齐己诗歌的楚文化特质

　　摘 要：晚唐著名诗僧齐己，一生都在楚地度过。本文从其诗歌中所反映的楚地风俗、传说、风物等方面分析了楚地与其诗歌的亲缘关系。

　　关键词：齐己 楚地 风俗 传说 风物

　　齐己，晚唐著名诗僧，有诗集《白莲集》、诗论专著《风骚指格》传世。他幼年出家在长沙大沩山同庆寺，后寓居长沙道林寺，随后交游去过湘西、江西、河南、江苏等省，其后在赴蜀途中，经荆渚时被武信王高从海赏识，留在江陵龙兴寺，署为僧正，最后终老于此。

　　纵观齐己游历之处，绝大部分都为古之楚地，可以说齐己一生都在楚地度过。众所周知，诗人的创作和他的生活环境密切相关，而楚地特有的文化背景，秀丽的山川，更容易对诗人产生不可忽视的影响。古人早就意识到楚地与楚辞的关系，刘勰就指出“然屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎？”①同样，我们研究齐己的诗歌，也应注意到其诗与楚地的亲缘关系。齐己的好友尚颜曾作《读齐己上人集》，其中两句“想得吟成夜，文星照楚天”②，这不但指出齐己生活在楚地，也暗寓着齐己的诗与楚文化有着密切关系。大体上来说，我们可以从以下几方面来探讨齐己诗中的楚文化特质。

　　一、反映楚风楚俗

　　百里不同风，千里不同俗。楚地地处神州中间地带，介于华夏与蛮夷之间，由此形成了自己特有的民风民俗。

　　齐己生活在晚唐时代，虽已出家为僧，但他与人民群众有过广泛的接触，楚地的民风民俗在其诗篇中均有反映，在其诗中，我们随意可见到晚唐时期楚文化的遗风。

　　楚人尚凤，其先民以凤为图腾，在楚人看来，凤是至真、至善、至美的神鸟。他们对凤的钟爱和尊崇，达到了无出其右的程度。楚人以为，只有在凤的引导下，人的精魂才得以飞登九王，同游八极。③

　　齐己的诗歌，对凤的尊崇表现依然很明显。在《君子行》一诗中，他把君子比喻成凤凰，“圣人不生，麟龙何瑞？梧桐不高，凤凰何止？”充分表明凤在他心中的崇高地位，也体现楚人好以凤喻人的传统。同样，《苦寒行》中“又不能展凤凰麒麟之拳跼”，与《对菊》中“孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之”，也是以凤喻人，以凤凰喻有本领、品德高尚之人。而《升天行》中“驱青鸾，驾白凤。幢盖飘摇入冷空”，表达出想要驾凤去飞升的思想，正源于楚人以凤为引导，让灵魂升天的思想。

　　凤又是祝融的化身，《白虎通·五行篇》说，南方之神祝融，“其精为鸟，离为鸾”，而鸾即凤。齐己诗中多处出现鸾凤对举的情况：“鸾鸣凤语翘梧桐，夜深天碧松风多。”(《风琴引》)“鸳鸯浴烟鸾凤飞，澄江晓映馀霞辉。”(《还人卷》)“仙山足鸾凤，归去自同群。”(《病起见闲云》)

　　楚人确信自己是日神的远裔，火神的嫡嗣，且日中有火，火为赤色，故楚俗尚赤。《墨子·公孟篇记》：“昔者，楚庄王鲜冠诅缨，绛衣博袍，以治其国，其国治。”“绛衣”即赤色的衣服，楚人以着红色为贵，形成尚赤之风，至今楚地仍保留生小孩要“送红蛋”等尚赤传统。

　　齐己诗中所出现尚赤的诗篇虽不多，但所用的词汇均较有特色，其诗篇中出现的有关尚赤的词语与楚人尚赤的源头有关。如“赤帝”、“赤松”、“赤水”等，而“赤帝”即楚人所奉的日神炎帝，神农氏。“赤松”则为“赤松子”的简称。《汉书·古今人表》释为：“赤松子，帝喾师。”《楚辞·远游》即有“闻赤松之清尘兮，愿乘风乎遗则”之句。

　　“赤水”则是古代神话中在楚地的水名，《楚辞·离骚》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。”《庄子·天地》：“黄帝游于赤水之北，登于昆仑之丘而南望。”

　　在楚地，崇“九”的传统也很明显，屈原的十分有名的系列作品，就叫做《九歌》，《楚辞》中许多地方用到“九”字，如“九坑、九则、九衢、九合、九逝、九位”等，连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”，可见“九”在楚地信仰中的影响之大。

　　同样，我们在齐己的诗篇中仍可以窥见崇九的传统，与“九”有关的词语多次在其诗篇中出现，如九曲、九霄、九影、九炼、九野……所涉篇目达三十首以上。

　　综观齐己为数不少的诗篇，你会发现齐己在诗篇中多处提到与桃有关的一类事物，如“金桃、桃叶”屡屡可见，这同样涉及到楚地古老的风俗。楚地有崇桃的传统，源于西周初年，楚君熊泽对周王的职分之一，是“桃弧棘矢以共御王事”，即以桃木弓和棘枝箭敬献给周朝除祟禳灾，《荆楚岁时记》记载：“除夕，饰桃人，垂苇索。”④到今天，楚地仍有用桃叶尖压枕底除噩梦、用桃枝来避邪的习俗。

　　二、吟咏楚地故实

　　齐己一生爱乐山水，懒谒王侯。当然身处楚国旧地，齐己所乐之山水自然少不了楚国文化遗址。齐己游览过许多楚国文化遗址，在他笔下“楚云、楚月、楚江、楚水、楚雪、楚树、楚竹”是常用意象。以故实出现在齐己诗中的人和事，都集中于楚地。他诗篇中出现的多数事物都带上了楚地遗风色彩。楚地历史文化名人更是齐己吟咏的对象。楚王、屈原等则是突出之例。

　　对楚王，齐己是满怀崇敬之情的：“争似楚王文物国，金麟紫绶让前途。”(《寄湘中诸友》)当然也有反映相关传说的：“雨为暮兮云为朝，楚王憔悴魂欲销。”(《巫山高》)屈原，这位楚文化的代表人物，自然是齐己吟咏得最多的。作者饱含对屈原的同情与不平，深为其惋惜，如《行路难》：“君不见楚灵均，千古沉思湖水滨”，《怀洞庭》：“渔父真闲唱，灵均是漫愁”，《吊汨罗》：“冤魂如可吊，烟浪声似哭”，以“冤魂”相称，不平之情自显。

　　在写到屈原时，齐己常喜欢将贾谊与之对举。齐己认为贾谊不得志而被贬楚地，他与屈原的命运有着相同的悲剧性： “迁来贾谊愁无限，谪过灵均恨不堪。”(《潇湘》)

　　当然齐己所吟咏的楚地历史名人并不只是局限于楚文化时期的，陆羽，被后世人奉为茶圣，同样喜好品茶的齐己曾去陆羽旧居游览，并作《过陆鸿渐旧居》，对其悠然的生活表达崇羡之情。

　　齐己写到楚地历史名人时，有些是将他们留下的典故不时加以引用。这种情况在诗集中很常见。如写到宋玉，因为《文选》著录宋玉有《风赋》，里面有风吹拂物类情状的描写，因此作者就引用此典：“尊罍岂识曹参酒，宾客还亲宋玉风。”(《荆州写怀》)“秾低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”(《折杨柳词》)

　　楚地因灿烂的楚文化而留下了为数不少的历史名胜古迹，这些名胜古迹大多有着美丽的神话传说。这些自然也反映在齐己的诗中。

　　洞庭湖中的君山上有湘妃庙，传说中，舜的二妃娥皇、女英在舜死后，以涕挥竹，没于湘水，遂为湘水之神。人们有感于二妃之贞，遂建湘妃庙。齐己曾作《湘妃庙》：“湘烟湘水急，汀露凝红?莲湿。苍梧云叠九嶷深，二女魂飞江上立。相携泣，凤盖龙舆追不及……”对二妃的精神进行赞美。

　　湘灵鼓瑟是与之相关的神话传说，相传二妃没于湘水后，化为湘水之神，弹奏古瑟。

　　齐己有诗曰：“携去湘江闻鼓瑟，袖来缑岭伴吹笙。”(《谢王先辈》)“离骚传永恨，鼓瑟奏遗魂。”(《潇湘二十韵》)

　　三、铭感楚地风物

　　楚地多水，江汉汇流，洞庭扬波，千湖之地，百溪之域，风景宜人，物产独特。诗人感物，自在情理之中。

　　齐己状写楚地风物之实已被文献记载：《岳阳风土记》载，“岳阳永庆寺庄山顶有井水，泉清澈，僧齐己诗云：‘鸟从井口出，僧自岳阳还。’”⑤

　　斑竹，与湘妃传说紧密联系，据张华《博物志》卷八：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽染斑。”因此斑竹也成为君山最有代表性的事物。在齐己诗中，斑竹已与湘楚联系在一起，其诗中出现的斑竹意象都与作者咏叹湘楚情结相关，如《湘中感怀》：“向夕题诗处，春风斑竹声。”《怀潇湘即事寄友人》：“岸引绿芜春雨细，汀连斑竹晚风多。”

　　楚地的美丽风景，特有的地名，在齐己诗中比比皆是：传说中因湘君游历而得名的君山，亦是诗人向往的地方：“此时欲买君山住，懒就商人乞个钱。”(《怀巴陵》)“却归君山下，鱼龙窟边睡。”(《渔父》)

　　潇湘之水，更是诗人难以忘怀的，齐己曾作多首《潇湘》来咏叹。

　　美丽的洞庭湖，齐己曾多次游历，在诗人看来它与作诗密切相关：“久别莫忘庐阜约，却来须有洞庭诗。”(《寄体休》)

　　楚地特殊的气候，一样为诗人所关注。楚地多雨，据《荆楚岁时记》记载：“春时榆荚雨，夏至前曰梅雨，重九日，常有疏雨冷风，去冬节一百五日，即有疾风甚雨。”⑥齐己诗中对楚地春夏秋冬各个季节的雨都有描写，细致地描绘出了楚地春雨的迷，梅雨的烦人，秋雨的清疏，冬雨的凄寒 。

　　总的说来，正如齐己经常以“楚客”自称一样，他与楚地有着不解之缘，他的诗与楚文化有着千丝万缕的联系。

　　(责任编辑：古卫红)

　　作者简介：严春华(1979- )，华南师范大学文学院2005级博士研究生，研究方向为唐宋文学与文化。

　　① 梁·刘勰：《文心雕龙译注》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第419页。

　　② 《全唐诗》，北京：中华书局，1960年版，卷848，后引齐己诗均据此集。

　　③ 张正明：《楚文化史》，上海：上海人民出版社，1987年版，第7页。

　　④ 梁·宗懔：《荆楚岁时记》，文渊阁《四库全书》本，第589册，第14页。

　　⑤ 宋·范致明：《岳阳风土记》，文渊阁《四库全书》本，第589册，第117页 。

　　⑥ 梁·宗懔：《荆楚岁时记》，第19页。