《小品般若经及现观庄严论对读》

《小品般若经及现观庄严论对读》
　　导读者 : 罗时宪
　　别序 : 谈锡永
　　由小乘佛学发展为大乘佛学，是不得不然的趋势。
　　释迦般涅槃之后，小乘弟子过分执著释迦生前的言教，可是，对释迦言教的理解，却并不是每个长老弟子都相同，因此，首先在诠释戒律方面就分为五部，因戒律的不同诠释便导致佛教分裂，关于这方面的情况，详见于《异部宗轮论》的导读。
　　随著对释迦言教的理解不同，矛盾也变得愈来愈尖锐。小乘部派佛学互相辩难，将许多问题已推入牛角尖，本来生机勃勃的佛法竟变成繁琐哲学，所以佛学便非来一次重大的演变不可，这演变，即是大乘佛学的成立。
　　大乘佛学以“般若”思想为先导。这样说，是因为最早结集的佛典，即是“般若”系列的经典。虽然依照密乘的说法，说至迟在西元一世纪便已有“大圆满”法系的传授，而且关于“大圆满”的“如来藏”，早在释迦时期已经成立，比“般若”经典的出现为早，但以经典结集能成一系统而言，则不妨仍视“般若”为一主导思想。
　　“般若”说空，不但说“人我空”，亦说“法我空”，这方面，可参考《金刚经》的导读。一提出“法我空”这个原则，就否定了小乘部派的许多争执，因为这些争执都是名相之学，只是一大堆概念的执著，实无关乎修持，离成佛之道更远。
　　“般若”经典的出现，大概在西元前后，“般若”思想的流行则一定比这时期为早。
　　关于“般若”系列经典结集的实际情况，如今已不清楚，只知道大约在西元一世纪初，《八千颂般若波罗蜜多经》就已经成立。这套《般若》，汉译称之为《小品般若》。
　　以后陆续传播，由简至繁，则有“一万颂”、“一万五千颂”、“二万五千颂”，以至“十万颂”。其中的“二万五千颂”本，汉土则称之为《大品般若》，亦即唐玄奘之所译。
　　《小品般若》实际上仅相当于唐玄奘所译《大般若波罗蜜多经》的第四会。于西元四○三年，由鸠摩罗什译出。而玄奘的翻译，则于西元六六三年完成。
　　般若经典的部头变得愈来愈大，在结集者而言，是想将一切与般若有关的思想，来一个兼收并蓄，但是对读者来说，每每便苦于茫无头绪。因此，许多解释般若经典的论著便相继出现。其中最重要的两论，即是龙树论师的《大智度论》，与弥勒菩萨的《现观庄严论》。
　　这两本释论，写作方法完全不同，龙树的《大智度论》仅解释《大般若经》的第二会，随文演义，舌灿莲花，读了这本经著，就能对经文有所了解，是故成为讲释经文的典范。
　　可是了解了经文，却并不等于同时能了解经文所说的全部法义。读者也许有这样的经验，听人讲经，讲者将经中每一个字都解释得清清楚楚，可是全经讲完之后，脑中依旧一片空白，只留下对一些名相的印象。
　　《现观庄严论》就是针对著这种情形而作。它不诠释经文，但是却用论述的形式，来重新组织般若经典的法义。
　　据印度狮子贤论师的说法，无著论师当年正因感到般若经典的法义茫然，所以才观修弥勒菩萨，弥勒便现身为他讲说般若经义，记录下来即是《现观庄严论》。
　　“现观”(abhisamaya)的意思，可以引申为现证。本论即用八种现观来统摄般若经典的大意。八种现观又分说为七十个义理，此即所谓“八事七十义”。
　　所谓“八事”，即──
　　（１）一切相智（十义）
　　（２）道智（十一义）
　　（３）一切智（九义）
　　（４）圆满现观一切相加行（十一义）
　　（５）由暖至顶加行（八义）
　　（６）渐次加行（十三义）
　　（７）刹那现证菩提加行（四义）
　　（８）法身（四义）
　　如上八事（八现观），即是修习成佛的过程。也即是说，依照论主的观点，般若经典并非只是陈说义理（根），它实在是为学佛的人提供实修之路（道），学人循此修习，至终极即能成佛（果）。
　　这是一个很重要的学佛观点。如今佛教学者的最大毛病，是将佛家经论当成哲学来研究，实际上，一切经论都是修持的指导。如果不是为了指导学人修持，佛不必说法，菩萨也不必发扬佛说的法义。
　　不但这样，各派论师于诠释法义之时，其实亦是以个人现证作为基础。各人现证的境界不同，有的偏重于一切法的本质，有的偏重于一切法的生起；有的偏重于外境，有的偏重于内心，于是对释迦所说法，便各有各的见地，由是形成部居宗派。
　　西藏学者将龙树一派，称为“深观派”，将弥勒一派（实际上是无著一派）称为“广行派”。深观，是深刻地观一切法的空性，所说即为佛法的智慧；广行，是说范围广大的行持，亦即说由凡夫修习至成佛的现观次第。《现观庄严论》即属于后者。
　　然则，《现观庄严论》到底是以哪一部般若经典作为依据，从实修观点来演述八事七十义的呢？
　　印度学者曾以“八千烦”本来配合，未见调和，但以“二万五千颂”本来配合，则觉若合符节，著名的二部论著，皆出于狮子贤论师之手。前者为《圣八千颂般若波罗蜜多注现观庄严光明》，后者为《二万五千颂般若波罗蜜多合论》。
　　此外，还有宝作寂的《圣二万五千颂般若波罗蜜多要诀现观庄严论译》，西藏学者对此论甚为推崇。
　　罗时宪教授这本“对读”，是用“八千颂”本来配合《现观庄严论》。汉土学者的经论配合，当以本书为首创。当然我们可以要求高一些，说应该用“二万五千颂”本来配合，然而开创为难，是故本书的价值仍然不容抹杀。西元一九九八年岁次戊寅四月定稿 谈锡永