龙象辈出 代代狮吼

　　龙象辈出 代代狮吼

　　袁远

　　一千四百多年来，南岳衡山福严寺高僧辈出，如夜空中闪烁的群星，辉耀古今。他们或佛学精湛，或诗书拔萃，或高风亮节，或爱国爱教，为中国佛教、天下名山，谱写了一首浩大的长诗。

　　慧思之后，僧照、大善深悟法华三昧，辨才无碍，先后主持般若禅林。智罐离开南岳，隐居钟山(今南京)，深得炀帝敬重，礼为国师。南岳自汉武帝之后，移至安徽霍山。至隋代再归衡山，与慧思、智者、智瓘关系密切。

　　怀让将般若寺辟为南禅道场，在此住持30余载，门庭兴旺。道一于般若寺侍奉十年，后弘法江西， “踏杀天下人”。至唐昭宗光化年间(898—913)，南禅青原系下六世惟劲和尚住持般若寺(此时亦名报慈东藏)。寺藏华严宗三祖贤首所创镜灯一座，以启悟学人“刹海深入”、 “如幻如空”之境。惟劲在镜灯之前彻悟，转而研究华严宗初祖杜顺的《旋复偈》，遂由禅宗转为华严。福严寺可以说是南岳华严宗肇始之地。当时楚王马殷对惟劲极为尊崇，特赐紫衣，尊为宝闻大师。

　　至唐未五代初期；楚云来寺，一时著名诗人温庭筠、诗僧贯休、栖蟾往来唱和。楚云“尽日闭关”，刺血写《妙法莲花经》一部，藏于慧思大师墓塔里。至宋仁宗皇佑年间开墓见经，仍血色如新。

　　至五代后梁，著名诗人，一代高僧齐己来般若寺闭关，大增智慧，吟诗似泉水涌冒，妙句如珠。全唐诗收集他的诗有数百首，写南岳的诗达40余首。齐已是唐代僧人中诗歌留传至今最多，成就最高的诗人，他自称“衡岳沙门” 。

　　宋代，著名僧人洪諲、审承先后主持般若寺，一时法席兴隆。其中洪諲被人们称为“古赵州”，认为他有赵州从谂的门风，后大兴神鼎山。 宋代，般若寺最有名的僧人要算青原下十世省贤，南岳下十一世楚园。

　　省贤，又名慧照，人称福严和尚。他于宋仁宗天圣至庆历年间 (1 0 2 3—1048)住持般若寺。当时，般若寺已十分破旧，省贤四处募化，重兴祖庭。而且，他亲自率领徒众，环绕寺宇，种杉10万余株，以备作日后寺院修建时取材之需。掷钵峰麓，一片青杉，郁郁成林。宋代著名词人、史学家，官至工部尚书宋字11为此写下了《南岳慧照禅师省贤真赞》、 《福严禅院种杉记》，赞颂省贤住持九年之后“营复仁祠，以舍大众，仍山取胜，披峦发奇，云征鸟革，几二千室”，÷座寺院发展至U两千间房子，何其壮观。从此，南岳衡山千峰苍翠，万木争荣，寺院修建，就近取材，福严和尚修庙、造林，功德无量，般若寺从此改名为“福严寺”。

　　楚园，又名慈明，全州(今广西全州县)人。他冒着战争的烽火，易装改服，尽历艰险，北上至山西汾阳善昭大师处修习临济禅风，侍奉7载，因母病方南归，被时人誉为“西河狮子”。他曾住持浏阳道吾、石霜、长沙兴化等大丛林。省贤圆寂后，潭州太守特推荐他主持福严寺，从而使由禅宗怀让所创立的南岳系在北方发展起来的临济宗，回到南方，再向前发展，形成开放、泼辣的禅风，并新开黄龙、杨歧两派。他的法嗣弟子46人，祖庭再现当年鼎盛局面。其后，宋代保宝禅师、文演禅师、嗣清禅师，明代的来复禅师、佛鼎禅师，弘储禅师、 正志禅师，清代的式庵禅师、海岸禅师等，无 不续佛慧命，光耀祖庭，斐声禅林。

　　民国时期，灵涛、宝生、巨赞、镇清等高 僧，将出世入世融为一体，将爱国家、爱民族 与爱宗教高度统一，在福严寺谱写佛教革新的篇章。

　　灵涛是著名的佛教教育家。1924年他于福严寺下金鸡林创办南岳僧侣学校，而且顶着佛教内部保守派的重重压力，坚持不懈，办学达20余年，培养大批僧才。后迁至祝圣寺，改名为佛学讲习所。抗日战争又迁至福严寺。他支持素禅、巨赞法师的佛教改革，积极参加爱国抗日组织“南岳佛道救难协会”，并担任书记长。

　　民国20年(1931)，宝生和尚任福严寺住持。他一生住持数寺，善于营建，每造一处，各有特色，绝不雷同。他全面修复了福严寺，而且其规模超越前代。他是一位热心教育的高僧，抗日战争爆发，宝生聘请一大批爱国僧人如灵涛、玄宗、深悟、巨赞、暮笳到他任住持的沩山密印寺佛学社任教。 1938年10月，广州武汉失守，他将大部分师生接到福严寺，在他创办的华严讲习所安居与就读。1939年春，国共两党创办“南岳游击干部训练班”，叶剑英任副教育长，周恩来数次到南岳游干班视察和讲课。周、叶的宣传教育，使宝生和广大僧众倍受鼓舞，激发出强烈的爱国热情。宝生、巨赞、演文等僧人与田汉、冯乃超等密秘开会，策划成立抗日组织和武装，还请田汉等到福严寺向讲习所的学僧演讲抗日形势。在巨赞等人的具体组织下，1939年5月7日， “南岳佛道救难协会”成立，宝生和尚当选为会长。在他的领导下，救难协会开展了一系列抗日救亡活动，在中国佛教史上写下了光辉的一页。

　　摘自《磨镜台》创刊号