是则决定往生之相也。其助念之善知识，则须拣其人之有智慧道德，为病人所信仰者，令视作观音菩萨最妙。此人依病者面少南当脐处安作，悬眼系病者面门，住慈悲心，作能将护、能引发想。同音念诵，不令缓急参差，与病者声，合而为一。又一善知识须究竟修炼者，依病者东少北当头，去三尺许，可静止，悬眼于病者枕，祈念不动尊，密诵慈救咒，辟天魔外道之障碍，临终正念，安住其心，除恶鬼邪神之留难，往生极乐，遂其本愿。又一知识在病者北若无空处随方皆得，手执引罄，如做法音，高低徐疾，随病者意，令彼病者，如闻天乐，作来迎想。另外二人，随便居止，于必要时，同声合唱。是则五智菩提临终轨仪之略则也。其或病者业苦破逼，障缘深重，心识昏迷，落于无记，不知东西，不识人事，脚手抽搐，摩席抓胸，极大恐怖，惶惑无主。当此之时，阴魄将残，宛如回光残灯，实同死人。而此时却最关重要，善知识者切须用心。于是病人，目不暂舍。以自己息，随病者息，处入延促，一同病者。每出息时，合唱真言，或念佛号，如是则病者，虽复昏迷，一同自念。如此一日二日，乃至七日，断息为期，不令舍去。夫人之死，断息为信，故最后一息，最关重要。如能合息唱念，则消灭四重五逆重罪，决定往生极乐世界也。所以者何？病者断气时，善知识为呼念弥陀，求请忆念本誓，则如来如本愿接引，必无唐捐。又可观息，从善知识口，唱出 ——南——无 ——阿 ——弥 ——陀 ——佛六字洪名能作梵文观想更佳，引入病者口，皆现日轮相，各至六根处，放红玻璃色光，破六根罪障暗。如是则病者无始来所积罪障，悉皆消除，生死长夜，忽见日轮光明也，则往生必矣。经云：五逆罪人，若遇知识，更得必生。斯之谓欤？夫病人能常住正念，自然往生可期。若病者现邪念或无记，则助彼离苦得乐者，善知识之责也。

　　初丧之作法 是法本之丰山派作法集。初亡者顶向北而面向西，如释迦之入涅槃样，可使结外金刚缚印。外缚者，菩提月轮之仪也。历代祖师入寂时，多结斯印。枕前可置灯明、华、香、水等供具。入棺之前，以香汤沐浴，先用办事明加持之作法再问。沐浴时，读舍利礼颂文。颂曰：

　　一心顶礼 万德圆满 释迦牟尼 真身舍利 本地法身 法界塔婆 我等敬礼 为我现身

　　入我我入 佛加持故 我证菩提 以佛神力 利益众生 发菩提心 修菩萨行 同入圆寂

　　平等大智 是故顶礼

　　上弘下愿谨案：如此观念作法，直以释迦世尊之舍利，待死者之尸体矣。盖佛众生其体皆六大所成，真理本自如此，而众生妄分别耳。故大日经疏云：一切众生，色心实相，从本际以来，常是毗卢遮那平等智身也。然非密教之理足见极者，亦必不敢如此大胆。

　　熏沐后可与剃发，剃发时唱偈三度。偈曰：

　　剃除须发 当愿众生 永断烦恼 究竟寂灭

　　入殓时，棺底可书——字，棺盖书——字，棺中可入金刚杖经帷等。如受灌顶人，则受明时所得法宝等可入之。是夜至七七之期，当招请僧侣诵经持咒，或讲说读经之功德，传经祖师之传记等。灵前挂幡四本，书四句偈曰：

　　诸行无常 是生灭法 生灭灭矣 寂灭为乐

　　又天盖书迷故九界城 悟故十方空 本来无东西 何处有南北 之文。

　　棺四方之小幡，书理趣经四亲近菩萨之种子曰：□□□□

　　又盖尸之被，可书陀罗尼梵文。唯作法须请大阿阇黎行之。潮州曾有人请阿阇黎书此被，并开眼作法，有平素全未行持，临终以是而感瑞应者，不一而足，其事迹颇散见于震旦密教重兴会刊行之密教讲习录中。而书光明真言曼荼罗覆之，亦感应良佳。

　　既死之后，可注意检查其热气最缓者何处。如额及顶之热最后冷，则往生极乐可期矣。

　　上弘下愿谨案：人身之热，是第八识之相分，第八识是生死轮回之本，所谓去后来先作主翁者也。故可以征其来生之入何道矣。

　　灵供之作法（附灵供略法）：初丧或周年忌日祭之作法也。又凡先灵忌日，虽久远，修之皆有大益。（法禀师传，此处略之）

　　又密教对于死灵，有引导作法，盖传法灌顶之作法，即身成佛之捷径也！此则非大阿阇黎不能修，亦不可修也！今密法行当广布，附识于此，使遇机缘者，得知所请愿耳。

　　又殁后追修功德，密教重兴会有追荐法会仪则，可资遵行。若有大阿阇黎，能修大曼荼罗供及五秘密法，最为大效。